世界上古易学史（原创）

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世界上古易学史

（2011-6-30）

说明

1、 《世界上古易学史》又名《世界十纪易学史》。英汉卡克《上帝的指纹》31章：“根据公元前3世纪历史家贝洛苏斯（Berossus）的记载，大洪水发生之前，一群神话君王先后统治苏美尔古国，时间长达432000年。这难道是一个巧合？贝洛苏斯还指出，‘从天地初创到世界消失’，人类总共经历216万年” 216万年数，源自于中国战国时代“十纪276万年”之说。276万年则当为327．6万年之讹传。

2、十纪的年代主要来源于纬书，由于纬书保留了上古历史文化的真实内容，故具有相当的可信度。（详细请参拙作《上古中国历朝年代考》、《人类十纪先王年表》）据我们研究，自人皇天地开辟至鲁哀公十四年获麟之岁（前481年），共三百二十七万六千年。分为十纪，每纪为卅二万七千六百年，一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合洛纪，五曰连通纪，六曰叙命纪，七曰循蜚纪，八曰因提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。人皇之前还有地皇时代、天皇时代以及盘古时代。在拙作《上古中国历代疆域通考》中我们已经确认，中国是世界文明之源，故中国的即是世界的，所以我们用了现在这个题目。

3、 据我们研究，太昊、庖牺、伏羲为三人，太昊距今约66000多年，庖牺距今约32000多年，伏羲距今约7000多年。作先天八卦者 ，当为庖牺。太昊女娲之后有“十四氏之治”， 前62770年?前6811年 共55960年。又，炎帝朝共历八代526年；黄帝朝共历十代1523年。少昊朝传十四世共992年；颛顼朝传九世共344年；帝喾朝传二十世共1090年。

4、本易学史部分内容和年代数据，使用了宇宙信息神通技术。

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天皇氏时代

（前3726480年?前3492481年 ）

五运概念始得仙人传授

“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极，是谓五运。”（《易纬》）
“天皇君曰：……混元无物，寂悄无声，万象以之而生，五幷行以之而成。……万星群象者，乃天地之变道也；五幷行六气者，乃天地之枢机也。”（《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》微正章第一 ）阴阳观念始得仙人传授

“天皇君曰：……德者，天地所禀，阴阳所资，经以五幷行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽冥动植，咸畅其宜，恩流不息，群生不知此之为德也。……群品之类者，乃阴阳之移气也。”（《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》微正章第一 ）

天干地支六十甲子始得仙人传授

“始制干支之名，以定岁之所在，十干曰：于逢、旃【左“方”，右“再”字上横左边有ノ】蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。（清《纲鑑合编》卷一）

“《尔雅》‘岁次’云：‘大岁在寅，名摄提格。’《淮南子》注云：‘格，起也，万物承阳而起。卯名单阏，单，尽，阏，止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。辰名执徐，执，蛰也，徐，舒也。言伏蛰之物，皆散舒而出也。巳名大荒落，荒，大也，言万物炽盛而大出，落落而布散也。午名敦牂，《淮南子》云：‘欃枪，敦牂，言万物盛壮也。’未名协洽，《淮南子》云：‘协，和也，洽，合也。言阴欲化，万物和合也。’申名涒滩，《淮南子》云：‘涒滩，滩，大从也，言万物皆修其精气也。’酉名作鄂，《淮南子》云：‘作鄂，鄂，零落也，言万物皆陊落也。’戌名掩茂，掩，蔽也；茂，冒也，言万物皆蔽冒也。亥名大渊献，渊，藏；献，迎也，言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也。子名困敦，困，混也；敦，沌也。言阳气混沌，万物垂孽也。丑名赤奋若，奋，起也；若，从也。言阳气奋迅万物而起，无不顺其性。赤，阳色也。”（隋《五行大义》第二论支干名）

“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃【左“方”，右“再”字上横左边有ノ】蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。”（明《三命通会》卷一•论支干源流）

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地皇氏时代

（前3492480年?前3276481年）

阴阳之名始有

“定天地日月星辰阴阳之名，始于地皇。”（清《壹是纪始》卷一）

“初地皇氏，日甲一月，辰五星甲一百二十一，辰子一千四百四十一。地皇氏十一头，十一人也，继初天皇氏而王，德合自然，功赞天地，定星辰，分昼夜，调阴阳，制寒暑，四时顺序，人民毓，万木折，万草萌，鳞介羽毛飞潜动植，各正生成。则知地皇氏之民，若婴儿之既孩，餐霞茹芝，无飢饱劳役。”（《玄经原旨发挥》元经会之五）

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九头纪
（前3276480年?前2948881年）


人皇氏时代，天地人三才观念始有

“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。”（《云笈七籖》卷三《道教三洞宗元》）

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五龙纪
（西元前2948880?前2621281年）


五行观念始得仙人传授

“时有兄弟五人，曰皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，治在五方，以司五行，布山岳，继人皇氏御世。”（明《历代神仙通鉴》卷一第二）
“五龙二，是谓五姓纪，治在五方，司五类、佈山岳。方是时也，世亟巢穴，日月贞明。盖龙德而正中者也，汉世祠之肤施。”（宋《路史•前纪二》）清《壹是纪始》卷一五行始于神农为非。


















[ 本帖最後由 spss 於 2011-8-10 02:28 PM 編輯 ]

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禅通纪

（前655680年?前328081年）

距今630000多年，史皇氏时代，无为之名始有

无为是道家的中道。阴阳系统平衡之谓中。

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叙命纪
（前1638480年?前1310881年）


《泰一阴阳》二十三卷（《汉书•艺文志历谱》），叙命纪之黎卢氏时代作，佚失

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流讫纪

（前328080年?前481年）

燧人氏时代，占日月星辰术始得仙人传授（距今225000多年前）

“燧人氏作，观星辰，而察五行。”（宋《通鉴前编》）清《壹是纪始》卷一始于黄帝为非。

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太昊女娲朝

（前64685年?前6811年）

象占始得仙人传授

（距今62000多年前）

“昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：‘吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。’《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八。” （清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》）

太极图十四氏之治柏皇氏时代（距今61000多年前）始得仙人传授

风水十四氏之治大庭氏时代（距今59000多年前）始得仙人传授

五德终始

“五德运始于太昊。”（清《壹是纪始》卷一）
“伏羲因夫妇，正五行，始定人道。”（《白虎通》）伏羲误，当为太昊。

五行、历法：“三皇三正，……女娲以十二月为正，尚白。伏羲以上未有闻焉。”（《礼稽命征》）伏羲误，当为太昊。

星占：“天皇之先与乾曜合元，君有五期，辅有三名。”（《易通卦验》）此天皇为太昊。

6万多年前北京周口店的山顶洞人，有在尸骨上撒赤铁矿粉的丧葬信仰习俗。山顶洞人是当时3维时空的地球土著人。红色五行为火，火焱上，是祈祷祝福逝者升天之意。据研究，其时，现代地球人类的祖先，处于高于地球土著人的3. 208?3. 256维度空间。

“据《塔斯社》1980年8月18日的电讯：苏考古学家在东西伯利亚南部塞亚古村落遗址，发掘出一幅三万五千前的星图，刻在一石龟背上，标明是北半球星座，最醒目者为北极星。”（《光明日报》1980年8月28日）

《垂皇策》，十四氏之治尊庐氏时代作，佚失
“庖氏先文《乾凿度》，勑天门以为名，古有先文……太古文目：先《元皇介》而后有《垂皇策》。”（《易乾凿度》）

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庖牺氏

（距今32000多年前）

因地球人类神通功能退化，龙马负河图始现

由河图作河图预测术、据河图创 “先天八卦方位图”

作“庖牺八卦次序图”与“庖牺六十四卦次序图”

作“庖牺六十四卦方图”、“庖牺六十四卦圆图”

作《古三坟》之《连山》六十四卦，及“卦爻大象”

“越玉五重陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。”（《尚书•顾命》）
“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”（《管子•小臣》）
“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语•子罕》）
“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。……天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。……河出图，洛出书，圣人则之。”（《周易•系辞上》）
“古者庖牺氏之王天下，仰则观象於天，俯则观法於地，中观鸟兽之丈，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易•系辞下》）
“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰：‘妃以五成’。然则水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。”（《汉书•五行志》）

“庖牺氏作八卦。”（《帝王世纪》第一）
“伏牺氏王天下，有神龙负图出于黄河。法而效之，始画八卦。推阴阳之道，知吉凶所在，谓之河图。”（《龙鱼河图》）伏牺氏误，当为庖牺氏。

先天八卦：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往则顺，知来则逆，是故易逆数也。”（《周易•说卦传》）

[ 本帖最後由 spss 於 2011-8-15 07:43 PM 編輯 ]

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“伏羲作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”（《管子·轻重戍》）伏羲误，当为庖牺。六峜{读爻，望山（之变）意。}者，即六爻。九九之数则为算术乘法。

“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’杜预注曰：‘皆古书名。’”（《左传•昭公十二年》）“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也；八卦之说谓之《八索》，求其义也；九州之志谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、风气所宜皆聚此书也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，即谓上世帝王遗书也。’……马融说：‘《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之数也。’”（《左传•昭公十二年》《正义》）

《新论·正经》曰：“易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”又，晋干宝《周礼注》：“《归藏》云：‘复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁末、否申、观酉、剥戌、坤亥’。” 复临泰大壮夬乾姤遁否观剥坤，为周易之卦名，故可知此《归藏》为后世所作，而非《古三坟》之《归藏》。据研究，“《连山》八万言”其卦名亦与今本《周易》多相同，“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。”均为春秋时代人所作。

又，后世梁元帝曾杜撰《连山》三十卷，隋刘炫杜撰《连山》十卷。《隋书•经籍志》：“《连山》三十卷梁元帝撰。”（《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》亦录）《金楼子•著书篇》：“《连山》三秩三十卷。” 注曰：“金楼年在弱冠著此书，至于立年其功始就。躬亲笔削，极有其劳。”此《连山》为南北朝梁元帝所著。清马国翰辑《连山》序：“《唐•艺文志》有《连山》十卷，司马膺注”司马膺注《连山》，与马国翰所辑之《连山》，同为隋代刘炫杜撰。胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐•艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛弘购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎？《北史•刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。” （清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•连山》）

2005年新华社贵州分社 11月4日电：“贵州荔波县档案局，日前从民间收集到一部珍贵的水书《连山易》。”据研究，此水书“《连山易》”，则为距今2100年前所著。

[ 本帖最後由 spss 於 2011-8-16 02:00 PM 編輯 ]

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“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。”（《史记•龟策列传》）

始作策数

“垂皇策者，羲；乘皇美者，戏；重自策者，牺。”（《易乾坤凿度》）羲误，当为庖牺。

“‘发书占之兮，筴言其度’唐张守节正义：发策数之书，占其度验。”（《史记•屈原贾生列传》）

《乾凿度》（非今之《乾凿度》），庖牺氏作，佚失
“庖氏先文《乾凿度》，勑天门以为名，古有先文……太古文目：先《元皇介》而后有《垂皇策》，而后有《万形经》，而后有《乾文纬》，而后有《乾凿度》。”（《易乾凿度》）

庖牺六十四卦方圆图（距今28000多年前）

“庖牺六十四卦圆图”与“庖牺六十四卦方图”合而为一，成“庖牺六十四卦方圆图”， 天圆地方观念始生。

“太昊女娲图”中手握的规和矩，代表天圆地方，即源于此。《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”

“中石器时代是新石器时代的前奏。西亚沙尼达和耶莫两处遗址处于新旧石器时代的交替时期，已形成农业的氏族公社村落。沙尼达人有公共墓地，死者无论男女大小皆为屈身葬，以赭土（红色土）、小珠项链、石器等为随葬品，经考证约是公元前9 千年左右。”（赵建文编著《世界古代前期宗教史》二、石器时代的宗教）赭土为随葬品的意义，与中国6万多年前北京周口店的山顶洞人，有在尸骨上撒赤铁矿粉的丧葬信仰习俗是相同的。红色五行属火，火焱上，表祈祷祝福逝者升天堂之意。

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炎帝朝（前6810年?前6285年）

炎帝朝第一代炎帝神农

前6810年?前6668年

明堂始有

“昔者神农之治天下也，神不驰於胸中，智不出於四域，怀其仁诚之心。甘 雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝 谷，祀於明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁 延而入之，养民以公。”（《淮南子·主术训》）
“明堂，自昔有之，古名嵩宫，亦名明庭，黄帝名匐宫，尧时名衢室，舜名总章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。”（清毛奇龄《明章问》．丛书集成初编本）明庭者，非明堂。又，“黄帝名匐宫”乃讹传，实为少昊明堂之称。
“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。”（汉《白虎通》）
“君子将营宫室，宗庙为先，既库为次，居室为後。”（《礼记·曲礼》）
明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。
炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。


占候始得仙人传授

（距今8600多年前）清《壹是纪始》卷一始于黄帝为非。

《神农大幽五行》二十七卷（《汉书•艺文志历谱》），炎帝朝第一代炎帝神农时代作，佚失

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五运六气始得仙人传授
　　（距今8600多年前）
　　后世《黄帝内经》有“五运行大论篇”
　　
　　炎帝朝第三代炎帝承
　　前6584年?前6525年
　　
　　《连山》易卦画始有
　　
　　“陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰‘兼山’是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。”（清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•连山》）
　　
　　炎帝朝第八代炎帝榆罔
　　前6339年?前6285年
　　
　　象占：“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。’《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：‘黄帝将战，筮于巫咸’，罗苹《路史注》引云：‘昔黄神与炎帝战于涿鹿’。” （清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•归藏》）炎神者，炎帝朝末代炎帝榆罔。
　　
　　“三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神农；周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白；高辛以十二月为正，尚黑；高阳氏以十一月为正，尚赤；少昊以十二月为正，尚白；黄帝以十二月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白。伏羲（注：此当为太昊）以上未有闻焉。”（《礼稽命征》）伏羲距今约7000多年。
　　
　　中国西安半坡仰韶文化遗址的考古发掘表明，距今8300年左右的陶片上，有二个刻画符号是六爻卦画。