《罗经解定》附录：罗经问答(十四条)

星光

正经正法一或问：正针二十四山，起于先天十二支。支支相对，不必置喙矣。其子午支位，在正针子癸午丁之间者是也，所传杨公之制。其子午支位，在正针壬子丙午之间者，是世所传赖公之制。杨公用双山例。阴阳相比。先干后支，故以壬子同居子，丙午同居午。赖公用透地法，法舍刃从禄，先支后干。故以子癸同居子，午丁同居午。此杨赖二缝针立法之大概也。然《业珠经》、《顶门针》、《仙婆集》诸书，止取杨公缝针，同而子从之，何也？答曰：杨公缝针之设，谓阴阳生于子午之半，故十一月建子，初气大雪，六阴；终中气冬至，一阳始肇。五月建午，初气芒种，六阳已穷。中气夏至，一阴乃生。杨公以壬丙当其初气，以子午当其中气，正合《管氏指蒙篇》所云。惟壬与丙，阴始终而阳始穷，准子与午，阳始肇而阴始生。又时家以干为初刻，支为正刻，亦用此义。若赖之子癸同宫，则无取焉，故皆略之。然赖自有说焉。夫谓阳生于子之半，言至子半而已生。当其未至子午之先，而气机已潜滋暗长矣。古人谓积三十分而起冬至，便成一画，故为复卦积分之法，起于刻中，则至刻末，子初一阳已生。其半推，至巳末午初，亦适逢一阴之关，乃在壬丙中线，赖公以子午当之，故又号曰中针。但其所取三七正半分数，惟盈缩、透地龙用之。至于格龙立向，岂得以山川已成之形而，反迎未至之气乎？诸家之不取者，此也。

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针法偏壬丙二或问：赖公中针，或因针法之偏而设乎？答曰：针自有路，与中针绝不相蒙。王赵卿诗曰：虚危之间针路明，南方张度上三乘。后世言针法者祖之，今之释诗者无疑焉。其言曰：子宫虚危之间，在戊子第三分。午上张宿三度在甲午第三分，乃南北之正位如斯。据此一解，则针头当枕正子，针尾当指正午。徐试可从之，以为铁本重质性沉，惟其受戕于火而成针，完气于土而恋磁，则能化重浊之质而变清轻之体。子属水，金得水相，可无火烁之尤，此即奇门遁甲，取丙丁以制庚之义。又坎之先天坤，坤土乃地生金，子依母而全其气，此针之所以必枕子也。午位离，离纳己，火中有土，金伏其中。夏至火盛土传，逢庚为伏，即此义也。汉离之先天乾针恋同气而远居本位，故指南。而顾陵岗则云太史局立表，以测日影用中针，则日出没略表略差。孤首熊宗岩亦云，天体有转，常过一度而偏于壬，针法从之。南方火继烁金，故偏于丙。昔人谓壬子丙午为天地一中，盖指地盘之壬子丙午言也。今之坊制多用前解，而顾熊偏壬偏丙之论，徒为虚设者，则以言偏壬而不言偏于壬之几分。言偏丙而不言偏于丙之几分，即有树臬以揆日中之影，针法之偏立见。然究无凿凿言之，宜乎俗师庸匠之从前解为便也。余熟究之而得其故。夫在地为十二支，在天即为十二次。第支辰所以辨方位，故宫分无阔狭。次舍所以步星躔，故度数有多寡。然度数之多寡，由日行之迟速而干支辰宫分则适相印合，不差累黍。试以子宫论之，女十一度、虚九度、危十六度。除女一度在丑，危十三度以下在亥，则子宫共得三十一度，取其中当在虚六度上，非在虚末危初也。又以午宫论之，柳十三度、星七度、张十八度，除柳三度在未，张十五度以下在巳。则午宫共得三十一度，取其中，当在星六度上，亦非在张之三度也。今从虚危间以视虚六度，由张三度以视星六度，相差约三度。余必取虚危间张三度，移置正中则一天宿度反偏于左，有是理乎？若从熊氏移指壬子丙午之间，则宿度又偏于右，其失等也。余谓枕虚危而指张三度，自是万古不易之制，特后人用之，失其旨焉耳。今取历法宿度过宫布之，女二过子，危十三度亥，奎一过戌，胃四过酉，毕七过申，井九过未，柳四过午，张十五过巳，轸十过辰，氐二过卯，尾三过酉，斗四过丑。次舍传递之间，皆在干维中线，三百六十五度无稍偏倚。然后取针之枕虚危而指张三度者参之，则针头适当子之中而稍偏于壬之三分，针尾适当午之中而稍偏于丙之三分。夫罗经作用，全凭一计，差之毫厘，谬于千里。可不知哉！顾氏所谓用中针，以察日晷略差者，盖以针所指，较日晷则略差耳，非用赖公子癸同宫之中针也。
诸历异同三或问：罗经所用诸历互异，何也？答曰：列宿分度，古今不同。天运六十余年而差一度，南北转移，阔狭随变。故自尧迄今，约差六十度。言天道者代有专家，大抵古疎，善变密也。明博土元统以元授时历较之大统历，已多所不合，而况其远者乎？乃一曰统天历，一曰会天历，一曰开喜历，一曰授时历。夫天止有此星辰耳，星辰止有此度数耳，一思度而分为四，何适从？熊宗岩谓：〈开喜〉乃透地之宫分，为坐穴之用；〈援时〉察七曜之行度，为选择之用。余以为《天纪素书》宿连行，考四时之气候，最为得也。

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透地龙考异四或问：盈缩透地龙，诸家因配位不均，屡有更张。而子从旧平分透地龙，从来甲子而子与穿山虎同起壬中，何也？答曰：盈缩透地龙之法，大抵本古人积三十分起冬至之说，今小雪后，阳一日生一分，积三十日而成一奇，乃为冬至。小满后，阴一日生一分，积三十日而成一隅，乃为夏至。小雪交于亥之半阳，即生于亥之半，故甲子亦即起于亥于之半。又因《三元经》将三百六十五度四分度之一分属五行，《素书》遂以花甲配之，故多者至十度，少者三四度。《橐龠论》曰：内盘员布甲子于支之下以象地。外盘员布甲子于干之下以象天。内盘者穿山也。外盘者盈缩透地也。乃顾陵岗分金析疑，熊宗岩《罗经解》则以甲子起辛亥之下，与透地本旨不相合矣。徐试可，并其宿度五行而颠倒之，又何妄也。若朱蔡所定，详节天表，则易盈缩为平分，而起甲子于壬中，其分数从杨公缝针。如辛亥正亥，戊寅正艮之类。此亦如分金之有六十龙也。但六十分金，六甲平行重之，即为百二十分金，此则依穿山法，将花甲论排二十四山，为有异尔。今坊制，将甲子起于正针壬初，误矣。盖平分透地，专为格龙而设。朱蔡以前，止用盈缩格龙。穿山立穴，朱蔡因盈缩迎气太早，而穿山中空于维，难以审龙五行，故放穿山之式而变通之。使干维正位皆隶花甲，行龙之生克从可断焉。若起甲子于壬初，则壬初尚属亥末，免越次，龙驳杂不清矣。试可未悟甲子所起在缝针壬初，即正针壬中，而漫谓起于正针壬初者，不失之迟，不失之蚤。夫论先至之气，则当取亥中而不当取壬初。论既至之所，则当取壬中而不当取壬初。且山川一气贯注，岂有穿山透地，左右参差？格龙立穴，竟分两用者乎？《叢珠•金龠战图》甚明，未可草草看过。

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三七分数五或问：穿山布于正针，《叢珠经》所载甲子金龙，三亥七壬。丙子水龙，七子三壬。戊子火龙，正子是也。若夫盈缩透地起甲子于室十度，乃正针亥中。《叢珠》载甲子金山：三亥七壬；丙子水山，正壬；戊子火山，五壬五子，似乎又起于壬初者，何也？答曰：是从赖公中针而定耳。时制亦有以穿山、透地布于缝针，但所布乃杨公壬子缝针，非赖公子癸中针。较之相去殊远。宜乎徐试可坚执三亥七壬之为正针，而竟欲以《天表》之透地，易《素书》之透地也。不知赖公中针而竞欲透地而设。昔人云：天盘缝针，随气流动，主格龙之體;地盘正针，配方静定，主立向之用。天盘犹龙神之变化。地盘像穴向之有常。又曰：测天之气候，以天纪中针为当。考地之形势，以纪地正针为当。又谓天包地外，地著天中。天干配先天，进前半位，地支配后天，退后半位。支中有干，干中有支，如天地日月依倚，此所言缝针、中针，皆指赖而非指杨公里也。但杨于双山入用，其顺赖惟盈缩一盘，分数用之。究于格龙，非宜。辨之已明，余故存其说而不列于盘，并盈缩分数削之，使览者无多歧之惑焉。

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穿山透地取用六或问：穿山透地格龙立穴，来都无定见。子以穿山为立穴用，透地为格龙用；而盈缩透地，则格龙立穴两用之，是果何见乎？答曰：徐试可《顶门针》诸论及门人所订图说，多未当，独其辨透地格龙，穿山立穴。凡诸家所凿然指：穿山虎专论山岗来脈；透地龙专主消砂纳水，概屏不录。独取张少谷罗好解略，相与印合，可谓有定见矣。其论曰：古诀谓先识穿山虎，方行透地龙。其曰先曰、方行者吉。须先辨坐穴之有真融结，而后步龙以审何气之贯透于穴中，乃自穴而推本于龙，即黄妙应得穴而寻龙得者十九之说。夫坐穴有孤虚旺相、差错龟甲、空亡之辨。而穿山七十二龍则八干四维中，各有正干正维，共十二位。又有戊子至已亥，共十二龍为差错龟甲空亡。其法与百二十分金，避甲壬乙癸之孤虚，趋丙庚丁辛之旺相，作用实同。故古人谓七十二为分金之表，百二十为穿山之裡。两者上乘下承，各取似偏，不偏者为冲和。各忌正中直冲者，为空亡，此坐穴之法也。若透地龙则专取辛亥，当亥之中，为正亥。戊寅当艮之中，为正。最吉者，宁如穿山坐穴之法，其中气而以龟甲空亡，弃之乎？是知格龙取一气之清，故以正中者为清，与坐穴之法不同。偏阅旧刻，其初议论，俱以《素书》六甲取主龙，亦未尽善。《宝镜六甲》取坐穴不利之论。及观所用之例，则又曰：地纪定山水来去，为入首之用。此为大谬。天纪候黄泉真气，为坐穴之用，为金非故，不若用平分格龙之当埋也。且喻以律吕，气候得之地中，天纪用此法也。所谓兆—气于黄钟未发之初。土圭测景，辨方定位。地纪用此法也。所谓变五性于八方可见之形。夫以律吕候气为透地之喻者，谓气透穴中，无形可见也。以土圭测景为穿山之喻者，谓龙行地上，有形可见也。殊不知气从形显。形禀气生，未有龙之内无气，而外有形见于地上者。亦未有穴之内有气而外无形，见于地上者。吾以为龙以此所透于穴，穴即以此气乘于龙。均之此气也。龙以此形，峙于先。穴即以此形，赋于后。均之此形也。是故律吕候气，不得专为穴之喻。土圭测景，不得专为龙之喻。试可此论甚正，但其所用透地，虽仍《素书》之名，实则尽易古制。盖簇详节天表之意，强合三元宿度，滥觞于顾，而徐从而甚之者也。夫既知龙穴均此气候矣，而复曰格龙，当用先至之气。坐穴当用后至之气，且又以盈缩太早，易亥中为壬初，骑墙孰甚焉。其他乘舛，不必言矣。余故取平分透地专主格龙与穿山干支位位相串中，龙穴一气貫注，李乔伯所谓以此穿山察脈，即以此透地立穴，语似颠倒，意味深长。若《素书》虽云格龙，然所载砂水吉凶，末可尽信。惟不犯穴克山之忌，斯已耳。又凡三百六十五宿度、关煞、空亡及所应天星，皆以备坐入之取舍，非为审龙设也。

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正缝分金七或问：罗经旧传有三盘分金。独取二而舍一，何也？答曰：旧传分金三盘一隶于六十分金下，今所谓正针分金也。一隶于缝针二十四筹下，今所谓杨公缝针分金也。一隶中针二十四山下，今所谓赖公缝针分金也。然今所谓正缝分金者，皆謬焉。
试以正针言之，先天子位，始于壬之中由此而亥其始终。各分干维之半，以成十二支位。故六十分金，起甲子于壬中，而凡干維正中一线，名为空亡。言五行递禅，气无所貫也。至七十二穿山，则直空干维十二位，为较密矣。后人复将六十重之，为百二十分金，则更密矣。所以张氏少谷于平分六十、穿山七十二，皆名之曰分金，大是有见，独怪百二十分金，原因六十分金而重之者也。今六十分金起于壬中，而百二十分金则起子位之，乃在六十分金丙子之下，遂至五子皆子，五癸亦皆子。而壬之左半属子者反为亥矣。时人附会之，谓分金从禄不从刃，又谓本《易》七日来复之义，抑知两间阴阳造化，错综循环，无或偏陂，焉有六十分金之甲子起壬，百二十又起子？一气两用，位置舛错若是乎？且夫分金之所以趣旺相，避孤虚。审三七挨二八，亦惟求气之纯，而不杂耳。今以亥而杂于子，以子而杂于丑，犹得谓纯正之气，可乎？正针分金一失，而杨公缝针分金亦因之而失。缝针分金，宋时何潜齐所作，放正针分金式，起甲子于缝针子支之弦，抑知正针之分金，子已偏癸，丑已偏艮宫，次不无侵越！况杨公缝针子午，原在正针子癸午丁之间，今分金之子午，又偏杂于癸丁。以视先天十二支正位，则直移子一半入丑，移丑一半入寅，不特杂气而且窜宫，如此谬论，不待智者而后辨之。世之业堪舆者，显取此，以为挨加二八之闪，殊可哂也。熊宗岩亦谓何潜齐分金，子癸过丑三分，越玄枵次舍，欲证加减之用，则不相对。盖亦知其脱气已甚，但丑于习传，畏于时论，不敢创立弃取耳。然则何潜齐所定，断然在所当弃，而时用正针分金，亦未免偏癸偏艮。
法以先天十二支，定百二十分金之位次，则正缝两盘界限分明，天然造化，不容私智穿凿。其甲子起于正针壬中，当先天子支之，与六十分金甲子相串，是为正针分金，即三七针也。其甲子起于缝针壬中，当先天子支之五分，是为杨公缝针分金，即二八针也。若以时式较之，所谓正针分金者，实当为缝针分金也。所谓缝针分金者，当弃而不可用也。所谓中针分金者，实当为正针分金也。不观之《宝镜》乎？其分金之甲子，起于危十二度下。夫危十二度，非正针之壬中乎！熊氏论分金之起壬中者，居玄枵之中，得八方之正，可以证坐定埃加之用。其间屏明暗杀神，远返吟白虎，避关煞黄泉；穴伏吟星曜，行注布气，依左依右，有以乘生气，毫厘勿爽。对天星用地卦，皆在于此。又《清泉心法》谓坐艮向坤者，若偏有三分，兼丑未，当作辛丑辛未分金，若偏左三分，兼寅申，当作丙寅丙申分金。诚为先得我心。当时厲伯韶密用此般，加意深焉。金诚行注，取此分金，用旺以迎生，用相以乘，用孤以应曜，用虚以制煞，用空以消凶龙之恶气。《青囊玄树经.阴契阳符》俱论此盘之妙，但拘于子癸同宫之说附之中针。余删去中针一盘，崦取以隶于正针，则视盘中，支支相对，位位无偏。有天然布置之巧，无左盘右歉之弊。洵于造化，不无小补。正针之分金定，而后缝针之分金亦定，方不致有以丑为子，以寅为丑之误矣。其分金法，先以正针为主，正针不得后参以缝针。假如亥龙气从左来，穴宜坐乾向巽，左耳乘气，取七乾三亥，丁亥分金。此三七正针之用也。其或砂水证应，略有未合，则移置八乾二亥分路上，正当缝针庚戌分金。此二八缝针之用也。缝针之三七，在正针二八中路上，故名。《橐龠论》加以三七，挨以二八者，此也。
万伯韶诗，更加三七与二八，莫与师说短者此也。熊宗岩云三七者系正针分金，庚子对庚午。二八者系缝针分金，丙子对丙午，则又不烦辞费而自明矣。《顶门针》云三七用以审龙，二八用以立向，非也。

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古今历度八

或问：二十八宿何为而设也？答曰：以七政经行之道所值之星而名之也。夫七政经行所值之星，如出使者之邮亭驿馆。亦如王者巡方而有行。在其二至近极度：则又如建都问鼎之区，为政令机谋之府。夏至日长晷短，阳光普照，厥象朝堂政令出焉。冬至日短晷长，钟律潜肇，厥象禁禀机谋生焉。然考之日至，有岁差之分；而列宿亦有经度之移。则知列宿近极度，亦每岁随黄道为迁流。固不得泥古律令，亦不得执今概况后也。试言之，天道三百六十五度二十五秒，而周日躔则不及一分五十秒，而至積六十七年，便差一度。此岁差之说也。但日至之岁差，人知之。而宿度之迁移，人未必知。夫黄道东西经度每岁有殊，而南北纬度则终古未尝变。史称建六星临黄道，为天之都关，至今不闻易位。则黄道去极远近，既因岁差，无定度，势必列宿之在南者，有时随黄道而北。在北者，有时随黄道而南矣。尧时日至在虚最南之度。在虚，今日至在箕。而虚宿乃丽中天，非明乎？乃今之谈天官者，吾疑之自黄帝至尧，虚宿为冬至之度，故虚当子中。若黄帝以前，未必在虚也。今已历虚女牛斗而箕，则今子时之半，自当在箕，百余年后，又当在尾。历家仍以虚为子，罗经遂起冬至于虚，而日至之度则躔于寅。非所以布时令，成风功也。然则必何如而可？曰：乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。日南至为子，北至为午，此天地定位。二至所起必当从。今躔度而不当复拘虚之为子，星之为午也。譬如王者所都，即为京师。日至亦然。若日至已在箕，而犹执虚宿为子正，譬今都幽燕，而犹指浦坂为京師，必无是理。而司執壶保章之职者，顾昧之，不亦怪哉？余以为宜接近历，冬至在箕二度，即以箕二布子中。由是推排宫次，而十二月二十四气七十二候，皆得其正。日轮逆转，节气顺行，北交于子，是为冬至。南交于午，是为夏至。日转西，气行东卯是为春分，日转东，气行酉，是为秋分。宿度则视日躔以为推移，节气则因物候而无迁改。此因地理察气之要而亦敬授人时，所应亟讲者也。今日回历有动月不动月之论，可仿而行之也。

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演禽四吉，首角起虚九
或问：十二宫次宿度，当以日缠度定则。管局之禽似亦随时更换，不必专以角起甲子矣。况演禽数日虚月鬼之例，原以冬至牛在虚，故太阳之起从虚。今既易虚而箕，则属无谓，其可不有变通之术乎？答曰此有说焉。太史公《天官书》曰:杓摧龙角，故辰为天罡，为斗杓。卦气之所引起罡加诸占，取验最的。朱文公曰：日月五星，始于角，终于角，居列宿之首。则罗经之以角起甲子，固非无本，未可轻视更张也。且轩辕定历，虚宿适当冬至，为历元。四太阳宿居于四正，而角居苍龙七宿之首，方位则列乎东时令，则主乎春，四德则位乎仁。由是，斗为玄武七宿之首，为敛藏之府。奎为白虎七宿之首，为肃杀之司。井为朱乌七宿之首，为阳明之宰。故赤道附角、天驷、天市，皆有发扬巡省之象。春之令也。天龠附斗，而壁垒皆有蛰藏戒备之象，冬之令也。军门附奎，而参旗毕附，皆有耀武万兵之象，秋之令也。天銊附井，而明堂执法皆有持盈保泰之象，夏之令也。二十八宿各得其位，四气顺序，品物咸亨。至于唐虞之际，谓之中天。天象著于上，圣人在于下，人事与气数相齐，非偶然也。是以地术起管局之宿以角为始。演禽起七元之曜，以虚为始。今冬至之子，虽不在虚，而虚之依次元属于子。历书云：子，孳也。万物之所孳生也。故午为月窟，子为天根。天之根底，七政之所托始也。岂可因太阳躔度之易位，遂并禽曜之起例而转移之哉！是故星禽之必尊乎古者，经也。日躔之因乎时者，权也。以日躔之宿度，候七政之照临，如冬至箕度，虽系寅宫之宿，其实已正照于山，而分金克择斯密。以星禽之定例，察四吉之飞泊，而砂位弃取斯明。庶于堪輿之道，思过矣。

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天地盘十或问：天地盘之分，其说不一。有以正针为天盘，而缝为地盘者。张少谷、熊静齐从之。有以正针为地盘，而缝为天盘者，熊宗岩从之。其说孰是？答曰余观徐试可之论。曰杨公以正针为地盘而子在缝针之先，以缝针为天盘而子在正针之后。赖公以正针为天盘，子在缝针之后。以缝针为地盘，而子在正针之先。是较论二公之针所取，为天盘者各居后，所取为地盘者，子备居先。此与透地取先至为天纪穿山，取后至为地纪者，立法自异。盖穿透以至气之先后，分别天地纪。而针法以势旋之左右，分别天地盘。左阳法天，右阴象地故。也此论极得。抑余又观《天玉经》天卦地卦之例，更有说焉。其法于二十四山从前兼后，自子癸数起，至亥而终者，名曰挨星五行，谓之江东卦。取以阴从阳之义。从后兼前，自壬子数起，至乾亥而终者，名曰双山三合五行。谓之江西卦。取以阳附阴之义。东卦即天卦也，西卦即地卦也。则又以偏右者为天，偏左者为地矣。要之，天地盘之名，可以不设也。以子癸针右旋为地，即可执先至而为天矣。以壬针左旋为天，即可执后至而为地矣。若夫正针，得阴阳冲和之气，居天地中正之位，岂得因杨公针法而名之为地盘？复因赖公针法而名之为天盘哉？故不如不设也。   

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卦例十一或问：卦例之说，可得闻乎？答曰：卦例有从九星起者，以天地卦为之纲而以贪巨禄交廉武破辅弼为序。错综成九，加以辅星胜金为十二卦。内惟天父地母为浅深之节度，布注之准绳。辅星论天星贵贱，胜金取开门放水，其余未免乖错不适。易卦诸例皆不可。略有从遁甲节气而起者，以洛书九官封位为内卦，而以旬头泊宫加本龙干支泊宫，取本宫所加之卦为外卦。即甲子坎丙于困是也。有从先天卦位而起者，以河图乾南坤北，离东坎西，震东北兑东南，巽西南艮西北，为内卦。而以乾兑离震巽坎艮坤为序。阳从坤逆数，阴从乾顺輪。加于本宫之卦，为外卦。除乾坤坎离四卦，而用六十卦。即甲子比，丙子剥是也。有从后天卦位而起者，以洛书坎离震兑四正，艮巽坤乾四隅，为内卦。六十卦即甲子解，丙子涣是也。有从律吕相生而起者以十二辟卦，为节候之序，依隔八相生，例上下损益。除坎离震兑，统摄四。每卦管九行政日，每爻管十五日，而以六十卦分司十二月。即甲子颐，丙子中孚是也。其甲子起坎者，布在穿山七十龙及透地六十龙下，以为格龙坐穴之用。古人所云收四吉之山，发三奇之水，迎官就禄，去孤虛，乘旺相，屏龟甲空亡。使贵人乘柄，禄马效用，鬼劫不侵，金卦之玄奥，葬法之机权，皆在于此。故曰得卦，不得金，枉费用工心。得金不得卦，谩自空闲话。在穿山则为本卦，在透地则为内卦。盖两有所取，而于坐穴则尤为紧要也。其甲子起比者，名天元连山卦。其甲子起解者，名人元周易卦。其甲子起颐者名地元归藏卦。窃意古谓三盘卦例，当指在元人元地元三盘而言。穿山透地卦不与焉。连山：迎气候之先至，故本先天河图之卦：坤尽子中，乾尽午中，其位次率进前半位。与天纪之甲子，进亥半而起者同法。周易：测方位之已定，故本后天洛书之卦，坎始壬终癸。离始丙终丁位次，不偏不倚。与地纪之甲子，从七壬三子而起者同法，俱取九六冲和为旺相，纯不一交为孤虚，地法用孤制杀，用相迎生，于此取之。若夫歸藏卦，专备选择之用。故以坎离为阴阳之枢纽，以震兑为日月之门户，以辟卦为月令之主宰，以六十卦为公侯卿大夫之分司。察生死，避刑煞，明主客，用亦最广。然则穿山透地既为龙穴所必需，而三盘卦例分金，选日之助，尤不可少。《黑囊经》云：用卦不用卦，卦向易中作；时师专用卦，用卦还是错。盖以天父地母等卦为非，而以先后天之出于河洛者为是。奈何诸家各有去取。或用周易归藏，遗却连山一盘者，遂合牵穿透卦而为三盘，卦例纷纭莫定。余从熊宗岩所取六十分金下，布以三盘卦例，并辟卦爻象，其百二十分金下，则取连山、周易两盘。而归藏不复重布者，以此盘，原以备克择干支之用，非为分金用也。外此，又有文王易卦，即后天八卦方位，罗经用之。以卜安坟建宅之休咎者也。其法先起山川之成数，次起八卦之主数，再起六甲之龙数，湊成若干数，然后起年命之数，以乘数除去山川之数，余得若干致，以合此周易定卦。遇相生则吉，相克则凶，比和中乎《披砂拣金》中载之甚烦，颇似神奇，然细加研索，究无确从且，涉于诞姑，附其大略，而于罗经层次则不复列云。

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正缝针作用十二或问：中针既可不录，即以正缝二针言之：有以正格龙，以缝立向者。有以正针立向，以缝格龙者。话说不一，未知孰是？答曰：古语云向从天上立，龙从地下求。谈龙向者宗此二语。徐试可以正针为地盘，故主格龙之用。以缝针为天盘，故主向之用。然考杨公缝针例，取双山龙气，察左右顺逆之数，定阴阳生旺墓之局，初未专为立向用也。至于正针，穿山卦例皆是穴向中作用，则亦未定为格龙用，而立向毫不相涉也。惟《解略》则以正针主向，缝针主龙，其说为长。余从之。然正缝龙穴各有作用，行龙若中出，或远迤曲折难定左右顺逆者，则取正气以正针格龙，即以正针立向，从卦气也。行龙若一气盘旋，或左关或右关，生旺墓之形势已成，则用缝针格龙。而穴向亦于缝针取之，从双山也。盖卦气配纳，施之缝针则杂；双山合局，用之正针则偏，二者绝不相蒙。余之从《解略》者亦，当互为参考。

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玄空进退神例十三
或问：玄空进退神例，近多从徐试可之论集，中谓有可仪者，何也？答曰：《青囊经》云生入克入为进神，生出克出是退神。退水宜流千百步，进水须教近户庭。又曰进退得位，出公卿，大旺人丁家业，与又曰进神若退，家资退。退神若进，主官非是。进退明有两例矣。试可取进神，不取退神，其非一也。且二十四山退神有十，进神有十四。从试可之说，则二十四山皆有进退。进则吉，退为凶。与经背驰，其非二也。经云山上龙神不下水，水里龙神不上山。龙神者双山五行也。杨公以双山为二十四龙，言山上龙神自论生旺墓，不求合于水。水里龙神自论生旺墓，不求合于山气。谓山管山，水管水也。故于向上，另立玄空而仍以双山局消纳水路。故又曰水明消息少知音，尽在玄空里，而寻截定生旺莫教流，直射直流家业退。流破生方主少亡，冲破旺方财禄空。文若来时，男女乱。库方来到，定非宜。试可则专论玄空，不参合于双山，其非三也。盖因《玉尺经》顾我复我，情既去而还留；予之奋之，彼无心而曷济之语。试可授引之，以正其说。不知经正言：生入克入者，进神宜纳。生出克出者，退神宜消。经非误人。试可自误解耳。《仙婆集》谓玄空五行，以双山五行论生旺墓，颇是。但于进退神例末，明所见犹未确也。余反覆寻绎，始得其法。先看穴上所见，水路来者用玄空纳之，去者用玄空消之。向坐生旺，纳以进神。向在休囚，消以退神。如乾坤卯午四金，向坤当金临官位，依法用进神。乾金病，卯金胎，午金沐，向法用退神。故曰亥子申宫皆一位，言亥子申，皆本宫取生旺水朝也。又曰巽巳辰寅，坊本作艮非寅，同一例。言巽已辰寅向，居囚谢，水宜流去也。然查进退神例，退神多取生出克入。如已水向流丁，木局是生出。午金向流丙，火局是克入。进神多取生入克出。如坤金向，取申土同是生入，庚土向取申，水局是克出。独于乾巽艮坤流神不论生克出入，始尝疑之。及阅《天玉经》，则明载玄空以生入克出为进神，生出克入为退神。乃知《青囊》进退神例，寔取诸此，而所谓生入克入为进，生出克出为退者，传写之讹也。
夫地理固贵乘生，尤当避煞。今既以生向者为吉，而迎之而复纳克向之煞水，有是理乎？此辨进神不宜克入，且从来皆以龙克穴，穴克向，向克水为财。克当财禄，亦无是理也。此避退神不宜克出，诸书亦或见之，而试可诋之，固已。大要于向上玄空五行。观其衰旺，以定朝流。向立养生官旺者，取生旺水潮来。向立休病死墓绝胎者，取沐死绝胎水流去。惟冠带位文曲衰位，辅弼止去辛向为退神，余皆进神。盖辛水克，戌受克气伤也。丙丑向水，水当在进神。又寅向艮水，当在退神。亦皆取生旺来，囚谢去。然后参之生克出入，故其取本气朝流者居多，取别局生克者殊少。十四进神本气有十五，克正有四位，又凡御街水不问生克者，以小神要入中神，中神要大神，禄马上街，最吉之地。故曰小神流短大神长。富贵声名满天下。又曰乾坤艮巽冀水长流，吉神克入家豪富。言流御街，符退神例亦合。故特提示之，则其不符退神例为吉者，言外自见矣。
又凡十退神皆忌干维：已流丁，午流丙，酉流辛，辛流乾，戌流乾，乾流乾，寅流艮，卯流乙，辰流巽，巽流巽。
十四进神皆用支朝：丙午朝丁，午朝未，申朝坤，申朝申，申朝庚，申朝亥，亥朝壬，子朝子，子朝癸，亥朝丑，子朝艮，甲朝甲。盖干轻支重，流干则煞轻，支朝则力量也。余旧谓《青囊》之玄奥全在进退二十四神，此而不知，漫凭胸臆，创立见解。一时或足以动世，然获罪前贤匪小。向余著《青囊水法》一帙，笔当出以质之高明，知我罪我所不辞矣。   

星光

峦头理气十四或问：峦头与理气相表里，堪舆家舍—不可。然有重理气者，以为地气无所不贯，但误乘凶气，则祸立至。故有宁造千坟，不立一向之说。主峦头者，则又以山川有生成之形势，而气之吉凶，应之天星卦例，举可不用。譬如饼在甑中，蒸气皆熟，乌在辨阴阳，分纯驳乎？是二者孰得也。答曰有峦头即有理气，未有合峦头而不合理气者。然必先察起祖聚讲，果有局面胎伏关峡，果有生动朝迎侍从，果有凝聚派息窟突，果有结作，方可审以理气。若不明行龙降势结穴成形，与夫精神之所贯注，情意之所隈蔚，则山山可穴，山山可向，罗经适掩饰耳目之具矣。但世之专信峦头者尽有既得吉地匆莽用之，企图贪朝失穴，舍空向峰，往往未及迎样，反招奇祸，则不明理气之故也。昔杨公点二穴，听地主自择其一，余一穴葬母。地主择朝对秀丽堂局整齐者不发，而杨公葬母地似偏，子孙绵盛是理气之妙用，众人固不识也。夫理地之在峦头，虽甚精微，然有目者不惭，闻之者欲哕。至于理气，又是鞭向着里，粗浮涉猎不得。俗师皆囊一盘，聊以辨东西南北而已。究不识盘中层数何用。或习口头禅，幸逢不究心地学者，竞为瞒过。稍稍诘之，辄复遁其说。曰：明白易晓者峦头耳。理气渺茫难知。且援卦例为蜚之语，搪塞主家。抑思理气不通，峦头焉辨？试观历来名家，有一不以峦头理气相为合用者乎！览余斯编，当有不与余言为何汉者。