末劫收圓上理天

宏泓道者

末劫收圓上理天
荷擔如來家業
普利十方有情

心之日愈惡化
雖道場普度
有識之士無不勉而致力於代天宣化, 差堪告慰也. 勸善人心, 匡正世風.


何謂末劫收圓?

所謂末劫, 乃為天地會元說中之名詞, 其意乃為此時際值午未交會, 將有浩劫降臨, 以此共勉眾生向道而修. 蓋修道可救靈, 受假體所束縛而日愈沉淪蒙蔽之靈性甦醒, 靈性甦醒則不再造罪惡之因, 當浩劫來臨時, 即可避免受到波及毀滅, 換言之, 即是善惡之清算. 而浩劫又是什麼呢? 水, 火, 風三大災劫也, 此說不無根據; 水劫而言, 人心不善, 道德日愈淪喪, 私心尤重, 有為圖己利, 濫砍濫伐, 水患增大也. 另有智不再, 因而人際關係巳失親善之和諧, 國際間紛爭不巳, 終將導致毀滅性之戰禍, 乃成浩劫為刀兵, 饑饉, 瘟疫

此二說均屬各有擁護支持之基礎; 前者以宗教學為立論基礎, 後者為現實科學邏輯為立論基礎. 爾等世人可仔細回思觀察, 目前世間之生態, 是否多有符合!

所謂收圓, 既有浩劫而勸勉眾生修道, 而修道之結果在那裡呢? 即是不要受到浩劫之波及與毀滅. 而欲求不受毀滅, 即須返回無極理天, 始得脫劫. 但並非每個有修道者都可達此境界, 故在修道及至返回理天之前, 此一段修道過程, 就有個使命, 即是要修道子能夠在道程中, 任考不倒, 受挫不退, 道程終始以達超脫輪迴之境界, 則為收圓之目的.

有者將收圓一詞, 局限於某一教門上, 乃因而產生許多爭議, 吾等下回再談可也.

孚佑帝君降

宏泓道者

二
爭議是什麼?
在道場中或者各宗教之間, 常存有一個正統法門的爭議. 昔日有某新成立之宗教, 呼玉帝不可能退位, 堅持玉皇大天尊乃為第十七代玄穹高上帝, 而所謂第十八代  玉皇大天尊玄靈高上帝, 乃為中天玉皇而巳. 如此, 在宗教界引起一番爭執的軒然大波. 時至今日, 鸞門所尊仰之第十八代  玉皇大天尊玄靈高上帝, 經時間之印證考驗, 果然無誤, 由此可見, 真理終能流傳不斷, 爭議僅乃一時之間假象的蔽而巳.

目前中外之各宗教間, 多有爭議存在. 諸如: 耶教有所謂天主教會, 基督長老教會, 浸信教會等等. 佛教間亦十餘宗之別支, 而真言宗更將佛教判成顯密二教. 而存在此間有各自吹捧自己所信仰之宗教為正教, 而將不同信師仰者斥為教徒, 有如是觀者不乏其人. 而一貫道之天道道子中, 存著爭議更大. 有自立為接金線為祖師, 有自立門戶為另一宗, 更有道子為所求之道是否金線大道而存疑爭議. 以上吾作舉例而列舉爭議之存在於各宗教道場之間. 而其爭議, 孰對孰錯, 雖必須等待時間之考驗與印證; 是真理者恆流傳. 但道子間, 卻有可能因此而喪失道志, 毀卻靈根. 故吾今日乃要直指爭議之不當所在.

天道道子對於最常爭議之問題, 乃在’ 金線道脈降在何弓?’’ 真祖師何在?’ ‘而已自所求是否金線道脈?’ 吾乃為天道法律主, 今日明告道子而言: 接金線, 乃  老母慈悲, 維道脈一線傳承不斷, 而賦予道中智慧前人之傳道諭旨. 一般道子常有一個疑問, 是跟前人走? 或是跟道理走? 因此, 才有所謂智慧考! 今日大道普傳, 非止於先天大道之流佈, 而各教門亦有大力推廣教義者, 是以:’ 時運變遷法亦遷’ . 各前人之承師範祖, 廣傳大道, 理念自無不當; 換言之, 乃各求道道子之智慧体認. 唯諸天仙佛無不強調認理不認人, 此即以’ 真理至上’. 是以故, 金線道脈乃為傳承宗脈之所屬; 而修道乃為認理歸真為至上. 至於真祖師何在? 佛曰: 佛在心頭莫遠求. 道子當亦可如是想: 祖師在心無須求. 真祖師即在爾心頭; 即曰認理, 則誰是祖師, 無關宏旨, 爾得道而修, 認理歸真而行, 則祖師之爭議, 僅乃鏡花水月, 身外物議而巳.

當前道子在道程中, 必須有此体認, 爭議是錯誤, 而一味縈繞於爭議的問題, 不但對修道無益, 對返回理天的道程更是一大阻障, 而唯有真理, 才能經得起時間的考驗, 以及事實的印證, 換言之, 真理才能讓人信仰.

雪玄子

老子道德五千言不言神鬼之說，此方真道也！信仰之爭人之所為不合天道，任其有千萬言語不若法天道而行！
若論道版成為各教傳播之所，爭誰為真宗，豈非離真道越遠？
神也好人也好，道在呼吸之間道在轉念之間，人若能效天道而合一，不需問身後何往，此身已在道中！

三命子

說ㄉ好 修圓真ㄉ很重要~~~大家要好好修  否則未來真的劫數會有很多

宏泓道者

三.
佛堂道子的困擾
何謂佛堂的道子, 即為已經明師一指點玄關, 得大道, 獲三寶的道子是也. 既得大道, 何來因擾? 目前道子中普遍存有一種不正確的愩高心理, 即為我求先天大道, 並經一指得道, 心理上劃分先後天, 著皮相, 生我執, 靈心蔽障矣! 先天大道普傳奧義, 固然不錯, 解脫靈性於無邊苦海, 然則, 道之為道, 人人平等, 人人可修; 修道人首在平心, 若執象則易入迷, 縱然得至上可貴之真道, 亦不能返回無極理天也. 其理安在? 蓋, 既生分別心, 便有迷幻相, 對道的体悟就不能透徹, 雖然, 置身於先天大道的彿堂中, 卻不能精修明悟, 就如瞎子進寶庫無視珍貴物, 此為道子困擾之一.

再有求道道子, 存有一种似是而非的觀念, 常謂: 我入先天大道, 則見氣天神不拜. 如此錯誤觀念, 源於道中先進者, 傳道錯誤, 致使後學者產生偏差心理. 須知, 道如明師, 授業, 解惑, 修道子須知尊師重道, 雖曰氣天神, 但已經證道成果, 殆無疑義, 生為人身, 即屬尚在學習中, 至於以後成就, 目前尚在未知數, 尚要勤修始有正果之成; 對於先進前輩, 不知尊敬參拜, 則基本禮節已失, 遑論行為之動機觀念錯誤. 吾奉勸道子須去除不正確觀念始能對於道程有助益, 此為困擾之二也.

凡此种種, 俱屬不利於道子, 切宜明悟而改, 若不知悔改, 則終無回返理天之望也.

然則, 佛堂中先進者, 更須謹慎, 雖然佛規有不亂糸統, 有見及此而為防止道中執事及辦道人員, 挖角人才, 始明定此一佛規. 但傳道者, 為恐道親囿於某种因素而投向另一道場中, 竟於傳道之初, 灌輸佛堂乃先天大道, 既入先天大道, 則可不用參拜後天神廟, 或不許與其它道場作接觸之不正確觀念. 此乃道程中, 返回理天之一大絆腳石, 道子慎而深思之.

下期吾再談道子與其它道場接觸之損益觀, 題目為先得而後修也.

南海古佛    降

宏泓道者

南海古佛    降

四. 先得而後修

天道傳道中, 常可聽聞: 受明師一指, 即為天榜掛名, 地府抽丁; 已經得到大道. 此乃曠世奇緣, 亦僅天道可得如此而已. 此中所謂 ‘先得’ 即如  無極老母賜下一個珍貴無比之禮物, 給每一個求道的道子-即為得道. 但是如此奇緣, 並非表面意義而巳, 此乃  老母慈悲, 盼望每一個原靈子俱有緣求得大道, 而賜法門. 故天道傳道者, 均能以此引度眾生向道. 唯在’ 先得’ 之後, 卻有一個更為實際而重要之工夫行持-即為後修; 亦即已得  老母所賜珍貴無比之禮物, 尚要勤加愛惜始能永遠獲得. 若不知愛惜, 使之破損, 最終仍無所得. 是比故, 得道之後, 必須時時行持, 日日精進, 此為先得而後修之意義.

在此末劫之時, 有此方便法門, 實為眾生之幸. 但世人切宜明悟, 得而不修, 則如不知愛惜禮物, 終致破損, 空無所得也.

職是故, 道中亦因此衍生一個’ 道子是否可與其它道場接觸的疑惑?’ 吾在論斷它的可行與否之前, 先分析它的損益觀.

‘損’ 的方面來講: 怕道子受迷而紛歧. 因為 ‘万教普度’ 良莠不齊, 天魔考道, 時有所聞, 怕道子禁不起外道所考退志. 再怕道子與他組或他宗接觸後, 而囿於某些因素, 如環境, 認知等因素斷了線, 則不能終始以竟度眾之功. 此乃人因素之錯誤, 度一眾即得其功. 再成全亦可再得其功. 而人才流失, 乃為辦道主事者首為憂心之事, 固無可厚非, 唯道場自有賢能才輔佐, 實無須過慮, 以整体道脈考量, 始為正碓也.

‘益’ 方面來講: 道子與其它道場接觸, 可融匯各家之長, 而增智慧, 此亦無可否定. 即如鸞門力倡五教合一論, 而造就頗多向道人才, 行三佈施, 即財施, 法施, 無畏施, 行功立德, 以為了愿. 或發財施, 或發法施, 或發無畏施, 以此而與一切弘法道場結緣; 助道弘法, 亦為修持中之一環. 現今鸞門弘法之助道力量, 頗多源自於道子, 即為一例. 雖然, 此乃為道子受冤業之討報, 或身体事業等人生運之不順, 而發愿助道, 以此功德消業. 但為何道中救靈未有救苦, 以鸞門道場救苦而弘道, 吾往後再專文討論.

析解損益觀後, 吾明告道子, 在先得而後修的道程中, 與其它道場接觸, 乃為不可避免, 但道子必須有個健全心防, 即是在行持助道方面, 必須明確認識, 所接觸之道場乃為代天宣化之普化道場而推動道務. 並確切建立体認, 行持助道, 不背本源, 即為佛規中不欺師背祖之戒也. 換言之, 道子可自以量力助道, 選擇普化道場作行功了愿之實踐, 但本源道脈不可廢.

在智慧及心防均屬成熟而正確之下, 行持助道則更容易達到返歸理天的境界. 反之. 不能有成熟之智慧以及心防未建立之前, 道程中道障宜克服. 綜此而言, 道子之智慧, 為道程一大關鍵, 修道子宜深加体會.

宏泓道者

五、求道篇       目前在東土台疆所傳大道，以佛門正宗，最為廣乏之外，則以佛道合義之先天大道頗為深入各階層，以及鸞門善書之普化，亦無遠弗屆，可謂當今道脈之主導也。是以故，台疆一地眾生福緣特深，有幸處處可聞道，可處處修道。並且，推及於海外，先由華人社會，以迄當地社會，弘道之盛，可謂群賢濟濟也。

     在此，吾舉先天大道道旨而言；受引保師引進佛堂，接受明師一指，獲傳三寶，可謂得大道矣！此即為：耶教之洗禮，佛門之皈依，鸞門之入鸞同也。在得道的過程中有許多道子驟然感覺，道程中有許多挫折，亦即魔考也。因而有人說：不修道即受魔考，亦有人說：我修道，都沒有受到魔考。

      吾明告道子，修道絕不可能沒有受到魔考；因為無考不成道，會說出修道過程中未有受魔考者，就是他沒有真心的在行道。

     眾生曾幾何時聞見有未受考而成道者？但是眾生不要誤會也不要怕，因為修道受考，是有益無害，而且也是很重要的一關；就則同學子讀書，有期中大中小考試一般，才能知道他學了多少，而道子受考，也才能明白自己在道程上精進或退步。但是，有很多道子在道程上受考，考得東倒西歪，難道是   上天故意要刁難道子嗎？非也。除了每一修道子的夙累牽纏所注定的命象外，尚有冤欠的討報。

     這些因素，形成了修道子的坎坷路程，這些難關，必須道子自己去面對它、克服它，以堅定意志，毅力忍耐的磨練而克服。道子返回理天的障礙，在道子的修道過程，除了研悟真理(內性) 的修持，尚有三佈施的了愿(外功) ，而造就了道程的無上成就也。

      此即修道子「內聖外王」之工，在修道的過程，乃屬奠基後更深一層的精進。吾等再在下一期作更詳細的探討著述。

  南海古佛       降
                                                                   六、修什么
      吾等今夜接續前期所論內聖外王之旨，而續談什么？修子既已先得，而道程中必須恆修不怠，始克有成。所以，要修，而修什么呢？就是每一個道子都必須有確切的體認；這也是今夜要強調的主題。

    不論任何一個宗教之在家修眾，佛道兩門以及鸞堂等修眾，在道程上，內聖外王之修持，是不可免，亦是終身唯一之奉行之課目也。
     佛堂道子在明理班中，大多有講述到何謂內聖外王，但是，卻非每一個道子均能明悟而行，故吾今夜特別強調，並加以解釋之。

     內聖外王之義，則知行合一，體用兼備。體為其形會於內，用為其行發之在外；證諸佛家有未親證，真理則為凡夫之義。體內則為研悟真理達智慧圓明；行外即為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如三佈施，無畏施四處助道弘法利生，法施勸度眾生向善向道，財施助道難及普化。亦即儒家之誠於中，形於外，先正己而後化人，以律己之善而兼善天下。

     夫子之道一脈傳延於先天大道道統之中，故，佛堂精修之士，明悟其理，借喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工，必須勤學、窮理、致性也。何謂勤學？俗謂活到老學到老，由此可見人之生也，學無止境。勤學而廣知也，廣知而窮理，所謂窮理即是要把道理研究明徹，智慧始能大開。

至此，顯見自我之天性，而天性為至善，回復至善，返登理天不難矣！此即內聖之修也。外王之功又何在，顧名思義，外即為行於外也，簡而言之即為行功了愿之實踐也。

修道子須明悟一句話，所謂三千功八百果，功圓果滿即是指內修至性，外行功德，內外雙修，亦即內聖外王之體周兼備也。今日談論此一主題，無非點明道子在內聖之道，必須以勤學為基礎，奠定道基，而以智慧為用，以備行持大道之實踐。須知，道魔並降，修道子若不能深具智慧，則易受惑而偏離、紛歧，枉費進道一片善因緣也。因此吾特別述明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知修什么，不會朦朧不清也。


呂仙祖     降
                                                                  七、心法概論
      何謂心法？佛曰：正法眼藏。道回：玄牝之門。儒曰：至善之地。耶曰：天堂。回曰：清真。耶回兩教，均以聖經，可蘭經為本，而儒道釋三教，則衍繹流傳較為廣泛而紊雜矣。

      佛家之傳教，或未盡真詮神髓，或曲解錯誤，乃有後世流傳僅得一麟半爪而已。此亦所以佛滅度後，生前弘法得諸般經典傳世，而實得心印得證阿耨多羅三藐三菩提心，而超生了死者無多也。佛有正覺大智慧，焉有不察及此而未將法傳授耶？此在佛在靈鷲山中，大梵天王以金色波羅花持以獻佛。世尊拈花示眾，人天百萬悉皆莫知所以，唯有摩訶迦葉會心而笑。是以，始有佛云：吾一切無上正法，悉以付迦葉。自古以來，佛之惟傳本體，師師密付本心。本此，佛門禪宗尊迦葉為初祖，而有教外別傳之心法也。

      儒家至聖，終曰成聖成賢，但儒門賢哲配祀，盡傳儒家心法，唯顏子曾子而已，此書中明載：子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯！門人有問曰：何謂？曾子回曰：天子之道忠恕而已。此乃曾參得體夫子心法之情形。非為夫子不傳心法，實乃示眾而所得各異。

     道家玄牝之門，乃為黃庭心法，則為人之樞紐，靈性居存之竅，天人交接之地，日月相合之所。為性命之修學，養生練氣之詮訣，以性命成就道體，白日飛升之修持也。

      今，時運變遷法亦遷，人天大道，心法普傳，已不再如上古傳道，本師相傳心印口授。末法時期，心法人人可得，不須大智慧始有正覺，僅在是否世人得心法而知勤修。否則心法之傳授，無異空得寶物，如瞎人入金山不知其珍貴也。

     此在道家黃庭心法，乃由古來之本師相傳，而至今時密本淺譯頒行。興盛鸞門，心法傳正鸞，以此弘法利生，助道弘道，在在均可明證末法時期，心法普傳可得及重要也。

    解釋至此，眾生應知明悟，修道子均有，亦均須得心法，始得具道體。如道門之三千功八百果，佛門之了因斷業，無所罣礙之境界，則心法不可不恆修也。

     是時佛涅槃、心法付迦葉，斯時，佛以娑圍，而指迦葉，後曰：爾為第一祖。因而，佛門禪宗有教外別傳之旨。今有天道子，求道得明師一指，即為得人天大道心法。明師一指雖為啟開生死門，但修道子卻有因此而誤解，生死之門雖開，生死之路尚漫漫，須勤修行，始能完全超生死也。
     眾生明悟心法之重要，更須明悟得心法後之修持工夫也。下期吾等再繼續探討。
     
  呂仙祖      降
                                                           八、心法之衍釋
       心法者，乃其神髓也，事務均有之。如一種食品，其色香味之造就，乃有其獨特手藝，且其佐料，更有其特殊調配，才能夠成為獨家口味。修道亦同，有心法所宗，庶有道程遵循漸道之軌跡也。許多的有一個朦朧不種的理念，常聽到修道、求道，也常在善書、經典中看了道的字眼，但是，什么是道，卻無法具體闡述。雖然，老子有云：道本無名，強之曰道。但是，道加上心法，即如畫龍點睛，可以徒然增加生氣，栩栩如生。

      何以故？道既無名、無相，摸不著，視不見，但以一個準則可以規範，使之遵循，則如撥雲見日，豁朗可見矣！由此可見，心法頗為重要，幾乎已是修道者成道与否之關鍵也。但是，古來密付心法，雖突顯大道之可貴，非輕易可得，但弊在道之難行也。

      際值末法時期，時運變遷法亦遷；更由於金闕權摳之轉移，玄靈高上帝力主普化，以勸度黎民向善向道之心志。仰體天心至仁至正，五教仙佛聖神，有方方闡教，處處開堂，以為勸化法門。有弘宣教義，慶度有緣助道。更有倒裝下凡，以為辦道普化。均足以證明，末法時期，大道普降，心法弘傳之道降火宅也。

     是以故，世人應知眾生平等，不論出家出世，在家入世之修眾，均須明悟道體，虔求心法，恆持不怠，始為返回理天之正確途徑也。

     吾強調至此，眾生應已對心法有所認知。試看張天師道法一脈傳承，其術不斷，則代代師傳承心法之功不可沒。而道家因心法深奧，多為坎離水火，龍虎鉛汞之學，文深意澀，是以道家心法，幾於不振也。佛門以道僧，而入世為眾生護持，此在遠代以來，尤為明顯也。故，心法相傳，非但不虞斷續，相反普及各地，因而造就許多真正得證阿耨多羅三藐三菩提之正覺心法也。
此中興衰之含蘊，道子應深加体悟，以既得之心法，廣傳普及，不止於己身之精進修持更護持道脈於千秋萬世不墜也。
      
呂仙祖     降
                                                                   九、何謂心法
     心法，自古以來，既已有之。儒道釋三門各有其義。儒以心法為義，曾子謂孔門乃以中庸為心法，佛門法相宗以八識為心法，俱舍論四念處云：心者心王，異乎木石。又，達摩西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。六祖壇經有：吾得佛心印，安故違佛經典。故，佛門乃在心印為心法也。取心為八識之主，資可印定之義也。道門心法，乃在老子玄妙之門，所謂：眾妙以窺堂奧，入道門以得其神髓也。

而三教有：儒以執中貫一，存心養性，窮理盡性以呈於命。道以抱元守一，修心煉性，性命一一皈根。釋以萬法歸一，明心見性，見性成佛。以一為衍生萬眾，則為生死竅之論，亦為心法之始也。但，吾以為，此乃修持之原則，故可傳顯明白者也。

      令日道中諸子，有博覽群籍，貫道敷理論之賢哲，以三教義理相互印證，得一總論為萬法惟心。故近世以來，一貫道之弘揚傳佈，即是應時應運也。但是，道子身在其中，難免貢高心態，未能把握心法之修持，實為可惜。道子既已入佛堂，則心法已得，此在三教俱同也。鷥門皈依，勤修人倫大道，以外行功德，內修本性，即為至上真理也。道子得其心法，而不能勤加修持，則如明鏡塵埃，可惜哉！

     今日闡明至此，道子宜明悟，修道怎樣去修？就是在修心而已。但怎樣能時心法修持至精至純，而達到返歸理天的境界，就要看修子怎樣去下苦工了。

     在前幾期中，有述及道子在道程中，時時受到業考魔考，而致凡事有所不順之時，而佛堂救靈無以救苦，乃為苦工之一環，行持大道，有所挫考，乃以後天事端最為明顯，及可切中害處。故在心法修持過程中乃屬融入至高境界的靈性修持。道子以後天身考，始能顯現道心的堅定。深願道子，心法雖得修持，過程仍須恆毅不退也。

  呂仙祖      降
                                                                      十、心障
    心為六識之主，故可為一身言行之關鍵，頗多修道子就是敗在心障之中。心障大致可劃分三大類：
    一、心魔：所謂心魔，即為內魔，亦即自性之中与生所俱之魔性。此魔性後天環境之汙染掩蔽下不易發現，反而是修道子靈性較清純的時侯經魔性時常顯現。試看丹道修持靜坐、佛門的參禪打坐、鸞門的修持、欲求神通之修持，魔性顯現干擾靈心，以致走火入魔，此為心魔所致也。

    二、心執：執為意念頑固冥頑不化。眾所周知，意念凝聚之中可產生巨大力量，所以心執也將心法牽離正道。
    三、心相：所謂心相，乃与心猿意馬有大同小之義。心不能自主，常受囿於某此因素，如貪、嗔、痴、愛、欲、恨等情緒的波動而形成，因此而衍生之心結即為心相也。相也者，隨模定其形，不能自主之。

     心障以此三項對道子影響甚大，心魔亂性，心執成偏，心相則失道氣，在在均為阻礙道子道程的精進，不可不慎也。

     但是心既為人身主宰，六識之王，如何如克達成不受心障之累？此中端賴道子苦行而克其功。是以，修道過程中苦行乃是門不可廢的工夫；雖然時運變遷，但是苦行之工仍不可棄。吾舉例而言：「修道者，佛門茹素除斷殺業外，即是茹素而修心也。道家以無為，乃將心之所主，玄虛轉化，使心無所入於相，而可不迷心。儒家淡泊明志，即是使心不虛榮起伏，使其無以蠢動而達到靜心。」

     目前修道子當須明悟，抵礪磨心，使障不生，以達去心障而心證之境界，始有助於道程之精進無礙也。心證即是比与真理相應而印證，与心障恰是正反兩極，亦是由迷入悟之境界。

     、心既為一切意識之王，則善与不喜皆攝藏其中而產生心相，在意識有無之中均在日常流露，而成罣礙；故必須在日常中即對「心」之修持多工夫，如明理、制欲、苦行等之工夫，始可磨礪心，而達到無所罣礙心證之境界。

南海古佛    降
                                                                    十一、八識
      所謂象八識，即為世傳之 眼 耳 鼻 舌 身 意等小乘說中之六識，再加上大乘中第七識末那識，第八識阿賴耶識合為八識。世所傳均多以小乘之六識，六識又謂六根、六賊。根為能生之義，以對色聲香味觸法等生意識之了別作用者也。佛家所傳去六賊，而生慧根是也。

      大乘前六識，人多知之，但甚少開演八識，今日吾在此討論之，從使眾生明白八識之累。六識已是耳熟能詳，不再贅言，從第七識講起；第七誤名末那識，梵語即謂「意」也，意謂思量，此識以思量為自性，与他識以了別為自性不同。

     此識雖与第六識同名，但實有異，此名為意識，意 即識之意，恆緣於第八識而執以為我；第六識名意識，即以意字面依託之義也。第八識名阿賴耶識，梵語亦作阿梨耶，意謂藏也，有能感、所藏、執藏三義：言能藏者，以能藏一切法種子；言所藏者，以是雜染法相所熏所依；言執藏者，以有情執為自我也。是以阿賴耶識即以攝藏法種子、受薰，持種為自相，亦即以是為業所用也。人在三界六道中輪迥，夙世業所牽連，此識實為業報主，人之將死此識即行消散。

     故此識為佛家心法之一，亦名心，亦名藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。此識體相甚深，作用極廣、佛在世演示即少，二乘聖者猶不甚了悉，故對凡愚絕不開演，餘諸外道，更遑論可得。但此識，於人為業報主，須得人之將死始離去，可謂在人之一生中牽掣最重，亦為最難克服之關。

     既如是，為何佛在世不能開演以示眾生，此乃阿賴耶識作用深廣，以現身串連夙世以來之識見業累，而其義深，非般眾生得能輕易了悟，故少開示；並為佛傳無上心法之一。
     際值末法時期，大道心法普傳於世，眾生實比佛在生，涅槃等二個時期幸福多矣。

     阿賴耶識有一特殊作用，比喻作電惱儲存體，可儲存許多記憶 (即為夙世以來無數業識) ，亦可顯現許多資料之輸送。人之靈識，平素受假體所保護，亦即東縛，則如在密室之中与外界幾如隔絕；但當假體進入放鬆狀態，靈識所受壓力減少，而阿賴耶識即於此時產生作用，蓋此識本身即為業報主，故累世冤怨罪業均有收入，一旦人之靈識稍甦，同時亦產生作用而有異象。

     此識又在「生無」「夢有」兩种現象所區分，亦可謂動靜。所謂「生有」，即乃起一切眾生有情所產生之動力，牽掣它不能產生作用，此亦即人於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也。所謂「夢有」，即假體在放鬆，比如：靜坐、睡覺、或生病時，外間一切有情因個人本身之隔絕而無力，因此本身阿賴耶識則起作用，將過去所种業累，再一一輸送顯現，而成夙世業累所牽掣纏擾之現象，亦即一般所謂之受外靈干擾；亦是一般人在上述情形下，容易接受到第三空間之靈訊，比如：夢到去世之親友，或受陰靈之干擾。

       以上說明了八識的作用，及對人身之牽礙，亦即對道程有所阻障，乃要眾生明悟，識業在道程修持中，不可輕忽。唯有了解它的本質後，才能在它的顯現作用時加以克服，精修實練而期從中生出大智慧，唯有大定正覺的智慧心，始可克服八識之作用，以免在道程中，受到其罣礙，而徒生無數波折之難關；道程中無以順利精修，則終成返回理天之一大障凝也。

南海古佛      降
                                                                    十二、性命
       中庸：天命之謂性。性字從生，合而言之為性，性命之不可分，命亡性失也。命之存乃為生，性之行，乃為數，此存行之間，即為大道之所在也。修道子知命，必能珍之、體之而修之。而其性所行之數，則為人生運數之所行，產生其變化遇合，故在人生過程中，自有諸般挫折，即乃行數之變化而組合命運之契机也。修子切莫以為人皆有命，力所難抗，須知，命中從有定，但行數之變化，仍為莫測之机也。故，修道子在道程中，以知命為本，漸進修持，在真理的領悟中，打開智慧的領域進而從生命的行數中，剋制其詭譎(音決)的變化。

    性命，於人不可失，於道不可消極。道雖無名無形，但其軌跡仍在，始能謂之為道；而道之軌跡，亦即人之性命所繫也。如前述，人生運數之衍化，各自不同，但此中雖有異，實則仍有共通之處，即為行數与命運任何一個環節之中所產生之波折，在日常間即為劫厄、業障等之干擾。既曰修，道子即要了因完劫。蓋，因劫俱屬天地五行与人身五行及性命行存之數而變化者，如不予消除圓滿，即如數學用錯公式，百算不對，如果用對公式，則進退自如，修道子在因劫中亦復如是，唯有圓滿因劫，性命才能圓滿；性命無所罣礙，始能成大道。

吾轉了一個大圈子，實際上乃在直指修道子在道程中性命的修為，乃最基本課程，亦則最重要之關鏈，淺言之，一個人性命受到飢餓貧病的侵蝕，又如何去圓滿它呢？

  所以，為一個修道道子，必須從知命去領悟生命的智慧，而從生命過程的行數中，去了因完劫，才能使性命無所罣礙也。此即為性命在修道中，不光只是生命的形象而已，還必須藉著修圓性命，以達到修道的結果。

南海古佛     降
                                                              十三、理性篇
     天命既謂性，故性乃凜承於天也，所謂物各有其質，有其生者，各隨其性而具特質，謂之性也。理乃智慧也，能夠事物窮其意理，則可不受蒙蔽，乃智珠朗現也。此為性理之義解也，然則，修道子為何必須具備性理呢？因為物各有其性，人為萬物之靈，亦乃生物，故亦有其性也，既有其性，不免有所紛歧。

     戰國周時，有將性理之學，衍成三大家之說：一為孟子所主張之性本善論；二為告子所主張之性無善不善論；三為荀子所主張之性本惡論。此乃各家理論，以先天凜承，後天習染為基礎，而所衍申之理論。而且更有許多言論主張，性隨人轉，或附物改變等，一時百家爭鳴，紛論異陳，唯均未得作傳世之理也。

    以中庸：天命之謂性而言，乃為傳世不斷而甚受肯定之論，可以明證人性受之於天，既曰覺之於天，則人性當為至善，殆無疑義也。

      眾生須明乎此理，始有復我真如之原力，蓋因先天至性，受後天污染蔽惑所偏離之人性，必須加以修涵亦即去除後天所附加的不良嗜好，而圓相的回復真如的天性。修道子必須悟理，此乃智慧与否的真正關鍵也。

     吾淺舉一例，當個道子在道程的修行之中，如果接觸到一些似是而非的理論，怎樣才能去辨判它的理論似是而非？這就是智慧了。佛堂佛規中，有規戒盲從瞎練，在諸道場中，各前輩道子，亦均努力去糾正這個缺失，正是表明理解這個課目過程，是何其重要。假設說一個道子，在道程中受到波折、挫考，如果有人給予智慧而明確的開導，那麼他將能夠堅定道心；

     比如說道子受因果報之業考，而有前輩者給予明確的開示，或者引導向正確解開果報的枷鎖，那么，不但有助於各個道子的道心，更因此加倍對道的體認，而益加至誠弘道、修道。反之，沒有人給予正確的開導，則當事人可能因此認為修道的辛苦及劫難，恐怕因此而退道心；這就是智慧的重要了。

     理性，包涵了知所由來的天性，及後天的智慧；能所知性，即所謂孟了盡心篇所云：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣！以知性而知天，即為明其所本，而以此行也。眾生能知本性之由來，而可發揮其至善；縱然落於後天，受諸識相之染化，亦能盡亥心，修涵、抑制而遵循，以至達到性理融成，則大有助益於修道子之道程精進也。


南海古佛     降
                                                            十四、三寶与明師一指
      三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端，實為不值。佛有三寶，佛法僧；道有三寶，与人同以精氣神；而鸞堂以傳真聖訓、代天宣化以啟迪眾生，故天地人三才亦為鸞堂三寶也；一貫道之關訣印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化推行大道之旨也。

     再者，一貫道中力倡明師一指點玄關，這真的這么重要嗎？要來肯定這個問題之前，吾先分折一些必要的關鍵。所謂玄關，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。以此藉言人欲起脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。而明師一指，在一貫道中是為一種入道的儀式，廣泛的運用，可將之視為与佛家之皈依，耶教之洗禮，鸞門之入鸞，其意義相同，乃為一宗教儀式也。但其中所含蘊，有「得道的印證」，頗有玄妙作用；玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：聖像本來由木頭彫刻，或者制作而成，凡欲奉祀，均有舉行開光儀式，這是一種宗教儀式，表面上以隆重尊敬，但實所上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以佐神靈出入聖像，則所謂入神也；得有眼通者，一見聖像即可斷是是否入神，所本者即在此也。

     解析至此，眾生可明白，這個開光儀式作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可起生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。

     分析至此，可下一個結論，明師一指有其正面之意義与功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。但是，為什么佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中，首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義。此實為人人各自不同理念下的誤執，一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳佈大道之真理；言論間涉及佛學，是有以之。唯，大道普傳，各道場弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣為眾生之引渡也。

      吾在本篇雖肯定明師一指之意義及功用，但對於頗多道子，動輒以其他未經明師一指之修子，予以灌輸必須去接受明師一指始為之修道，才可成就大道的立論觀點，亦頗為不以為然，在此，一併分析探討之。

     前面已所述，明師一指在宗教儀式中，与其他各宗教之儀式均同，不論修道者歸屬於任何相道場，只要精修於本身所皈依之宗教教理，即可達到智慧大開而修持至超生了死的境界。其中所分判者，乃是一貫道中有，老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力，而縮短自已苦修的歷程而已。明師一指，謂之得道，乃以一指開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。得，始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。

吾深願眾生明白，修道的路程，就像西諺所云：條條大路通羅馬，每個宗教的修持，均有最高境界，不是比較誰的「道」比較好，而是每個修子個人的精修与否，才是道程結果的關鍵所在。人為傳教的紛爭，對道沒有好處，只有傷害而已。而不能達到「道」的最高境界，不是道有高下，而是自己的誤執阻礙。

呂仙祖     降
                                                               十五、了劫
       所謂劫，在命運的過程中，就是一種變數產生的破坏，或者傷害的力量。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中，均會存在劫數，而每一個修道子，不論任何教門的出家眾，或是在家眾，更不能避免劫數。古來修道人常有句話謂之兵解。即是修道到了某种境界，而讓刀兵劫數以求解脫皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：情劫，即一般家庭親情考；男女之情愛考；魔考，以人生順逆，以考心志；名利考，以明悟道心；病考，以磨毅志，而諸般考又可以形成劫數也。

    劫數与考，只是名詞罷了，一般眾生謂之劫數，修道人謂之考；形成原因有二： 其一，乃為本身之因果業報所形成，因果業乃為八識中第七識意識之作用，以自身之他識而牽引累世業障而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產生諸般劫數。

      吾淺舉一例而言：某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明，但此六識乃為自我意念所可自主。而主掌業報的第七識、即本此而將宿現世業障亦一併顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障。

      於是修子會更加艱辛的面對道程，必須一關又一關的祛除，比如說：今年遇上了家庭劫，好不容易的突破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖；好不容易的一一見服，又有事業、旁道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數所組成。

但是，修子必須明悟，在道程中愈精修，則靈性愈圓明，業力則愈緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關，這也就是修子時常會遇上考劫的原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，以大啟智慧之門外，更要兼行功德，以消除業障，減輕壓力，也才能不被業考所挫，而能完全了因是而超生了死。

其二、劫數由因緣之所交織而成；紫微斗數中會和刑衝之立論即可為因緣交織之明證。比如說：橫禍起於不測，戲水滅頂，疏忽火災，天禍風火水災，車厄血光，病磨劫厄等，幸与不幸之別，則在事故之發生，是否得有助力而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則成劫也。凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務，人際關係，甚至人、事、物均為左右劫數与否。故人一入輪迴，命中即有注定，將於何時產生何種事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑衝而形成也。

所以眾生須有明悟，在人生過程中，劫數隨附著輪迴果報而等侯著因緣成熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是，因為修道者一旦有劫數，容易讓人產生「拜神那么虔誠，也是受那么多人生苦磨」的錯覺罷了。因而，吾奉勸眾生，了劫，在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除，則可謂有望縮短修持過程，而證得大道超生了死，回歸理天無難也；由此亦可見，劫，阻礙之大也。


呂仙祖       降
                                                                    十六、劫与道
     人生在世乃由累世中善惡因緣而成輪迴之關，因此夙世慧根有助於此世道程中的智慧，即為佛家所謂，十世修成一世果。其意乃為累世之中均積有善慧之根，而在累世積成之佛果也。換言之，佛果之成就，在此世之因緣，乃由好幾世的慧根所累積，才形成此世之因緣。相對的，累世能積善慧果，則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演變成此世註定的劫數，那么，在此世的修道過程中就必須受到侵擾。因而，渡劫与修道，可是一體兩面的重要事情了。

       當今修子之中，有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死，而枉費修道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。常有修子，因先人已求道，但道理未盡全功之際罹劫受難，乃心存疑惑，在劫者，是否因有求道就可以免除枉死之禁，尚可有地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？此點絕無可能。蓋因劫數之形成，乃由累世因緣所積，亦即修成佛果，仍須是累世積善慧果一般，故受劫未能安渡，即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉能超入理天聖境，此為劫數之阻礙道子返歸理天，一大重要因素，亦為修道子不可不慎之處。

     然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過，而造過即有產生因緣，因緣輪迴中，則形成劫數，如何能避免呢？在道程中了劫可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之分判而已。所以，必須先了解劫之由來，而在人生過程中，必須實踐去面對劫數。

     比如說，某人在修道中，為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住宿發生火災，或車禍出事，差幸命大脫過劫數，但身身體之創傷，可謂嚴重，這就是劫數。但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口業或退志，才算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業，或者退志，則不但不算渡劫，相反的，因此再造業，有可能再產生新劫數。

     另外，在日常間亦有頗多之不順，此如說身體病痛，事業運途，家庭親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，示是間接在弭阻劫數的產生。所以，修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善慧根之累積；而劫數正是阻礙修積善慧的殺手。因而，對道程中諸般突發的事件，均須謹慎處理，並且，智慧冷靜，堅毅的去面對它。

      昔時修道者，內修八百果，而要外行三千功，因內果潛修，而外功不行，即要去面對劫數，一個應付不好，恐將沉淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是修道之中，內外兼修，則是修道子了劫供行，則可望順利達成最高之修道境界，免除在過程中許多波折。今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿，亦易如反掌。故，三期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。

呂仙祖     降
                                                            十七、三仟功八佰果
      佛家主因果輪迴論，以種因必得果，三世之中過去、現今、未來而形成一個輪迴。故果報中有三時業之牽連，及過去世所種之業因，在今世來世之中，形成輪迴之謂也。
      道家主修內性再行外功，則為自修得道，再入世行道之謂也。
      儒家主天理昭昭，報應不爽，善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到也。以尊天法人之道德規範，為中庸人道以警世

    這些理論印證了一個人，甚或修道之士，泛言於一切眾生，在因果之中而生死輪迴，欲超脫生死，必須了斷因果。所謂三千功，八百果，即是在了斷因果的行持。三千功，屬外行之功德，依据天律所載，一道功為一千功，是以三千功即為三道功，在此行功立德之間，各道場均有依据天律而明示功德。唯修行三千功之間，並非只記所得而已，尤在行持之中，功過均須綜評，而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達三千功之圓滿也。

     八百果，乃謂內性之自修；但何謂一果？大體上以心性修持中，除一雜念，一惡念，以至克制浮動心相，火性、執著，愎意等均皆屬於一果。換言之，八百果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所具的真善美境界。在佛家有八正道，八齋戒；在道家有五時心，儒家之定靜安慮得等，均為內修八百果之修持心得也。

    內修外行圓滿，即為證道，可受天封，頒授道果神職也；在此基本既論下，如若一個修子，在一生一世之中，無法修行圓滿三千功八百果，則是否前功盡棄？當然不是。因為，修道並無時空之分隔，亦即如業因成果，不受時空限制。

     一般而言，一世修成多少功多少果，均可世世生生加以累積而至三千功八百果圓滿修成，亦即佛家所開示之十世修成一世佛之謂也。問題關鍵在於生生世世可累積功果，但相同的亦將受業識因果的牽擾；有時業識重於善慧，則生生世世善功果不但沒有精進，反而因受業識的牽掣干擾，而愈墜念深，終致墮落三塗六苦之孽海，難以自拔。

     是以故，一旦能夠進入道中修持，就應盡可能立志精修，以期完全了斷因果，而達到修行圓滿三千功八百果的境界。在行持三千功八百果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴的干擾，再道修更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生明乎此理也。

宏泓道者

南海古佛       降
                                                             十八、規正儀肅
在佛堂中，佛規明定，禮節周全。此何以也？因為修道之謂，除明理之外，則為人處世之道須有別於眾生，庶為基本入道子所具備之氣質。比如說，比丘比丘尼等剃度受戒而出家，如非斷七情戒六欲，青燈古佛唄葉梵音之修持，反而遊逸於世間，縈困於名利，或衣著打扮，凡思不去，則人人側目為怪矣！故修道者，必須謹守佛規道戒，言行超然於物外，一則可見修持之有素，再則亦是人倫之道也。

     守規戒以為守法之基本，亦為人道之始；無方圓不成規矩，眾生群居而成社會，人際關必須有道德倫理之規範，始能成為和諧進步之文明。而修道者在道程中，亦應有其規範；肅禮儀，乃為禮仙佛，拜聖神之虔誠，外有端肅言行，內有堅毅心志，始謂之修道也。

     試觀如今末法時期，道降火宅，處處均有道場，已不似古時出家修道及在家俗眾之壁壘分明，涇渭分判。故如今之修道子，更須謹守規儀於言行之間也。否則，在家修眾，倡言推行大道，未受人覺察大道潛移默化人性，使先天墮落後天而迷於之本性，再經由大道之薰陶號冶鍊，回復至性，則大道之寶貴何在？

     眾生切莫以為規儀僅是小事，但如若積習成弊，則九陽、紫陽兩關仍必須作驗收也。反之，規戒能守，則道程中必定戰戰兢兢，如履薄冰，能受前賢教導而安穩直進道程。禮儀不廢，精誠所至，意念之力，亦足以剋化許多阻障。吾淺舉二例：有許多道子一心虔誠，規儀不敢輕，雖遇上許多阻障，但是，憑著一顆堅誠的道心，而弭消了這個阻障，多有實例，如貴堂賢生洪生富東之萱親即是。(註！本事請看篇後之案例再述) 故道互切宜勉之。

      而鸞門諸生，在道中所負責的聖業，是在与眾生面對面的入世濟渡，以作引迷入悟。因屬在家修眾，故規儀較疏，但仍不可輕忽，至少在言行之中，仍須謹守規儀；否則，紫陽一關，仍有待驗收也。更何況，鸞門与眾生接燭頻繁，如過於輕忽規儀，則与眾生何異，如此不但受眾生所輕，不易由此而得弘道之效，亦造怠慢不敬，自生業債之因。餘如各宗脈，雖教義有別，修道實則無異，併此勉之也。

     總此而言，須存規儀之心，雖非修道者之一大關鍵，修卻是修道子最易疏忽之處，而其牽連，雖非攸關修道之成敗，但其牽連而成阻礙，亦是道子修道不可不注意之一也。

  「規正儀肅」篇之案例再述
                                                        沐恩門下    洪富東
       當仙佛著作此篇時，後學除了感恩師德之外，並且仍然不解，為何仙佛要以先慈為案例，作為此篇的舉例說明？待經過約一年餘，才在不經意的情況下得知原因。

      先慈諱王圭，是非常誠虔的一貫道親。大約於四十幾歲時求道於寶光組，幾年後家中就設佛堂並清口茹素。當時俊學讀高中，印象裡眾中經常有彬彬有禮的道親，來家中樓上的佛堂，与母親聚會參拜，並且時間似乎不短。後來因房屋拆建，卻因故一直未能完成，所以母親就改往點傳師家中的佛堂，但距離數公里之遙，對當時六十幾歲的老人家而言似乎遠了些。

       母親於六十五歲時骨癌發病，動了大刀，更換了腿部關節，從此走路不便。並且每隔六星期吃一星期的治癌藥，每逢吃藥的那一星期，因副作用極大，全身發冷，而又極端的癱瘓無力，只能痛苦的躺在床上，度過那無助又無奈的漫長日子。如此的歲月大約三年，之後不但身體健康幾乎完全回復，連那服藥後的副作用也逐漸的減弱，直至完全消失。後學親耳聽見母親於門診時向醫生要求不再吃藥，因為她認為所吃的藥，已完全沒有作用，但醫生不允。

     這段病中歲月，母親道業並未有荒廢，除了積極參与老人班上課及極力參与道中公益話動外，她不識字，卻將一部「彌勒救苦真經」逐字認識背熟，每天虔誠誦課不輟。

     到了民國八十年，母親七十一歲時，亦即她歸空之前一年，本篇著出，當時後學在內堂，看著鸞文字字而出，實想不出母親的行持与「規正儀肅」有何特殊關連。當時未想到因後學已長期居住在外，平常只能抽空回家探視，或許不知其日常生活有特別之處。

      直到一年後，因感戴仙佛度化成全之意，後學特恭請了一幅觀世音菩薩畫像，回家供母親膜拜，那時母親問後學：「要怎么拜？」當時後學直覺奇怪，母親是老道親了，拜佛那么多年，一般拜佛的禮節應無問題才對；且家中今日只安奉此一佛像，應只有簡單的早晚獻香、奉茶的禮拜而已，應不成任何問題，於是向母親請問，母親說：「我應先拜   老母娘呢，還是先來客廳拜菩薩？「後學聽了之後更加糊塗，於是再請母親進一步說明。至此，後學才恍然大悟！一年來放在心里，一直未向人提起的問題終於明白了！

原來，母親自從她發病後在家休養，因體力極端虛弱，已不能去點傳師家中的佛堂參拜，所以就在她的房間里，不管如何，每天固定於清晨對著點傳師所設佛堂的方向，放著當初家中已撤指的佛堂尚留下的拜墊，就誠心的跪下，作起早晚參拜禮節來。這一拜，從她發病到歸空的七年恆持，似乎未曾間斷。並且因為她禮拜的時間是在清晨，家之也不知道，母親自已認為應當，無有罣礙，拜久了也極為自然，所以從未向人提起，難怪後學從未耳聞。

依時間推算，本篇大約降著於民國八十年十月，距離母親發病已有六年。六年來母親一念堅誠，道心不退，未被酷厲的病考所挫；且不管環境如何，把養病的臥房當成佛堂，叩拜如儀；而把虛空無形的老母安奉於自己心頭，恭恭敬敬，一絲不苟，如臨佛堂親身面聖一般的按照一貫道親，應有拜佛的禮節，天天叩拜。

後學此時想像生了大病的母親，身體冷顫，腳關節拗彎乍痛，跪拜屈伸不便的禮拜動作，由十叩首、百叩首，而至一千叩首的辛苦樣子亦不禁潸然。我想仙佛亦被母親六年來恭的儀禮所感，故以此而引為此篇的案例。

至於文中所述：「一心虔誠，規儀不敢輕，憑著一顆堅誠的道心，而弭消阻障。」此一段話應可從發病後，及往生前作個對照。母親往生前，除了例行門診之外，身體行動一切自如，往生前可算享了四五年清福。而在往生前幾天，猶以平靜而略帶喜悅的語氣，勸說鄰床病友求道。從病痛若磨到靜心清福，可見確實消除了許多外在人生的橫逆，也化解敵多內在業力的折磨，而從她的晚年慈祥莊嚴的遺照也似乎告訴我們這一些。

際值「末劫收圓上理天」改版重刊之際，後學再將此案例重述，一者補寫前文「奇蹟的驗證」時後學之不知，再者亦期報答天恩師德及先慈養育之恩於萬一，並為鸞書印證之意。


  呂仙祖     降
                                                                   十九、神通篇
       神通一詞，乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也，神通有三種之別：一、報得通，為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。
二、修得通，即如一般三乘聖者修成定慧之學及一般修禪性、靈慧通神是也。
三、變化通，變化辨識示現種種之神通力。

    故一般修道子每有人提及修道，則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如今名門正教中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有子不語怪力亂神之主張，且儒家學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢，道家重顯化。以神通救世，故道家修程有神通印證。

     再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。

    時至今日，台疆地最為普傳之道場，一貫道及鸞堂；在一貫道之道子，以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說，較有排斥，此源於以儒家字說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通化之論，時有所見聞也。但兩脈均源以儒家學說，何以對事理有不同分判，此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟度為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，据佛道經典之記載，以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力；此基本論据，在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念，並可在佛家六通中可印證，六通即為：

  (一) 神境智證通，即俗謂之伸足通，此通力可作人游涉往來非常自在也。
  (二) 天眼智證通，即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
  (三) 天耳智證通，即俗謂之天耳通，此通力即得色界天耳根，聽聞無礙也。
  (四) 他心智證通，即俗謂之他心通，此通得知他人之心念而無隔礙也。
  (五)宿住隨念智證通，即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。
      此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。

(六)漏盡智證通，即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也。只有聖者始有得，此在俱舍論有明載。由此可知，神道中前五大神通，有心人求修而得；但是，卻並非修神通即為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門，多有事例可證，因此儒家以神通力易流於妖言惑眾，而極力排斥也。

     修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道要求修神通，下期起將陸續闡 述論神通之墜魔障，及神通不敵量報，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神之障礙，而阻是返回理天之路。

                                                          二十、神通易墜魔障
     前期已既略探討神通，因多數修道子對於神通均是「知其然，而不知其所以然」。故在道程中易受惑於神通之假象；這種情形可分成兩種不同立場而言：
     
    其一、一般道子在日常間，不論是遇上人生問題，或是道程問題，則容易受到自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞道而修，易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，而自以為得具神通，而致信口開河者，多矣！在此种羨慕「神通」之心態下，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而修道也。

    其二，乃修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心蒙蔽，誤入歧途者，比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，有者，由不定期的靈異現象諸如：有時眼可見靈界事物；耳可聽靈界音響，則自喜於有神通力。以上兩種情形，在目前頗多修道子，均有此現象，但，實際上，此為錯誤矣！

     吾逐一解釋之。一般道子，必須心有正信。何謂正信？簡而言之，即是正道的信念，以道德約束己心，而以智慧分析行事，此為具備正信之先決要素。能能具正信，遇有人生運程之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的支撐。

    很多道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜。此為人情之常，無可厚非，但是，不能擇良而請教，則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力者，針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害，更甚者，因而敗坏一世道基也，不可不慎之。

    再則，至於道子本身執迷於求神通，更屬有害。一則神通力其本質了人人具有，如佛云：眾生具佛性。則佛性人人均有；神通力乃人身中靈力穿越時空所得到驗證的現象。即与各人均有潛能一樣。所以，每個道子在苦練的過程中，智慧越開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通力。

比如說：一個道子修道多年，日日精修實練，內修靈性，外行功德，則本身靈性圓明，而功德之累積又袪除了夙累業障的牽纏，那么他的身心意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力，這就好比在同一個夜晚中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為，干擾程度的不同所致。當然，本身的視聽官能的靈敏度，也攸關聽視，而這就神通力的顯現，也攸關於各人靈慧資質不同而顯現程度不同。

如若道子執意於修神通，這個執念，深入身心之中，久之凝聚成障，會產生一股力量，因而紊亂了靈性，因而會產生許多幻象。許多道子求神通不成，反入魔障之中，就是這個道理。深願眾生明悟，神通力与魔障，只在一線之間，它大大阻礙了道程精進，修道子戒慎惕之！

呂仙祖     降
                                                              廿一、神通不敵業力
    神通力既屬超越平常的奇異力，而且，又与因果業力一樣可超越時空的限制，但其基本力量的源頭，乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中。那么，它將也不能抵觸大自然之?定律?；有事實，可資為證。

      昔日，僑薩彌羅國的流璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，佛祖雖在途中，苦苦相勸琉璃王息止干戈，修卻無法打哨其念，只得作罷。佛祖座下弟子以目犍連尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族 。佛祖謂然而嘆曰：無以為功。尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。百思不解中，請求佛祖開示，佛祖才開示說：「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚；其中有一大魚特為龐大，有一小孩因不吃魚葷，僅好玩性以扙敲魚頭三下；此大魚即為今日之琉璃王，大軍即為昔日之魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族人盡食湖魚，故今日此冤難消也。」

      此事例，乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之佛法無邊，亦不能破解此一業力來報；因冤業之形成，乃由輪迴凝聚而成的力量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不得也。因此，神通在過程中，亦非大益也。

      何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一片善心，但所行所為，紊亂定律。即如目犍連尊者，神通第一而恃之行事，最終仍難逃果報，死於亂石砸斃；他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神通廣大，如此下場，更印證了一句話，神通敵不過業力。在佛祖座下弟子，也是第一人的遭遇。

     所以，修道子應如佛祖告誡弟子般，用心於三業的淨化工夫。因為，修持神通者，即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免恃勢力行事之處；德之不修動輒造過也。故神通之於修道子，實屬損多於益矣！

但是，修道的過程，即在藉假修真，修假體而成真聖；到達某一種境界時，會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通，又可以憑之濟助眾生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現，亦可排除三世因果的串連業力，可謂對道子亦有實質之益處也。

     吾分折至此，有一個結論，即是道子妄求神通，無益有損，但在修道至某種境界，會很自然的得具神通，是以故在進道之初，智慧明辨，即品德建立，必須很注重，?就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪?。故修道子必須體悟神通力不論是否有得，俱必須了解到它對個人道程成敗，有很大的關鍵。


南海古佛       降
                                                     廿一、真修、口業、敗道
    際值末劫時期，大道普傳應運道降火宅，此雖為天運使然，但卻因道之盛興，各宗教、各道派之如雨後春荀，各逞擅長以至獨領風騷不等，亦因而產生互訐互謗，捨本逐末之混亂現象。目前，道氣蔚然旺盛，非只台疆大道普傳，更因而推及五大洋洲之異國民族，雖仍屬萌芽階段，但實是可見道脈宏揚日盛也。

   在此情形之下，因而造就許多真心實煉的修道子，勤於弘法佈道，內則潛修自在，外則行道，本屬龍華會上座中客，可惜卻因為口業的謗道，而種下敗坏道根，堵絕自身的返回理天的坦途。吾以目前諸宗脈修子之弊端，舉例之：

   佛門：佛家主空靈，以自性現如來佛性為本，而修持多以自善為先，如誦持經咒為主，恆持堅誠因少有人及，但因迷於文字而墜於智慧障之中。以佛教經典而不能兼容他脈，亦因此動輒謗詆他教，所以有許多不能深明佛門之內有精修、外行功德者；雖虔誠誦持，而尚未得往生淨土之願。此可從近來佛門高僧大德力行入世功德，而有見及智慧障所產生口業，實為阻絕回天、往生之路也。

  一貫道：天道弟子亦以精修實練著名，且此中道子不論修內性、行外功，俱不下於佛門修眾，但其間仍有部份道子，翻堵從返回理天之路。一貫道之道子，在心有所執，而產生排斥其他道場之心理，因而謗詆之口業迭造，柱費了一世苦修之工，殊為可惜！

   鸞門：聖門弟子在一般修眾中，較有中庸之屬性，少有偏激者。但其因修道理念之不同，以及智慧之參差，所產生的口業，卻不下於佛門及一貫道修子。首先，鸞門弟子因入道場之體認不同，故智慧亦皆參差，因而理念亦大相逕庭，其中，尤有鸞門弟子，因受入世行持較久，易受神光普照。且因与眾生接觸頻繁，時受尊仰之故，致誤認較諸眾生高上一籌，動輒出言均不能深思；此中所關連口業之所在，往往為堵絕返歸理天之路也。

吾以當今台疆道子作例，當然不是全部修子有此現象，僅為一小部份而已，但是真修的道子，卻在口業的牽掣下，阻絕了回天之路，殊為可惜，乃在此提醒於修道子。

  南海古佛      降
           
                                                                廿三、昧理偏行
      所謂昧理，即乃不明其理，或是惑於其表面假象而忽略真實內在；理之含蘊，乃有各異之義，昧之不明，無以導正其行，因而昧理，即已容易偏歧行為也，修道子在道程進修，有一個非常關鍵所在，亦可謂為入道之基礎；即為必須明理。人之於世，不能明理，行為必流於蠻橫，亦容易妄斷，因此，容易肇生事端，人際關係，必然惡劣，終於處處吃虧於造個競爭的社會，而修道子不能明理有三個缺失：

     (一)偏行。既無遵循道理，不能開悟道理，則歧途展示於眼前，莫知所循，理乃正途之前衛，即如門之鎖也，故不能明理，則無以開門以蹈正途也。
     (二) 必失耐性，欲明理，須深索，孜孜不倦而求分明，道子不知明察道理，即因懼於耐性探求道理所致也。
     (三) 智慧必蔽。修道的過程，是一種心靈的淨持，即為內性之修持，而心靈淨化，与人意境昇華，密不可分，故智慧以否，可謂道程高下之判；而明理乃從周遭事物的觀察中，有所心得，融入思維，進而增加本身知識的擴展，形諸於外，有高人一等之見解。故道子不明理，智慧必失，一失智慧，則心靈之境界，無以提昇也。

    道子切莫以為看似簡單的件事，但是如果不能作到它，卻可能阻礙了回返理天的路。因為，昧理，道程停滯不前，更且可能偏歧異行，終將毀敗道基。既是明理為修道子不可或缺，則如何始克明理，也就是一個課題。

     俗云：「活到老學到老」。這個說明了周遭環境時時有新的事理產生；故欲求明理，必須遏止?好奇心?。」生活在人際間，必須有溝通之管道，及約束之規範，才能和諧。對道德之培養、實踐，不可懈怠。

     因為，好奇心引發了浮動的心志，如果是關他人隱私，那么更容易牽涉到紛爭；而人際關係的和諧，表示處世的圓熟，也是智慧的增加，溝通是負責任的作法，一意孤行，表示對事理包含，領悟不夠。道德，更是一個人心智成長的表現，道德君子的基礎就是對道理的透徹，才有成熟的心智而駕御行為。
    今夜，以明理作分析，深願道子有所得，進而裨益於道程也。
                            續上回
   南海古佛       降
                                                                   廿四、固元培基
       道子在修持過程之中，必有其始。在釋曰皈依。在耶曰洗禮。在聖門曰入鸞。在天道曰明師一指，所別者，各宗均以之修而後得，天道則為先得而後修。但道子須仔細斟酌，不論先修而後得，或者先得而後修，其關鍵不在得，而在修，得之若不修，亦屬枉然，故不論列入何宗修道，就是必須腳踏實地，殷勤，持恆，無懈無怠的進修；否則，為何要說修道子而不說得道子呢？

      以上說明，道必須修，才是關鍵，而在修持的過程中，以起頭的第一步最重要，俗云：萬事起頭難。這是在鞏固基礎時侯最重要，眾所周知，基礎穩与否，內部紮實与否？對日後的發展，是一大關鍵。因而，修道子自從決定要求道，修道的那一刻起最重要。因為，它可能影響到整個道程的成敗。

      舉例而言，在一個人決定要修佛的時侯，他是不是對佛理、佛戒、有個基本的概念？當然，有人在亳無體認的情形下，進入一個道埸，並非意味他的道程就會一無所成。在此，引申理論而言，凡事總有周全之設備，才能圓滿完成事物，故修道亦如是；當你決定要求修大道的時侯，必須有三個心理準備，才有望順利的修持全程。

其一：對所要皈依的道場，有基本的概念，才能進入道場，此亦即重要的第一步。
其二：必須覺悟修道是一種智慧的行為，因為時值末法，道魔併降，而白陽道場，又是道降火宅，易受魔詆人謗，如無慧覺，進道易退道更是易而反掌，枉費大好機緣。
其三：必須破執去迷，儒家聖哲常有博覽群籍，融匯百家，取人之長，補己之短，巍然大成而成碩儒。

     故修道子在通過前述二項的意志智識圓熟後，應有融通諸家教義，而精進
本身皈依的教義，則不執妄，不迷信，修道是個理智的行為。以己度人，內修外
行，以臻圓滿境界。

   
南海古佛     降
                                                                 廿五、學海無涯
       道在天地，道在萬物，道在人間，道在火宅，此雖大道無所不在，但最基本，道卻在自心之中。佛經有云：佛在心頭處，勿向山靈求。道在自心，視之不見，所謂：騎著牛兒在我牛，通數牛群還是少了一頭牛，俚俗之語，可謂道盡其詳矣！道子亦是犯了通病，道在自心，卻盲且去尋道，浪費了大好時光，到頭來一無所成。由此可以證明一個修道子須具備堅誠的道心之外，首先必須了解自己，而欲了解自己，就必須時時刻刻去學習。

      學習什么呢？學習為人處世的道理，學習應對進退的道理，學習面所挫折橫逆道理。為什么要學習以上這三個項目呢？  學習為人處世的道理。因為它是人每一個人生活周遭的全部，換言之，每一個人都生活在整個大環境之中，所以必須去學習它含蘊的存在道理。

    學習應對進退的道理。固為應對是一種禮貌，你能否得體的應對，必須有很好的素養，以及智慧的淵博，才能在任何場所中適度而得個體的應付，所以必須學習它所含蘊而存在的道理。而進退是一種行止表現，俗云不知進退，即在斥責人之不知如何處理所面對事物。如果在心中有個警戒，行止就不今踰越，或者呆滯，亦即可避免不知進退。

     學習面對挫折橫逆，人生之中隨時會有挫折，更今有不知來自何處的橫逆衝擊，生性消極的人會日愈自暴自棄，而致人生灰澀。所以必須學習如何面對挫折橫逆的正確人生。以上三點的學習，幫助你自己了解自己，生命的潛能才能發揮出真正的量，那么，修道子亦然。在道程中，你不知自我，則如何以自我達到借假修真的境界，而將道致，佛在心頭處，偏向萬里求，不但捨本逐來的將自心真道捨棄，並日愈偏離，而終致一事無成。修道子，宜仔細研味吾言。

南海古佛    降
                                                                    廿六、齋与業
    人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因。首先解釋何謂守齋？齋者心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是。實則齋者的有許多意義，除了不殺生之素食外，心中齋更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到純凈的心地，不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。

      當然，既然身入世俗，難免總有心動事物，不能克制，唯必須到動心而不妨礙是他人，則亦可勉強稱之心齋境界。 故守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。何謂業？即為業債，業因。人之所以受業債所困擾，即在不能守心齋，殺生則冤業纏，口過則怨業擾，而心圖名利，必有鑽營，利己禍人，則業債日積月累，不能戒淫，則色業蒙蔽靈根。宗此而言，齋与業，本為互屬表里，有因果之關係。一般眾生不能守齋，故業債牽連生於果報輪迴，日愈沈淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎，不守齋理是債，則道程徒生阻礙，遑言返回活天矣！


南海古佛     降
                                                               廿七、佛仙問答
   聖示：本書已至結尾，正述論方面，已大體而就，的將由吾与呂仙祖作對答式之探討。

孚佑帝君      降
   聖示：南海道友，貧道稽首。今日共降懿敕拱衡堂，合著無極寶書「末劫收圓上理天」。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念；如若修道子在道場上，終其一生效勞，是否可以回歸理天，古佛高見如何？

古佛：仙祖客氣！以吾觀點，此道子須加以區分，而終其一生之涵義亦甚含糊。
尚請仙祖明確指出！

仙祖：所謂修道，除五大教外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能夠往生天堂即是；但一貫道有其特殊，在傳教時，區分出超生天堂的有境界之高低，雖然，佛道兩門仍有天界各層境界之分，但對修道子之影響不大。吾以一般修道子而言，請古佛指教。而所謂終其一生，乃是指其在道程上退志，當然在道脈之皈依上，不嚴加界定。換而言之，即是只要他能終其一生都在過程上行持，不一是要皈依在苦個道場裡。

古佛：如果修道子自進道之接，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，再行諸外兼善度化他人，如此行持，一定与以消除夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂。在住何一個宗教裡，只要真心行善，必然乃以累積福果。但是在行持的過程中，不單是行善就可以，真正的修道子必須內修心性，外行功德。

    因為內外只是一線之隔，比如說：你真心行善，但是動則口出怨言，或者不善之言，因而，一面行功，一面造因犯過，而功過評抵之間，即如挑北倒入破缸，永無注滿之日。而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂家無可能。至於一貫道修子，在修道身體力行方面，有所充足，但其在道程中所受到的

      牽掣，即是出於適才所言，功過評論之間，而徒生因端，但是一貫道的道子，因道脈應運及天數使然，  老母慈悲，有氣天三院及九陽關之考核，故只要堅定道心，一志不退，縱然所修內外功果不足，仍可望回歸理天，只是這個結果，是先得而後修，回理天後，仍是一番苦修，不及，則仍幽冥。

仙祖：然則一般在家善眾及修子呢？
古佛：一般在家修眾，如佛教徒、道教徒，甚至孔門弟子、耶回人士等均同，他們均是以實踐人道，先修己身而終身奉行教義，此即為漸修漸得，及至完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂矣！

而其中有個特殊，就是鷥門之善眾及修子。因鷥門以善書行普化，其教化功效，套句現代術語，即為空中教學，函授學校，与鷥門結緣之善眾，頗多在自家研閱善書作修持，即為在家修子。如此修道，只要遵行內修心性，外行功德，終其一生，則超出證果，應無難事，如孔門聖哲与儀聖王善人等均是為例。

而皈依鸞門之鸞生，則介於出家与在家之間，因為鸞生有入門之儀式，負無規戒學之傳渡，故可謂半聖半凡，此与一貫道中，未發捨身願之道子同。故在道程中，因能夠多接觸服務眾生，濟世度眾的功德，乃屬在道場中較易有成，當然，相對因規戒不重，較易造過，而退道者亦多，此為一貫道修子優於鸞門道子之處。

仙祖：綜合古佛所言，在道程中，只要不退志，就可望上天堂，致於上天堂境界高低，就端憑在世修持的深淺。比如說，一貫道道子，在生修持未盡達到明心見性，復我真如的境界，但只要不退道心，尚可回歸理天再修，而一般修眾，如果一生一世不退道心，上天堂，而其境界高低則以積功而論。

古佛：大致如此，一貫道的道子，因為有前輩指開靈慧之門，即為明師一指，至少可減少幾年苦修之功，而一般道子卻由基礎循以漸進，當然有在道程上進境較緩之現象，但是不論任何一個宗教的修道子，必須切之吾此話：「心法有高下，用功無深淺」。龜兔賽跑，人人耳熟能詳，貢高心里，貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也。
仙祖：感謝生佛詳明開示，今夜吾等停筆。


孚佑帝君     降
                                                             廿八、再續仙佛對答
聖示：本書之所以定名為「末劫收圓上理天」乃有其深意所在。未劫，在每個宗教的傳教弘道之中，均有所提及。儒曰：叔世。道曰：末劫。佛曰：末法。耶曰：末日。回曰：浩劫。雖曰名詞各異，其義略同也。收圓，即強調考道之重要，不論任何道脈，在行道過程中必有考關及波折 (換言之，道有進退者，故最終必須驗收也。今日，天降寶書，是以故，讓世人能夠更方便體悟道的真諦，因而能夠在末法時期，處處得道心法)

南海古佛     降
聖示：南之道友之論精闢，本書之著，即乃讓眾生明白何謂修道？為何要修道？修道是在修什么？因而本書不但是修道子所必須研閱，即乃一般眾生閱書之後，亦是大有助益了解道的真諦。

仙祖：多謝古佛加以補充說明，但是吾意以為書名既有「上理天」，則可見強調出超生了死的境界。是否吾等亦可以提示性列出重點，以標明道子在道程中的阻礙是什么？無法達到回歸理天！

古佛：此意甚好，吾先以一貫道子，最常有的阻礙加以提示之。欺師背祖這一點，佛規中已有明示，但是許多道子誤用其意。所謂師者、祖者，均指道而言，只要心存道志一心不退，那么就不會阻礙返回理天之路。
     
離經叛道，這是很多道子最易觸犯的事例，常可見許多較為資深的道子，動輒喜歡稱師作祖，有背離大道，無端挑起紛爭。所謂：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果是一種定律，它就像圓圈，首尾相連，無限衍演。在因果中，無論如何均是難以逃避；所以，不解因果結，無能上理天。

在一貫道的修子中，更有一樁必須謹慎，就是槓高心，錯誤口。大體而言，一貫道子的求道心志高於其他修道子，熱忱、毅志、識禮，幾乎可以成為一貫道子的共通點；但是，愎与執，也幾乎成為通病。在前面亦已述及，這樣也會阻礙返回理天之路。
   
    至於求道之後，行持不夠，當然更是無法回歸理天，達到超生了死的境界。在此，吾更要提醒一貫道道子的注意，接受明師一指，雖是已打通了返回理天之路，但是，必須注意它只是打開了靈性返回理天之門，卻不是明師一指，就是將道子保送到理天。与其在世修持不夠，到九陽關去磨練，不如借假修真，還能行功立德來彌補行持未足之處。

仙祖：古佛苦口婆心開示，想必一貫道子獲益匪淺。吾則以一般修道子而言，凡是修道，在人間，即以人道為基礎，如果修道子的人道，如綱常維德，不能修涵，那么，也是悖離了道的精華，想要修成很高的境界，就必須去紫陽關歷練一圈了。至於心志与性靈的內果修持，如果不能以佛儒所強調的禪定安靜，那么在靈性的修持，也是阻礙達到超生了死的境界。

     一般而言，戒律在修道子的修持中，是不可或缺，雖然，有因宗脈之不同，而有嚴寬不等之標準，但基本之戒律，凡是修道子都必須慎守。因為，無戒律之約束，就容易產生後遺症，比如觸犯了因果律，或是行為言語的不符而觸犯了天律、冥律等，均是為道程留下了一個尾巴的阻礙。

古佛：綜合以上所述，修道子在道程中遇有挫折、變化等因素，只要能夠一心向道修持不退，則終必可以返回理天，仙祖以為呢？
仙祖：古佛所言甚是，吾因此亦可斷言，道心不堅者，亦無以返回理天矣！
古佛：是的，修道最重要的就是心，今日就到此結束，本書也在仙祖的結論下結束。

恭持懿旨
  本堂主席    關     登台
聖示：今夜恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人排班侯駕。
無極元君九天玄女      詩曰：        懿旨頒來降道場       天書普化啟良方
                                                 從茲壽世功勳大       勉爾輸誠譽可芳
聖示：懿旨宣讀，神人俯伏。
    欽奉
無極老母大天尊懿旨曰：

母居無極理天，勝景無數，龍華會未見諸靈兒，望穿秋水，哀哀慈心，誰得了然，差幸，南贍部洲台疆丰原懿敕拱衡堂奉旨由南海古佛、孚佑帝君合同著作壽世寶書，無極寶典之「末劫收圓上理天」，書在著作，道子已引頸企盼，孜孜深研，無負寶書之著，娘心大慰，乃敕懿旨一道，准予授權懿敕拱衡堂主席關卿，凡於書之著作過程，迄至書成繳書，而及翻印，能發心流通、講解、助印者，有所祈求，輕者准予便宜行事，重者可呈無極值司，立予呈報，以茲感應助道普化之功。願爾神人共勉，無負母意。懿旨勿忽，叩首謝恩。
                           
天運壬申年元月十一日
    恭接玉旨
本堂主席     關     登台
聖示：今夜恭接昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班侯駕。
欽差長生大帝     降
         詩曰：                               未劫收圓上理天        點明真學道無偏
                                                 奉為圭臬靈心顯        壽世頒行不計年
聖示：玉旨宣讀，神人俯伏。

    欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕，統御萬靈，痌瘝萬象，無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，奉旨開著「末劫收圓上理天」一書，三教同歡，欣慰無極寶書降世頒行，尤其，白陽道子受惠更多，際值大道普傳，末法時期，寶書降世，洵為壽世之意也。爾懿敕拱衡堂，領   懿旨，設道場，厥盡聖門普化之責，今日寶書完成朕心大慰乃准敕旨一道，以作頒賜，凡在下列三
項之內，准予南天功德：
  
一、著書神人加賜道果一級，襄贊著書神衹，准賜神職一級。凡參加著書效勞生，全勤賜一道功，未及全勤而過半者，以半道功記，其餘參鸞期以十功記。助印本書一本以五功賜記，而在伍佰本以上者，准予專案上主，以求敘錄。

二、凡贊助書之流通，講解、以度人向善向道者，准予監察神祗彙報敘錄。
三、白陽弟子助印、流通、講解、准予消除道、業、病、等諸考，以功之大小，授權天下神祇專責處理。呈疏案件，授權懿敕拱衡堂主席關卿專案處理。賜此恩庥，一則   老母慈悲，方便道子求修大道之行功立德，再則亦以慰勉爾堂神人同心完成畀命也。

欽哉勿忽，叩首謝恩。