古代禄命体系以“三命”为基点而论

小暑

经常看到命理古籍书名含“三命”一词，例如：《三命通会》、《珞琭子三命消息赋》、《阴阳三命》等等，那么到底什么是三命呢？

先摘录命理古籍中的一些文句：
《五行精纪》曰：谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。
《李虚中命书》曰：干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
《金书命诀》曰：干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。
《珞琭子赋注》曰：以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。

在古代禄命体系中，非常重视生年之干支，所谓禄者，生年之干也；命者，生年之支也；身者，生年干支之纳音也。
也就是说古人在命理体系中是以年柱立命的。古人将年柱的天干称为禄命，年柱的地支称为支命，年柱纳音称为身命，古人认为一个人的命单论年干或年支，或单论年命纳音都不免有失偏颇 ，一个人的吉凶祸福要三命并论才算是完整的。

因此，古代禄命也叫三命古法（或三元古法）。此外，古法并重主本，古籍中也有叫“本主”的。那么何谓主本？就是以年为主，以日为本。《五行精纪》里有论：遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立，主本两胜，则富贵双全。说白了，三命古法就是年日并重，跟今天流行的以废年而重日为主的子平学说，有很大的不同。

一泓

不错的介绍文章.

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实际上子平法也是继承这个理，所以有“年干统摄”之论。“作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立年也“，显然这个年为根本，主宰吉凶是相当重要的，不可废弃不用。
    年为君为尊，珞琭命法以年君统摄禄马财官，主宰人生吉凶祸福等次，以年干年支纳音为“体”，以我克者为财，生我者为印绶，克我者为官鬼为用，体现的是“君权”为主论主宰天下个人百姓的福德层次，“普天之下，莫非王土”，食君之禄，替君分忧“，我之妻，乃“父母之命”。这在当时的“天道”社会体现下，是相当正理的，其法验命最准。随着社会发展的推进，人类社会的人事准则规律，必然依照天道运行而适应进步，在隋唐圣治，宋初文盛之下，社会的发展充分体现了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民主”大治思想。社会人事的变化，君主的治理，必然由“君权奴隶”到“以民为主”的过渡行驶。如此，国家才会兴强鼎盛，逆天道人事而行，必然国破家亡。术家明天道而知变化，在八字变法上确立了“论日为主”的思想，我之财，非仅是君主之恩赐之俸禄，一样有自力更生而得财帛，非君之禄。我之妻，又岂是君主家长之命？自由恋爱在现代社会之下更是体现明显。所以，子平法就是这样一种契机下演变脱颖而出的算命术，并非突然冒出胡乱创新，没有圣贤智慧的积累，又怎么可能开创术数时代的辉煌？子平法符合天道运行规律冠绝出世，扬名四海，千年不衰，而珞琭命法随之湮没在历史的尘埃而被淘汰出局。实际上珞琭命法与子平法是不可割断的，实乃命术随天道而变化，由鬼谷珞琭到虚中子平，薪火相传。“论日为主，年干统摄”，充分体现出继承之道，十分符合天道正理。年为国君国本，日为百姓个人，百姓强则国家强。“为人民服务”（我们的主席发了多大的宏愿）如果说日主体现的是民主，那么年本体现的就是集中。论年日本主关系，不正是民主与集中的关系吗？不要说在子平时代，哪怕时至今天，我们依然有“食君之禄”（机关事业单位的俸禄），婚姻虽然没有父母之命，一样有媒约之言（婚介、教堂、民政），父母之允（双方父母接受不），工作上都有君臣宾主关系（即领导和下属，自由和服从），社会人事上无处不体现出“论日为主，年为统摄”啊。    所以，在论富贵层次上，不能只看论日为主，必须重视珞琭命法的技巧，命理就是事理，通事理，则命理法式也就能感悟了。

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实际上，珞琭命法以年为尊的论命，都是重视禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，同样也是重视“禄马”的考究。以官星为爵禄，主人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的核心自然是“财官为本”，与传统命法一贯保持的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天和谐”的禄马旺衰以勾勒六事。
二者有矛盾吗?没有，核心思想论述是一致的，论述命运所取的角度重点不一样。自然技法表达是不一致的。