《堪舆风水大全》风水学的形和气--峦头篇

yangze_kui · 發表於 2011-12-21 19:33:49

宏观看大地，如图似画，山脉连绵起伏、屈曲悠扬；忽左忽右、忽上忽下，忽而向东，忽而向西；忽而群峰聳卓，高与天齐，‘惊回首，离天三尺三’；忽而隐而不见，潜于平洋，‘一片汪洋都不见，知向谁边’；忽而自天而降，势落平川，‘到中流击水，浪遏飞舟’；左旋右旋，宛如神龙腾越；千姿百态，令人难以触摸。‘ 望长城内外，惟余莾莾’，‘江山如此多娇，引无数英雄竟折腰’。大地山脉，动态形龙，变化多端，自古以来，以龙称之。

而龙之行，有起有止，有始必有终。书云起祖，山之有祖，如人之有祖宗，若问其祖，必溯其源，源远则流长，‘量山度水，千里来龙一响间’。故寻龙不如寻水，源长则龙长，水短则龙短，此为先人寻龙点穴之‘优选法’，实属科学。《地理元珠》云：寻龙祖宗，必须查问峰峦，起祖处必有‘聚讲’，‘行讲’，‘坐讲’，皆为气聚于龙。起祖处，层云叠雾，合气运形，大至数百里，少至数十里，橫亘绵延，五星聚而不散，此为‘聚讲’之大会；继聚之后，分枝劈脉，分道扬标，各走东西，有出中干者，左右拱护，或渡峽，或走闪，各起峰峦，各带卬、带笔、带旗、带鼓、带仑、带庫、宛如出征的各路兵马，又似高官出巡，又似行者荣归，行进中谓之‘行讲’。行进中有停驻，到终点必有团聚或归宿，既宿而贵人登堂，所属四面拱揖，又谓之‘坐讲’，此为寻龙问祖之大略，不足以尽之。【注：寻龙要寻找它的归宿，如何寻找到龙旳归宿，续论中有关部分将会论及到】

又有‘权星’之说，吴公在《钳龙经》中称之谓‘都权之星’，因其气势极其旺盛，仅用‘祖宗’二字是难以形容的，言其星体之高大，如灵山直插青天，看不见其巅，绵延橫亘，如云中之雁，来不见其踪，又如昆仑山，盘踞八方，天下万派山脉，皆源于此，‘橫空出世莾昆仑’，是以‘权星’称之。而经书云，‘权星’宜大不宜秀，‘祖星’临来要起峰，言峰者尖，尖山属火，故风水书中普遍云，‘廉贞’作祖是真迹。由此可知，一方有一方之‘权星’。‘祖星’之谓‘尊星’， ‘雄星’是用于把水口的，如大将守门户一样，窍不通舟，有此‘三星’ 会聚而结作之地，视为势大雄居，将相出焉。【注：一般之地，只要寻找‘宗山’ 和‘峦头’就行了】

形同如图三台相向胜迹亦有何德何求

龙形的山脉是有变化的，山形是没有变化的。龙和山的主要区别是，变动与不变动，这是从山脉的视觉上看，动态与静态相对而言的。“山本静而求其动，水本动而求其静”，这是峦头心法第一要领。成龙动之态必须是一起一伏，有起势，有降势，峰峦相间，开帐穿心，有关有峽，如马奔腾之状，湧跃均衡，有分有合，山水相恋，相顾有情，可称之为‘龙’，反之只能称之为‘山’。
古人云，寻龙之要在看‘关’ 和‘峽’，干龙有峽也有关，枝龙有峽却没有关。杨公云：“进入帐出帐的是‘关’，跌断却又升起的是‘峽’”。而峽有真有假，关的名堂有五个：从祖山盖座的下面的为‘透开关’，从出宗山飞鹅下面称‘毓秀关’，入首如三叉形的称‘化生关’，山横护峰称‘假借关’，后有入帐前有出帐的称‘富贵关’。古人云：“透过帐来看龙的行踪，就知其禄位在三公之列”。而关后之帐按五行分称不同之帐：如涨天水星称‘漫天帐’，高聳金星称‘金兰帐’，橫天土星称‘御屏帐’，冲天木星称‘华丽帐’，尖利火星称‘芙蓉帐’，这是透过‘帐’同‘关’ 来分清龙体的五行属性的。这是寻龙问祖第一要论。

龙行出关过峽，行走江湖，从关到峽，可知龙行之足迹。峽是行龙束气之处，知峽情可知穴情，明朝刘伯温的《龙诀歌》中提到：过峽要有扛也有护，风吹气散等于虚度，过峽宜短不宜长，宜细不宜粗，宜窄不宜宽，蜂腰鹤膝，真气聚合，才能形成真穴位。历代风水名师，都是通过关峽的法则，来寻找龙的踪迹，而选择到上乘的‘风水宝地’的，这是峦头心法理论中尤为精华部分。【注：从上到下，从纲到目，从宏观到微视的思维方式，同样适用于寻龙择地，易经之科学乎！神奇乎！】

寻龙要寻找峰和峦，秀丽的是山峄，厚重的是山峦；群峰聳秀，山峄主贵；层峦叠翠，山峦主富；峰峦相间，富贵双全。诗曰：“橫看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“ 圆净覆釡视为峦，如日似月分東西”。
大凡龙盛势降，有如雄鹰之展趐，屏风之走马，卓峰拱护，则云龙‘降势有五气’，‘行度有运气’，‘过峽有束气’，‘入首有化气’，‘作穴有生气’。先师云：“这才是真正风水先生的尺度”。【注：精论体势峰峦，考究山川大势，莫过于此。】

龙吐真珠其光在影莫贪均衡侧角闪耀

yangze_kui · 發表於 2011-12-22 08:49:19

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yangze_kui · 發表於 2011-12-22 08:54:54

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yangze_kui · 發表於 2011-12-22 12:31:37

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yangze_kui · 發表於 2011-12-22 13:04:52

說到新界元朗丫髻山鄧氏名穴「玉女拜堂」、「仙人大座」，在香港風水界可說無人不識。丫髻山，山不在高，但在風水龍脈上，的確是幹龍行止結地所在。歷年以來，無論風水師、學習風水的人，相信大多數也曾到過此山研究此兩穴名地。其在風水知識上實在有非常大的貢獻。廿多年來，筆者也記不起去過多少次了。此兩座名穴，是由鄧氏四世祖符協公所點葬的，距今已八佰多年了，也有其一定歷史價值。
新界元朗鄧氏祖籍

　
說到新界元朗鄧氏祖籍來源，筆者為各位讀者簡略介紹如下：

新界五大族之首鄧氏，原籍江西省吉水縣白沙村，譜系至宋雍熙年間自江右遷來，於是以漢黻祖為廣東一世祖，生二子曰冠曰纓。漢黻祖乃宋承務郎，配安人秦氏，公葬於土名「玉女拜堂」地形，坐辛向乙分金之原（大井丫髻山）。漢黻公之長子冠為二世祖，冠為宋貢生，元配詹氏生一子曰旭。冠與詹氏合葬於元朗山喝形「金鐘覆火」，坐酉辛向卯乙之原（雙山雙向一局）。冠之子旭為三世祖，配廖氏葉氏，生一子曰符協。旭公與廖氏葉氏合葬於荃灣曹公潭，喝形「半月照潭」，坐壬向丙之原。墓傍有白玉蟾師遺讖云：「長伸左手接青羅，右攬青衣濯碧波，夜靜一潭星斗現，裡頭容得萬船過，有誰下得朝陽穴，十三年內即登科，若是世人尋不得，回首轉問釣魚哥。」旭之子曰符協為四世祖。符協公為宋崇寧進士，官陽春縣令，授承務郎，配胡氏廖氏生二子曰陽曰布，公葬於大井丫髻山，喝形「仙人大座」，坐申庚向寅甲之原（雙山雙向一局）。

符協公生二子，長子曰陽次子曰布。陽生一子珪，次子布生一子曰瑞。

珪生二子曰元英（珪之長子）元禧（珪之次子）。

瑞生三子曰元亮（瑞之次子）元禎（瑞之長子）元和（瑞之三子）。

因此，五元為七世祖，新界元朗鄧氏計算，可說是稱為一世祖，開枝繁衍，亦為五元之始。其子孫分佈內地各鄉，不愧為新界原居籍五大家族之冠。

簡述兩名穴來龍去脈

現在筆者簡述此兩穴名穴之來龍去脈，自梧桐山起祖，正幹龍前去結東莞城，北幹龍逆去結惠州城。惟有南幹龍由小梧桐山逶迤行度至黎壁仔，火星重?，展開大帳，擁護重重，致大?頭，奔騰頓跌而下，穿田過圍頭，再上大刀屻，再跌斷起觀音山，繼而聳起大帽山為少祖，左右分枝迴抱，由少祖山分三大幹龍，背後右一枝從城門凹過去起尖山肚，到飛鵝山起頂，再前去蹦洪渡海，由鯉魚門去盡結香港島為南幹龍之總結。由尖山肚左一枝從狐狸峽過去起虎頭山馬鞍山一帶，兩重護托，極其綢密，祖山力量於此可見矣。第三枝幹龍從大帽山阿公凹跌斷，此峽極貴，由是幹龍行止，此後重重度峽，至洪水區，卸下平洋穿田渡峽，左右分枝為輔衛正龍，左為屏山鄉，右為水邊村水牛嶺。正幹自現今之唐人新村再去衙前圍，逶迤而上，如生龍活蛇，聳起丫髻名山，為展誥展軸，右角結「玉女拜堂」，左角結四世祖符協公之「仙人大座」形，此二穴為第三幹龍盡結也。

玉女拜堂之龍穴砂水

來龍：由父母山丫髻山右角起數節，上太陰金星結窩中突穴。左右龍虎有情有勢。

坐向：由壬山入首起頂，穴結辛山乙向分金之原。

明堂朝向：元朗山為玉女之妝臺，觀音山如玉女特朝，呼「玉女拜堂」形，左前方有豬橫嶺，如祭品山形。左後方丫髻山如展誥，主有王封之應。元亮祖之子惟汲追封郡馬（號自明，葬「狐狸過水」穴）墓穴前兩邊有華表石柱，宋朝追贈。

砂水：右水倒左，下關緊閉，前逆大帽山之水大發丁財貴。大水口出後海灣之辛戌方位。

仙人大座之龍穴砂水

來龍：由丫髻山左角下，化水形數節，轉為橫屏，結四世祖符協公名地，屬臍上扦。

坐向：坐申庚向寅甲（雙山雙向一局）。

堂局砂水：朝山為太祖梧桐山，案山橫山腳為玉琴正對；左砂逆水為倒地笏獅象掛列為門戶，收少祖山（大帽山）之一字水橫過穴前，前收太祖山之逆水來會合，配合「雙山雙向」一局。經云：「雙山雙向水零神，富貴永無貧」；「陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂，零神正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積穀萬餘倉」。所以此山「雙山雙向一局」，才可盡收及配合此地之龍穴砂水之情性。否則得地不得氣線，如廢物也。可知符協公是風水名宿，他自卜得此二地，子孫必繁衍，富貴近帝室云。