道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-視之不見章第十四

宏泓道者

視之不見章第十四
視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微. 不可致詰,故混而為一. 其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物,是為無狀之狀,無象之象,是為怳忽. 迎之不見其首,隨之不見其後. 執古之道,以御今之有. 能知古始,是謂道紀.

此章是知道不可以色聲力求之者也. 道本無見,不可色求;道本無聞,不可聲求;道本無得,不可力求.道之渺矣,豈能見乎,惟夷夷然自見;道之?矣,豈能聞乎,惟希希然自聞;道之玄矣,豈能得乎,惟微微然自得. 三者,合於天而全於人,不可詰之而窮其理. 見於內,聞於內,得於內,精一而見,氣一而聞,神一而得,方為混一. 其上皦,瞻之莫知其高;其下昧,俯之莫知其淵,言其難聞,難見,難得之道. 上達於天,下達於地,中合於人. 要體此理,究其奧,通其玄,會其無中之有,三家合混初之體,如癡中知癡,醉中知醉,方乃見乃聞復乃得. 繩繩然而專心精至,不落頑空;纔有真象出現,是為無狀之狀,無家之象. 本真一出.聚則成形,散則成氣;何有實狀,何有實象,故此不著若是,方為怳忽. 到杳杳,迎之不見其首,隨之不見其後,玄不知其玄,道不知何道,強名不見合,是為真道. 今之人,口雖言而身未体也,就雖体,不過勞意而苦其形,是謂執古之道,以御今之有. 倘或苟能知古人,體元始之初以修身,如是者,乃見乃聞乃得,是謂修道之網紀,能時時如是,刻刻體此,方能如天之清,如日之升,如月之恆,如松柏之茂,如南山之壽. 如此無彊之道,何不體此而黽勉行之. 道在不動,道在不行,道在不言,道在不目,道在不心,道在不意,道在不息,道在不知;知內尋知,息內尋息,意內尋意,心內尋心,耳內尋耳,目內尋目,言內尋言,行內尋行,動內尋動. 苟如是,皆可上沖.