大乘金剛經【六波羅密 第十四】

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文殊菩薩問佛：「云何修證，得六波羅密 ？」

佛言：「

若有慳吝眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名：『得第一布施波羅密』。

復有邪淫眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊 ，能斷邪非，名：『得第二持戒波羅密』。

復有嗔恨眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，反加度脫，名：『得第三忍辱波羅密』。

復有怠慢眾生，能學如來十二部經 ，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名：『得第四精進波羅密』。

復有散亂眾生，能斷殊緣，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名：『得第五禪定波羅密』。

復有愚癡眾生，能破無明 ，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名：『得第六般若波羅密』。

若人能具六波羅密者，名：『出生死』，名：『到彼岸』，名：『超三界 』，名：『登十地 』，成佛之數也。」

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白話文

文殊菩薩請問佛說：「如何修證，可以得到六度，脫離生死苦海，到達安樂彼岸？」

佛說：「

如果有貪而不捨的眾生，能夠捨棄酒肉不吃，能夠施捨財物不會貪婪，能夠割捨恩愛不會戀著，能夠捨斷諸惡不去造作，能夠捨去人我分別計較不起爭鬥，這樣名為得到第一布施度，出苦海到彼岸。

還有貪愛邪淫的眾生，如能持守佛的戒律，能夠學習佛的威儀，能夠降伏色聲香味觸法的六賊，能夠斷絕邪淫非禮，名為得到第二持戒度，出苦海，到彼岸。

還有內心充滿嗔恨的眾生，如能接受別人的虧損，能夠忍耐別人的辱罵，非來正對，逆來順受，絲毫都沒有怨恨心，反而憐憫對方，慈悲的加以度脫他，這樣名為得到第三忍辱度，出苦海，到彼岸。

還有懈感慢的眾生，如能用心去學習如來佛的十二部經典，並且信受奉持，閱讀課誦；也會抄寫送人，為人講解說明，尚未通達的地方，務必學到通達，還沒證果時，務必修到證果，這樣名為得到第四精進度，出苦海，到彼岸。

還有心智散亂的眾生，如能斬斷種種的攀緣，能夠停止妄念的產生，能夠消除昏沈散亂，能夠修習禪定的功夫，達到定力如山，屹立不動的境界，即使群魔來擾也不會散亂，這樣名為得到第五禪定度，出苦海，到彼岸。

還有愚癡沒有智慧的眾生，如能突破無明的覆蔽，能看空諸般假相，能夠通達性理心法，能夠決非曲直；開口時，言言的當；說法時，字字無差；這樣名為得到第六智慧度，出苦海，到彼岸。

如果修行人能夠具足這六種法門時，名為超出生死苦海了，名為到達安樂的彼岸了；也可名為超出三界外了，也可名為登上菩薩乘之十地，已經達到成佛的位數了。」

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大乘金剛經【五根五佛 第十三】
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HAU

六度之義，應當略知。六度者，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若也。此六度不外戒、定、慧，對治貪、瞋、癡。

布施，有財施、法施、無畏施三種。以飲食衣服醫藥等日用物施人者，必須用金錢，曰財施。為人講經說法。或印贈經典。乃至世間典籍，祇要於人有益，用以布施者，曰法施。無畏施即救苦救難。眾生在災難中，必有驚恐，吾去救他，令之無畏。祇要能救，即捨身命亦不顧，曰無畏施。三即一，一即三。如救人苦難，使之無畏，不外用財施法施。是可見施財時，法施、無畏施，亦在內。又為人說法，是法財。授人經典，使之增長福慧，即無畏施。再開之，有內施、外施，乃至究竟施。如華嚴經中所說，名目至多，合之則一。修布施，是破慳貪心。貪必慳，慳必貪，此能造種種業，長在生死苦海之中，故必破之。

戒，是戒律。持字與守字不同，拳拳服膺，一刻不放鬆為持。戒有在家，出家之別。在家有三皈：五戒，菩薩戒，密宗之三昧耶戒。出家有三皈：沙彌戒，比丘戒，菩薩戒。五戒雖祇殺、盜、淫、妄、酒五條，而為一切戒之根本。即出家戒，亦依據此五條，惟分析特為詳細耳。出家之菩薩戒，是十重四十八輕。佛為出家者制定。亦許在家人受此戒，不過須自己審量，能受得了方可。否則佛有為優婆塞，優婆夷所制之菩薩戒，比出家者稍簡，是六重二十八輕。故在家者，以受此戒為宜。

持戒為學佛之基礎，最為重要。如造屋然，非先固基礎不可，否則必崩壞。故本經言，持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。可見一切佛法，皆建築在戒律上。戒條雖多，不外二門。一止持，一作持。止持，在消極方面用功。作持，在積極方面用功。止持即諸惡莫作。作持即眾善奉行。此二語世俗用濫，實出佛經。學者先在止一方面持，再進而在作一方面持。如不殺固好，然但是止持。再進而勸人亦戒殺，即是作持。不但戒殺，並要放生，更是作持。有人說，我能戒殺、戒盜，此豈易易。如戒殺必對蚊蟲蒼蠅亦不害其生命方可。假如某事不曾對人說明，而以為是我所為，即犯盜戒。又如在公共機關，因私事而濫用公家一信封一信箋，亦犯盜戒。淫戒，佛制在家人但戒邪淫，亦是方便法門，實則必須斷淫，因此是生死根本也。妄語戒，加惡口，兩舌，綺語，開而為四。惡言罵詈為惡口，播弄是非為兩舌，描寫男女情感為綺語，文人最易犯。佛最初制根本大戒，原祗殺盜淫妄四者，後以酒能亂性，復加此戒。前四為性戒，後一為遮戒。故酒戒有時可開，如因病須用酒時，佛亦許用。持戒須明開遮之理，開則不遮，遮則不開，有時許開，開即不犯。故須將開遮辨清，否則持戒不能圓滿。佛定戒律，比世間法更嚴密。如祗受初步戒者，以上戒律，即不許閱看，看則為盜法。以出家人言，沙彌不許看比丘戒，比丘亦不許看菩薩戒。蓋持法有不同，故不受則不許看。出家戒律，在家人不許看者，蓋以出家戒繁重已極，如比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒，何故在家人不許看，此佛之苦心，恐在家人因此造惡業也。蓋眾生總犯一種大病，責人則詳，責己則恕。比丘戒實為難持，動輒犯戒。恐居士閱之，自己並不受，而責備出家人反更甚也。又佛制戒律，不似世間法之僅有條文，如說某戒條，必先將應持之理及事實，詳說在前，方定此條。當時佛門有許多程度已高之弟子，尚不免犯戒，恐學者以為彼尚犯，吾曹可恕，故不許看也。持戒則貪瞋癡均為破除。如分別言之，戒殺治瞋為多，戒盜治貪為多，戒淫治貪癡為多，戒妄語亦治貪癡為多，戒酒則治貪瞋癡是也。最初持戒，重在事實。若受菩薩戒後，則心中一動念，即為犯戒。

忍辱亦譯安忍，忍辱是安忍之一。忍不作忍耐解，乃順受之意。故安忍者，安心順受也。他人侮辱我，最不能忍，辱而能忍，則無事不能忍，故舉忍辱以概其餘也。又忍不但對辱而言，佛經中尚有法忍，無生法忍。如佛說法，吾人能遵照實行，絲毫不參差，為法忍。又如生本無生之理，吾人能明瞭，能實行，絲毫不參差，為無生法忍。忍辱是破除瞋心。

精進謂前進，有精細精密二義。雖前進而並不盲從，是精細。按步前進而不躐等，是精密。精進是破除懈怠。

禪定是梵漢雙舉，梵語禪那，漢語曰定，所以雙舉，令人知是佛門之定，非外道之定也。猶之懺悔，懺是梵語懺摩，悔是漢語，所以雙舉，明佛家之懺悔，有禮拜等種種方法，與普通之悔過不同也。寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。禪定是對治散亂、昏沈、掉舉等。

般若是譯音，表明性體上發生之正智，與世智辯聰不同。世智辯聰，八難之一也。恐與世間智慧混亂，故不譯智慧而用般若。般若是對治愚癡。

說六度實則是戒定慧，餘三度乃補助此三學也。雖說六度，而主腦是般若。故般若不發生，餘五度亦不能稱波羅蜜。是以佛說五度是足，般若是目。布施乃至禪定，世法亦有之。佛法之精微廣大，能普度眾生出一切苦，了二重生死，乃至不住生死，不住涅槃，皆非般若正智不為功。故般若不明瞭，不能入佛門。

梵語波羅蜜，義為彼岸到。順此方文字，應曰到彼岸。印土古俗，凡所作究竟，皆云到彼岸。猶此方方言，所謂到家也。若約佛法言之。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸是也。故波羅蜜亦是喻詞。