呂祖中庸淺言新註

宏泓道者

呂祖中庸淺言新註
天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教。

【字解】天乃理天也。命猶令也。性者理化萬殊之一也。率循也。道乃自性中所具五常之道也。修乃盡性之能事也。教者化也。五常，仁義禮智信

【節解】 道自理天所出。佛心普渡萬緣。自性大源。賦自理天也。天者。非氣象之天。乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理。既命於我之後曰性耳。理與性無別也。性本至靜。萬物皆備。五常具焉。落後天遂蔽其真矣。如悟之覺之。克念除慾。復性本來面目。率性中所具之五常。而實踐之。則入世曰人道。人道大備。出世則自合天道矣。然覺性率性。初入德時。乃受聖人之教。及至覓性後。率性時。即受自性之自教矣。或問曰此何理。吾曰人人自性中。各具一部中庸。聖人先覺。探討自性之中庸。以盡其能事。載諸書面。以啟人人自性之中庸也。故修自性之中庸。乃初受聖人中庸之?示。及自性圓明後。仍須力行自性之中庸也。

宏泓道者

道也者，不可須臾離也; 可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

【字解】離去聲。須臾者。頃刻之間也。睹視也。聞聽也。

【節解】所謂道者。即性中所具五常之德也。身離五常之德。則心性相悖。心與性悖。則蔽其真矣。是以不可須臾離也。離五德則無道。無道即無倫常。無倫常者。人道尚不能容。況天道益深嚴乎。是以覺性率性。為人生當前惟一要務。不宜忽作忽輟。以自干墮落也。應以虛無之性。自耕自耨。戰兢自持。慎心物於於隱微。遏意惡於動機。原性無瑕。則與真理可通耳。故君子戒慎乎其不睹者。非懼人睹也。懼理睹也。恐懼者亦理也。小人所戒慎恐懼者。人睹人聞也。而不戒慎恐懼。理睹。理聞焉。君子小人由此辨矣。

宏泓道者

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【字解】見音現。見表現也。隱暗處也。顯昭著也。微細事也。獨者人所不知而己所獨知之地也。

【節解】性落後天。被氣拘物蔽。而失權衡。主自心台焉。心者念善念惡。念一起則流浪四播。知湍水之中。驟激微石。則水紋波波羅羅。層層外出。達至四週之極而後巳焉。心者湍水中之微石也。一念善。一念惡。莫不波羅外現。天地鬼神悉共鑒之。隱微者。心物欲動未動之間也。見顯者。波羅四週之寬大也。是故修性之君子。所慎者。心物欲動未動之間也。所懼者心浪見顯。波羅四週之寬大也。嗟呼。聖人之所以為聖人。其初入德時。立志於隱念。而後修其至德。以凝至道。化民教民。功同天齊。見於兩大。其所見於道者。莫不始於隱念之立志也。愚人之所以為愚人者。其初入德時。失志於微念。而後遂波逐浪。趨於下流。心物之發。身物之行。疊罪如山。變愚人而為惡人矣。其所顯其惡者。莫不始於微念之立志也。是故君子慎其獨者。乃慎隱隱微微心念也。

宏泓道者

喜怒哀樂之未發，謂之中; 發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之達道也。

【字解】樂音洛。中節之中去聲。節即節度也。
【節解】無極一動。生出太極。太極判分兩儀。兩儀生四相。四相生八卦。八卦變化而生萬事萬物。追本探源。係無中生有焉。喜怒哀樂。即兩儀四相之比也。喜怒哀樂未發之前。曰身中無極。喜怒哀樂既發之後。曰身中太極也。末發之前。曰大中性也。既發之後。曰變象情也。故修道者。必須克情復性。自性與理無殊。天之所喜者。喜善也。天之所怒者。怒惡也。天之所哀者。哀群生迷性也。天之所樂者。樂群生修道以覺自性。歸根還本源也。我自性之喜怒哀樂。與天相同。則無不中節矣。所以中者天之理。地之樞。人之主也。自性所發。喜怒哀樂。皆合天地之中理。則內含太和矣。抱此道以?群性之迷。則我一身。即天下之大本也。試觀末運浩劫。厲气彌空。皆人人失其中和之道。所致焉。我抱性中之太和。匡正人心。以期化轉末運之厲气。易風移俗。復轉古風。達性中太和於天下。猶春風靄靄。所到之處。動植潑。均沾恩沾惠。此所謂和也者。天下之達道也。

宏泓道者

致中和，天地位焉，萬物育焉。

【字解】 致進而極之也。位者。安其所也。育者。遂其生也。
【節解 】此一節乃將我性天中和之道。推廣行遠。以造乎其極之徵驗也。故先將我己身之天地。正其位。己身之萬物遂其育。則己身中之天地。遂蹈中履和矣。然己蹈中履和。何能化轉乾坤之厲氣。宇宙之殺機。必須極力將我性天中之道。推廣行遠。使人人身中天地。各正其位。人人身中萬物。各遂其育。則整個之大天地。豈不轉災殺為吉祥乎。蓋群生身中天地萬物。與整個之大天地大萬物。一體連貫焉。群生身中之天地萬物。各得其位育。則整個天地萬物。安能不得其位育乎。蓋其返求諸身也。

宏泓道者

【總論 】中庸一書。首言天命之謂性。何謂天命。天者理天。命者一理散萬殊。賦於人人身中故曰命。由是觀之。理乃性之大源也。在未賦性於人前。乃真空至理。無在無不在。大無不包。微無不入。渾渾噩噩。圓陀自如也。既賊性於人後。散則支配全體。聚則歸於微渺。然人但知性之用。曰知覺運動。乃其性之體何在。則即弗知。此人人迷本之故也。天之所命至善純潔之性。寄托人身何處。必須得聞至道之人方知。或問曰。至道何處覓也。吾應曰。至道已降塵寰。普渡大開。希各善男信女。迅訪速求。勿失良辰焉。至道者何。曰修性也。修性歸理曰聖。由性入情曰凡。故聖人先知一身自性之所在地。復達於知覺運動週身之用。由己身小無極。而通大無極矣。是以聖人所注重慎獨。慎獨者何。即畏身中之小無極也。由這一點看來。人須先修重至德以凝至道。則聖域賢關。咫尺眼前矣。故聖人以至道化民。先使人人明曉性源之所在。曰係自理天而賦。然後教之以格。致。誠。正。功夫。將自性復初。率我自性能事。實踐於外。此乃聖人化行俗美之道也。是以中庸首節。曰天命。曰性。曰道。曰教。經旨?意。己言盡無遺矣。其下係其用也。乃言欲明曉性之大源。性之所具。首先戒慎恐懼。戒慎者何。慎己所獨知之地也。恐懼者何。懼己心流浪播四週也。由是觀之。我之一身。即天地之大本。我之一心即天地之中耳。能進行到此步功夫。身中之至道。是不可須臾離也。以我自性之中和正氣。以化轉天地之厲氣。由我一身外推。盡性之所知。發性之所能。以化人人咸令覓其自性也。如人人身中天地得立。人人身中萬物得育。則整個大乾坤可不整而安矣。何也。天地者。人人之逆旅也。群性之自天，亦即無極真空之天也。群性自天各得其位育。則乾坤安得不效順乎。