中國的風水學是準科學嗎？

謝易甫

中國的風水學是準科學嗎？

英國歷史學家，也是著名的科學史權威李約瑟(Joseph Need Ham)，在《中國的科技與文明》一書中，將中國的風水學視為“準科學”。

這樣的論斷讓中國人對風水學增添了相當大的信心。

李約瑟書中所指的“科學”自然是“自然科學”，而所謂的“準科學”，則是指：已具科學雛形的學術。
只是，中國的風水學果真是準科學嗎？我們就來探討這個問題。

一、中國風水學的科學成分
中國風水學確實具有相當的科學成分。如撥砂須用廿八星宿，而對廿八星宿的位置、度數的掌握，則需要天文學。又如乾坤國寶派的“變局水法”，每卦靠近左側七度半，即被視為左邊那卦。而這，分明是由地軸北極與地磁北極的角度差異而來的。又如，假設有足夠的地質學基礎，則對尋龍點穴有相當大的幫助。

二、中國風水學的體系
中國風水學的“理氣”，由陰陽、五行、十天干、十二地支、先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、天盤六十四卦、地盤六十四卦、三百八十四爻、北斗七星、日、月、廿八星宿……等，形成一個龐大體系。這大體系中各組成部分，有的又獨立成一體系，有的則互相交涉聯結，似乎可以說是一種科學了。

三、中國風水學的哲學基礎是唯氣論而非唯物論註1
可惜這近似科學的風水學理氣系統，所關注的都是“氣”。十天干、十二地支、八卦……等等都講陰陽五行。陰陽是“氣”，五行也是“氣”(行者，流行也。一般英譯五行為five elemets，誤。) 至於“巒頭”部份，也是處處講“氣”。，葬經一開就說“葬者乘生氣也。”又說：“氣乘風則散，界水則止，故謂之風水。”不僅風水學如此，整個中國傳統學術基礎，十有八九都是建立在“唯氣論”上的。而科學卻是唯物的，這唯氣的風水學要說是“準科學”，恐怕不大講得通。

四、中國風水學的其他成分

1、中國風水學認為陰陽宅所在之地及其周圍，必須有靈秀之氣，方是上地。
2、中國風水學上的“點地”與“立向”，講究“朝拱有情”。朝拱有情的方是吉地，如若山水對我無情，則不管如何秀美，終是無用。
3、乾坤國寶派之“三天水法”，收先天水旺丁、收後天水旺財、收賓客水旺女兒女婿，這是定論。但如果是賃居的房子，則以收賓客水為吉，不取先後天水。也就是說，風水吉凶，有時是因人而異的。
4、風水陰宅(墳墓風水)的原理，是死者骨骸吸納地氣及堂氣，透過血緣的感應，放射到子孫身上，福蔭或禍害子孫。但是，繼子雖沒有血緣關係，仍會受到養父母及其祖先墳墓風水的影響。也就是，除血緣外，“主觀的認定”也會讓風水起作用。

此外，風水學還有一些牽涉到宗教或近似宗教的成分，在此且不加討論。

以上所列舉的，都不在科學範圍內，有些甚至還帶有“唯心”的色彩。(而且，由經驗得知，它不是迷信。)

綜合以上各項，我們可以下個結論：中國風水學不是準科學。不過，它確實是一種學術。
只是從事風水工作者，即所謂的地理師，普遍學術水準低落。透過他們的口，這些他們一知半解的風水學就變得玄之又玄了。

最後，或許會有人問：中國風水學能不能科學化？

答案是：我們如果能敞開胸襟，把唯氣論納入科學的範疇，中國風水學有一天必將成為“以科學為骨幹的學術”。


註1、西方哲學，唯物唯心勢同水火。在東方，“唯”字是在彰顯“殊特性”，並沒有“唯獨”的意思。哲人熊十力在他的《新唯識論》一書中說：“唯者，殊特義。非唯獨義。”值得哲學研究者深思。



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