堪輿道-與仙對話(2)

宏泓道者

2011年11月26日
宏泓道者 堪輿趣談
談巒頭理氣 巒頭理氣兩大宗，偏分形相與脈蹤，巒頭不免依形看，理氣玄法藏妙用。
理氣一法以山涵水意，風露形藏為着脈之點，其間廣涉天文涵蓋地理，為一渾然整體之堪輿學術焉。有暇臨教益，當勝書偏讀。

巒頭派知外觀之美
理氣一法。古為宗廟法也。源流甚遠。可師於周成王之立都以圭土之法而致日景焉。後繼源於閩中而風行於浙間也。至宋後仍甚流通，但至明清則衰於傳矣。黯其法者甚小焉。理氣即方向，專主星氣與卦理之相合。所謂陰山陰向而陽山陽向，不相乘錯。要知理氣巒頭，派法各異。宗得各具而理法兩殊。不能雜而共用，而近代堪師蒙混其理致得穴而失龍或得龍而失穴。遑論定位與向位矣。

原乎宗廟之法即為理氣即為地理定方向之術。法取五星之氣與卦理配成相生相剋之局，以看來龍結穴之生旺矣。源於古，始於閩而盛於浙間焉。其後漸消沉其學也。與近日術家所謂江西派之贛人楊筠松及曾、謝與賴大有等之學，發展徑庭。巒頭派即所謂行勢派也。即其山勢龍脈之所起而定其所止之向位，以龍穴砂水為用，其餘一切剋忌皆不拘也。要知一切山形穴勢俱賴氣運。
故風水墓穴陵寢之盛衰觀諸代王朝之興替便知。山有山形水有水勝之際。如何代有興亡哉。不揆乎氣運之作用焉。故行勢派雖觀山形水勢而知佳龍佳穴。但氣運於地理之旺衰。實若人之智慧與精神作用於軀體焉。巒頭派知外觀之美，而不知山形結穴俱需準五星之氣生剋。

理氣可鑑衰旺之長久
所以承生氣者，古云天應星地應潮矣。星氣配卦理之理氣法。實為古人法宗廟之址所用之國師占觀星儀對應九州。觀乎氣運一事，行勢派知之而不用。
只查巒頭起止之表象而不查五星之氣可使地運潛替。故明末清初江西派之勃旺是人眼見山川之行勢。易知其形表而理氣實為山川衰旺之鑑期可稽，定向可用也。故行勢派如忖美女之外表，而理氣則鑑其性情知其衰旺之長久也。後清自民國迄今諸風水家又雜巒頭兼乎九星又似配乎卦理。溷成派流。
實行勢之江西派與理氣之閩浙派各師宗門，不相混用方合。如占卜事是邵雍之梅花易數之體用與卦氣之性情為流派，而與混元甲子六爻神卦之六爻，配天甲納甲與地支之代表一術用於卜筮正宗者，兩術迥然取用不同。而今占者問卜拆卦每於卜筮正宗之術內加摻梅花易數之體用生剋。
故混淆不準，而風水一學更兩派雜混，用度難彰也。行勢與理氣俱最後需定穴與定向也。殊途同歸焉。其法不用同。但標的總一致也。故理氣五星之氣亦必化為金、木、水、火、土諸形而穴載其間矣。理氣派出甚而歿於清明之間。

生龍更勝空尋死穴
人宗行勢之派系而棄閩中之術，蓋乎何也。理氣配卦理定生尅之方向不及巒頭派之源其所起，定其所止之易焉。故追理氣之宗源必憑明清二代或以上之古籍也，而概說縱橫合論其勢者，可參考舊籍如明代之繆希雍著《葬經翼》及王祈所著之《青岩叢錄》與清代之丁芮檏所著之《風水祛感》及張鳳藻所著之《穿透真傳》等籍，而《朱子語錄》中亦有天下好一個大風水之儒家論都邑宅勢與燕京一局之統論，旁雜參考者彼彼皆是矣。
前稟所論之數書，皆非過分之難得，或四庫全書中，或諸上林學館於中州皆有收藏，切志待緣訪之便是。
地理與穴之生旺，不揆氣運猶關。故知生龍更勝空尋死穴也。氣運主一切矣。氣運看天機天時而能偵氣運之數者有「太乙」也。「太乙」理天機，「六壬」昭人事，與地理者必需識「太乙」之法。今猶未失傳焉。古籍看氣動龍生之理氣法。尚有數書必需讀焉。重要者為黃妙應之《博山篇》及葉九升（清代）之《山法全書》焉。至於宋之蔡元定著《發微論》與清代孟浩著之《雪心賦正解》與《風水形勢辨》為繼可參考之籍焉。今人論山川地理不揆梁啓超之《中國地理大勢論》，收於《飲冰室文集》中第十冊。

本文小題為編者所加，內容節錄自《堪輿道 與仙對話》，日閱堂出版。