神修丹法基础篇---聚灵法

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修真了道诀无多，立志求师莫蹉跎； 悔过迁善远世俗，修德守德镜勤磨； 穷理尽性了己命，道术相扶逍遥乐； 人若穷得此至理，万法归宗趋大罗。 一 功理介绍：       "采光聚气法"，传统功法中称之为："聚灵法"。也可称为"采光聚炁法"。这部功法是传统修真功法中的高级有为功法，是天元神修丹法中启灵法的重要基础法 门，是教外别传的秘法，是三口不言六耳不传的宝典，不见诸丹经史籍，历史上多为口传面授。本功法是一独立的功法。也可与悔过迁善法、启师立志法、金光法等 法合炼。        此功法是典型的性命双修之法，溶修性修命于一炉，集补亏损采宇宙光气，调动体内灵气于一体。本法高屋建瓴的抓住了修"光"的法窍，修真所修乃三元物质，元 性的生命能源是元质性物质，"光"是高级的元质生命能，就如形体中的血液。"光"是炁的高级质性表现，把握住"光"，"炁"也就在其中了。"炁是命之本， 光是神之基"。 copyright xudewang.cn       "气"的基础形式有纯有杂，仍在三维空间世界，大都与显态物质结合为用，大都没有超越有形物质的束缚，所以仅修气难入"功\"之境。"光"则是具有四维空间 以上的物质特性，能独立长存于空间，此光乃神光，虽强名光，仍难以用文字表述，而且这种光也是具备质的等级区分的，尚有更高级的"光"态物质。         性体的培育，只有在此光的形态下才能完成。可以说无"光"则无气功之功，无"光"则无修真之真也。抓住了"光"的修炼则可达到纲举目张之效应，"修习者不 可不识于此"。本法关键的大秘密是"光炁"的循行路线，此法的顺行路线方法不见经传不著竹帛，近代学人难知其秘。一般人只知逆修为仙，却不知先要顺修为人 之道。丹经：  "顺成人，逆为仙"。这里的"成人"实际有双重含意，其一，生子生孙，其二，指通过修炼达到和恢复到十四岁左右的生理指标，使人趋于乾健状态。 修行        人生在世，七情六欲困扰，上耗性下损命，进道之时身体这一本钱早已亏损不堪。练功下手时不顺势而动，补亏损反而妄想逆修，哪有此本钱？哪有逆势而动之力乎？那样修持只不过空转辘轳而已，修持也颇费时日。        探道者均熟知"鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛"的名句，岂识"打开天门纳先天，聚得天宝先为炊。"人身之气血受地磁引力控制，受制于地必法于地，才能因 势利导，只有法于地才可能法于天。常人之阳气是经督脉而降，阴中之阳循任脉而升。近代解剖生理学也证实了大脑内的脑脊液这一高级物质就是经脊髓在椎管内下 降至腰骶部的终池而循环，供给脊髓和脊神经营养物质。        神经系统又是全身的重要主宰之一。本功法顺应自然法则，契合人身之生理，顺势而动，节省念力，岂不妙乎！！本法顺应自然之力和人身气血运行规则，采聚大宇 宙之灵光真气，回补于内，其运行路线完全符合神经系统的传导路线，最利于调整和补充各器官各系统的亏损。神经系统在人身分布极广无处不在，而且传导迅速， 最易见功效，最易顺势疏通后三关。        本法顺势而行的路径上，顺行经过大脑额叶、松果腺、脑垂体、夹脊内尚不知名的一腺体、肾上腺、前列腺、胸腺、甲状腺、扁桃体腺、等几乎全身的重要腺体。        人体的各种腺体分泌着多种不同的激素，对维持人体的健康状态，保持青春活力起着决定性的作用。很多重要腺体随着年龄的增长，大都出现萎缩，钙化而消失功 能，修炼上乘功夫则必须将其重新激活，令其恢复功能。例如松果腺与天目的开启有密切关系，但在六岁后就开始钙化了。胸腺对人的发育和保持青春起着重要作 用，但十四岁左右就萎缩了。脑垂体和肾上腺以及前列腺等，对维持人体精力和延缓衰老，都有极重要作用，恢复起活力对于修真者来说，势在必行。        本法之妙，就在于以外激内，顺势而行，通过了所有这些重要而又关键的腺体，运用外采入内的灵光真气对这些腺体进行冲击，按摩、滋润、补充、激活，令它们全部调动起来，恢复青春活力，达到补亏损之目的。分析至此，难道你不因此而为我们的祖先骄傲吗？ 气 采 光聚气法，是以有为之呼吸为开关，意念为动力，光气为运用，上丹田为仓库的上乘妙法。此法集补亏损、设炉鼎、聚性光为一体，性命双修，诸法并蓄。实属功法 中的上佳之法，分析其原理，可令人拍案叫绝。以上丹田为仓库的原理，就在于修真乃上乘之法，"贵在神修"，培神必聚灵"光"，无"光"则难以培炼性体，大 脑额叶乃玄府之地，通玄就必须开发此地，用大宇宙中所采之灵光真气与体内灵气浑然一体，储存于此最易培育灵光，打开天目穴这一玄关之窍。万物之变化规律都 是遵循阴动为先，阳变随后的规律，脑为神腑，其中精华乃离中阴爻，阴阳相乘，最易陪神，抓住了脑部的修变也就打开了神修之门。 火侯。这个火侯在第 一阶段是指自身功底基础而言，初习气功者、无功底基础者、身有疾病者、初习气功的妇女等，由于这一类实修者体内阳气不足，阴性物质较多，体内阴性全息体能 量尚盛，女性是因为其生理特性是外阴内阳等因素，这一类实修者的个体生物场不宜过早开放，以免心魔应外魔侵扰，所以就不宜任其自然进入灵动，而是要及时将 站式改为坐式，仍然坚持聚灵法的修习或加强金光法的修习，以求尽快地增阳涤阴，形成阳强阴弱之个体生物场，加上洗心、清心去欲断妄，以求安全顺利地进行修 真。有功底基础者，在完成本功法修习基础要求的基础上可以进入灵动状态，也就是顺其自然，外动内静，不要加意念控制和干扰它。女性修炼者和体质阴盛阳弱 者，暂时不要修持灵动功（自发动）。初期的形动（灵动），说明你身体隐态生理组织结构中部分经络阻滞，气机受阻，自身之（初期为阴神）这位高级医生在进行 自我调整、疏通和治疗。这一阶段，识神要自觉地主动地与自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，则能大大加速功力上升的进程，获得事半功倍的效果。这 一阶段要注意加强炼功，每次炼功都要安采、动、静的程序进行。采是补充、激发；（灵）动是调整，疏通；静（坐）是消化、培育、提高，这三个环节不可偏执偏 废，一定要有机地结合在一起。   二 功法介绍 1 .准备 本功法之修习，应正心诚意，有条件时先清洁口、手然后依法修炼。初习 本法者，以盘脚坐姿修习为佳，可单盘、左右单盘或自然散盘。初习本法不宜用站式修习，因本功法从宇宙中摄取较强能量源，直泻而下灌于身体之内。身体内经 络、八脉未疏通与外界通道未敞开前，在高能量冲击震荡之下，容易产生明显的灵动，而影响修习的功时，故初期以坐势较妥。修习本功法较久，已渡过灵动期者， 或具备一定功力基础者，可以试用站式修习本法。站、坐二式配合修习，其效更佳。在未正式进入本功法之前，可双手掌心朝下，轻按于双膝之上（坐式）。站式可 先自然下垂，掌心朝向身体站立。以此作为预备式。预备姿式摆好后，先进行三调，调至身姿正确，呼吸平稳，心情平静。此程序按松、静、自然的原则进行调整。 松， 是指两个方面的放松. 其一为主观意识放松，这是主要的放松环节。意识的放松是指：思想放松、精神放松、情绪放松，要求心不外想，眼不外视，耳不外听。其二为形体放松，形体的放 松有利于意识的放松，意识和形体的放松有利于人体本体全息系统和隐态生理组织系统以及质元类物质的调动。形体放松是指：身体的毛发、皮肤、肌肉、筋腱放 松、血管、神经放松、骨骼块块放松、五脏六腑放松。后天松，先天动，后天松，易行功。应做到全身内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真 去体悟。 修行 静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以达到真静、灵静的境界。后天静，先天萌，真静境，性灵通。 自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火修炼后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入识神和性体同步修炼的佳境。   2 .开功\r 开功手印：双手在小腹前悬空，结成混极手印，左手掌心朝上，五指伸直，但手指微微自然弯曲，右手姿势与左手相同，双手相叠，男性右掌心向上相叠于左手掌背部，这种叠合应很松弛。左右大拇指尖微微相触，双侧腋下注意悬空。 意 念存想自己的整个前额骨头揭掉，目前虚悬一轮圆月，光芒四射，存想片刻景象分明后，双目微闭神光内视，引此圆月，透过上丹田，过泥丸穿玉枕而下，沿脊柱的 髓腔下降，至尾闾绕过肛门而到达会阴穴内的前列腺体处（注：女性无此器官，但是子宫功能是一大关键，此处存想火焰大致相同，只是位置较男性升高数公分即 可。女性在炼过有为功法后，应在静坐时默照膻中穴内有一荷花开放合拢，荷梗下通子宫处，久久行持，然后再降至下丹田收功。还有一法是：存想之窍在膻中穴内 一寸三分之地，并应存想双乳气化入此窍之中，抓住炼形（双乳）这一关键。古经云：子宫上一点，天目外一窍，这是女丹功之关键。）停住，存想在圆月光明中将 此炉中之火点燃。 气 存想此地一堆火焰闪闪灼灼，热力炙人。存想片刻，复存想耻骨上脐水平线下的小腹区内有一耐高温的坩锅，暂时不存想锅盖。 存 想分明后，意念和目力复视头颅的前额缺如之景象，存想分明。上述过程运用自然呼吸，意念不必注意呼吸。经气管深层上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹 田中。然后，再按上述过程从九霄之兜率天处存想，呼吸采聚光炁于体内，如此反复修持，二十四次呼吸为一组，修持1-----3组。如果炼静坐时修习此法也 同时修习其他功法时，则可以口中津液满口，吞咽滴注锅中为度，不必再接炼此法，根据自身功底基础和效果灵活掌握调节。 二十四次为生发兴旺之数，修 习时不要分精神去记数，只要求暗示自己按此数行持，有此概念即可，如感觉似乎数足即转下一组就行了，时间长短和次数的调节，以不疲劳为度，应循序渐进，不 要因贪功冒进反而弄巧成拙。此乃武火，不可过烈，避免损伤和副作用，当头晕和头部过热难受时就说明火烈，应缩短时间、次数。 本文来自畜德网 按此法行持，必然口中 金津玉液逐渐充满口腔，侯其满口急需下咽时，停止武火采炼，存想胸部和腹部相接处的横隔变为锅盖，呈穹隆状，中央有一孔，孔中一管直通咽喉。存想分明后， 将口中唾液分三次缓缓咽下，注满管腔，然后缓缓经盖顶的孔隙，一滴滴，历历分明地滴入锅中，与锅中氤氲光气混溶一体。管腔中之液应分三十六滴，滴注于锅 中，存想其过程有声有色。滴注毕，随着呼气存想锅盖下降，严密地盖在锅口之上，锅顶部正在丹田神穴处，管状物消失，顶部仅有一个小圆孔，再存想自己心脏内 移出赤红色珠丸一颗，经膻中下降，正好嵌合于锅顶小孔上，将其孔封闭。 聚灵法至此为一次，如单炼此法，静坐片刻后仍可接上法行持数次。也可以在滴注后暂不降下锅盖封锅，而接着继续进行采聚之法，如接炼其它功法则应在封锅后观炉察火片刻再接下步功法。也可转入收功。   精 3.收功： 松开所结之手印诀目，双手掌在胸前合拢，成合掌式，指尖朝前上方，心颂默念真言曰： 叩谢师恩，助我修真，灵光元神， 速归吾身，神归炁穴，五脏玄明。 此口诀在心中默颂三次，然后接行下面收功动作： 颂 毕，存想自己在无边无崖的大圆形灵气场中央，此球包容了太阳系甚至银河系。存想此球随着深吸气，迅速收缩变小向下丹田之中缩聚，与此同时，双手向两侧上方 伸展开来，掌心斜向内上相对，如举手状。随着深吸气和光气的聚合而缓缓向胸前合拢，下降，最后合掌于胸前成合掌十字手。如此向下丹田反复收聚灵光真气7 次或9次，女性收聚6次或8次，呼气时丹田大放光明。继而双手擦掌至有热感后干洗面部、揉擦双耳、风池、大椎，再以双手握成空拳，用手背擦两肾区，接着双 手在腹部脐门处叠放，男左手在内，右手在外扪住肚脐（女性相反），睁开眼睛，收功过程完毕。   太上 附注：采光聚炁法是用"间歇呼吸法"，是武火呼吸法，"间歇呼吸法"也可用于胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。 此呼吸法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸---停----呼的节律。呼吸节律的长短要求，循序渐进，不可急于求成。 练习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律练习,第三周按吸气六秒,闭气六秒,呼气四秒的节律练习。 以后逐渐增加吸气和闭气的时间,达到入多出少,以延长闭气时间为主.每星期只可调整1---2秒钟左右,万勿操之过急以免产生憋气和耳鸣,眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。 此 呼吸法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就 一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火侯。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操练世间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤 其如此。专门练习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不躁，不松不驰，循序渐进。 畜德网,虚德 此呼吸法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌肉缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。 此 呼吸法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气是缓缓放松。这一点非常关键和重要， 要有机地结合在一起行持才能产生整体效应。 初习聚灵法者可先不要一下手就存想意念活动，而是在熟练此呼吸法的基础上再加入上面的意念活动两法融合在一起发挥最佳效果。

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一）　道教修炼的目的——长生久视 道教修炼的目的，就是为了达到老子所讲的“长生久视”，或称为长生不老”。有人以为所谓长生不死，就是形体不死，这是一种根本的误解。道教教义认为地球尚且有坏的时候，何况人身？正确的说，长生不死乃指肉体上的长生和精神上的不死。肉体上的长生，就是在竟其天年（道教认为人的正常寿命应当是120岁）的基础上，仍可运用修炼方法延长自己的寿命，直到肉体生命不能延续为止；精神上的不死，就是通过天人合一的修炼手段，把自己有限的生命，融入无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在和永恒，这就是长生久视的最高境界。 　　（二）道家、道教与修炼" 　　 中国远古文化的根源是道家文化，道家有“修道养寿”的古老传统。据《史记》记载，道家宗祖轩辕黄帝“且战且学仙”，常游天下名山求仙访道，至百余岁时登仙而去。继后的道祖老子，史载“百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”无论何种岁数为对，老子修道长春是确定无疑的。修道养寿，即是道家的修炼之法。老子之后的庄子，在其著作《南华真经》之中，已经具体述及导引、坐忘、听息、心斋、吐纳、缘督、踵息等修炼法门。据此，说明“修道养寿”是道家的优良传统。 道教出现之后，承袭了道家这一传统。历代仙道衣师把自己的身心作为试验品，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的丹道学说，形成了完整的修炼体系。道教认为只要个人努力修炼，就能使“生与道相守，道与生相保”，完善生命，生道合一，“天地有坏，这个不坏”，达到证道成真、长生久视的最高目的。 道教虽然在形式上与道家不同，增添了科仪、戒律、经忏、祭拜等内容，然其对于修炼之学，却始终坚持不渝。因此道家修炼进入道教，只能说是道家文化在不同历史阶段的不同体现。道教发展了道家的养生修炼学说，并推动其在数千年中国历史上长盛不衰。因此，修炼学说是道教的精髓，道教的一切教理教义均沿此展开。离开养生修炼，很难说是真正的道教。一个人倘若不懂道教修炼的内容，就是不懂道教的信仰实质，也就根本谈不上全面理解道教。.　　（三）修炼注重修德 道教修炼，提倡“修德”。修炼讲究每个人的根基，这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基，所以十分重要。 首先，修德是修炼的前提。我们的本来天性，按照道书的说法，就是“内外贞白”，即本性纯洁。下生之后，因为产生种种物欲和妄心，逐渐使纯洁天性受到蒙蔽，成为修炼的障碍。为了达到修炼的目的，就要逐渐清除这些障碍。这就必须积功累德、与人为善、多做好事，以培养自己柔弱、谦下、不争的道德胸怀，逐渐使自己的心性恢复纯净，使之合于在道。所谓“人心不死，道心不生。”所以修炼之道，讲究多做功德，经云：“欲成天仙，当立一千三百善。”如果在修炼之中遇到阻碍，或是功夫停滞，皆为修德不够的缘故。再者，修炼原不限于一世完成，而积功累德，培养善根，即使今生暂且不能修炼到最高境界，也可以消灾免难，获福延寿，而且来世一定能够得到福报。所以今生与道有缘之人，都有前世的修行作为根基，我们不可自暴自弃。明白了修德，大道就在眼前，神仙人人可为，所谓“百胜日用而不知”。 因此，道家修炼，乃是一种广义的概念，绝非狭隘的个人修持。如果人人都去清修，那么国家谁来建设？这种广义的修炼观，就是以修德为重，提倡道德并行。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的关系，有利于社会秩序的建立和社会环境的安定，对于社会主义精神文明的建设是一种有益补充。道教修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护大自然，对于维持生态平衡、保护人类环境，仍有可资汲取的现实意义。这种广义的修炼观，概括起来只有一个字，就是“德”，这是一字真经。这种广义的道德观，体现了道教出世与入世并重的特点。 （四）修德与修炼之内在关系 对于修炼来说，修德就是修心、修性。在丹法之中，修德、修心、修性至关重要。因为心性的变化直接决定气的变化，《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”丹书则云“静则气生。”古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》描写了“气死金兀术，笑死牛皋”的故事。可见人的心性变化，影响之大，足以关系人的祸福生死。 俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，对于内心是一种安慰，生活得非常充实，问心无愧，心胸坦荡，自然心平气和，无忧无虑，所谓“德正则心安，心安则气顺。”相反，假如德行欠佳，心地不纯，甚或道德败坏，损人利已，则是心神不安，难得清静，往往杂念丛生，对于修道是绝大障碍。 道教修炼认为：“性主七分，命主三分”，“修心下手，修心了手”，在性命双修的内炼体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就承担不起修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。有些过去的修炼者到达一定关键，终因心头起魔而中途辍步，甚至有的在此找生，都是惨痛的教训。