道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀) 其安易持章第六十四

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀) 其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於不有，治之於未亂。合抱之木，生於亳末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之从事，常於几成而敗之。慎終如始，則無販事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；学不学，復眾人之所過，以輔万物之自然而不敢為。

此章混合陰阳，收斂天地万物，合周天之度數，滿卦內之爻象，返之於未有，與混元合抱底意思。念無念，心無心，情無情，欲無欲，物無物，我無我，如此纔能安，一毫著安而?持，万緣不有，謂之安而能持。持字，不要看易了，要先難於安，纔能易持。兆者，了然明白。常常昏默，而若不明。其未兆：明而不默，因其思也。思動則籌於心，言其太了然明白，而不若愚，故謀易生。脆者，日夜不放，存心意於運用，日耗其思，則心不下，謂之脆。脆則魔生，至於我之真，崩而裂之，其形易壞。微者，稍有心神，使我不下，此皆道之病也。無心則無病，学玄者可勉之。如此病多，將何修之？默而為，誠而守，無念而行，為之於不有，寂然無我，冥然無人，治之於未亂之先。無為心不亂，無作意不馳，無功情不種，如此始可以言道矣。道乃何為？金也，木也。金生水，木生於火，得水火而交併於土。交併者，不為不作。聽彼之天然，隨氣之運用，不知不識，湛若天之清，冥若地之寧，聽生於亳末之初，發萌於無始之前，慎篤於我，謂之合抱。合抱之木，即是一点之真，靜極而生毫末之間，定極而降一氣之初，謂之合抱之木，生於亳末。九層者，二土成圭也，還九之數，起於水，降於火，抱合而為圭。臺，即圭也。二氣交泰，累於中土，合成太極。从太極中，返於無始，即此物也。千里之行，始於足下：譬言道之不驟行到也。驟則易散，遲則難求。要不聞，常常温故，時時在念，刻刻在心，不可須臾離也。臨物不著，臨事不染，亦不要死死坐定，為者易敗，執者易失，全在著而不著於外，清心靜意於內，是以為作者，執著者，避阳就陰之病也。聖人無為亦無販，無執亦無失，何也？因其心不在焉。視而不見，聽而不聞，食而不知其味；空空洞洞，二箇氣象，有有無無，兩段景象，聖人學道如此。民之者，氣也。若有則敗，若無成矣。从事，是有了。民之从事，常於几成，故販之。慎終如始：言其先靜，而後靜中雖有景象从靜中而來，亦從靜中而返本來面目，庶乎不失。聖人学道全在心；心靜故無販事，心靜欲纔不欲，亳髮不生，謂之欲不欲，故不貴難得之貨。心靜故愚，愚故不学，謂之学不学。道从何学，亦从何傳？心靜似愚，即道也，將何学焉？故学不学。学不学，復我本來，與眾?同，故復眾人之過。生兮動兮，長兮滅兮，隨陰阳之氣，聽其自然之始，天地万物；總不過二氣化育，故輔万物之自然，因有敗有失，聽天然而不敢為。