我對范傳忠老師陰陽生死辨異一文的學術質疑與辨正！

三三居士

《滴天髓》云：”五阳从气不从势，五阴从势无情义“。五阳之象，显而易见，五阴之气 ，人难直觉也。天地酝蕴，万物化醇，阴阳媾精，万物化生！阴阳二物相对立相同一，无阳阴不生，无阴阳不长，此阴阳各有其位，各司其职，各尽其用，而又相互依成！生与死，壮与衰，此时空之不同！也可以从另外一角度上说：阳，常理也。阴，不常之理也！以吾们之浅学而凭直观去否认阴之不成在，大误也！科学之日新月异，而今人类了解宇宙多少？不过恒河沙数之丁点，哈！这就是物质之阴面，人难测也！
   为翁老师鼓掌！！！

一介

请问翁老师,您是否也把这理论写到将出的书里面去了?      余秋里

水沐

原帖由 翊展堂翁老師 於 2006-4-3 02:26 AM 發表
陰陽干寄生十二地支中，
最早的古籍記載意既其命理開山經典應算是《淵海子平》一書了，
延至清代中晚期，西風東漸，疑古風盛行，闢謬之說，又如雨後春筍，各執－說。

任鐵樵註疏《滴天髓》時批駁陰陽各生死 ...

阴阳与五行的妙用，引《周易参同契》的一段话与翁兄参酌。

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

水沐

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另再引国学大师南怀谨先生在《易经杂说》中关于天干阴阳的一段讲解：
如东方木，又为什么用甲、乙两个字来代表？而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第一次月经来，我国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。为什么不说“天壬”至？因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。如果把这套东西融会贯通起来，就可以发现它并不是迷信，而是科学，至少是古代的中国科学，而且这种科学在人类的文化中，还维持了这许多年。
　　说到天癸，便涉及到中医了，对于人的身体而言，现在最流行的针灸，有一本书名《甲乙经》，许多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺，水属肾，土属脾。这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水，肺出了问题的时候，肾一定亏，所以生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外，还讲究互相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西医则是头痛医头，脚痛医脚。头痛只是病的现象，不是病的根源。因为生克的关系，任何一个内脏，都可以产生头痛的病象，所以高明的中医讲究气化，如患糖尿病的人，是属肾水的病，但一定与心火有关系，心脏也会受影响，发生问题，这就是五行生克的道理（这里特别要补充一点，五行的生克，每一“行”都与其它四“行”有关，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中医能站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在内者治其在外，病在外者治其在内。譬如中医说肝生于左，而西医指责错了，其实中医一点没有错，因为中医不是讲物质形态，而是讲气化，中医说肝生于左，是肝属木，木在东方，东方在左，这是五行生克的气化，所以肝生于左是对的。由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就懂得养生之道，也懂得如何修道了。

水沐

呵呵，读古书最好的办法是以经解经，先不读后人的注疏。个人浅见，一本易经，其实什么学问都包含了，入门之法，先弄通系传，和乾坤两卦。懂得变化，呵呵，再学习其他东西，会事半功倍。易经也是中华文化的根，不能口头禅，要下点真功夫啊。不好意思，其实我也不懂，好为人师，恶习也。