與仙對話之四十三-三尸日

宏泓道者

道教不是有『三尸』蟲或日的說法嗎？
【三尸出現在道經中，現存較早者，當屬漢世的《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》、《太平經》、《太上靈寶五符序》（簡稱《五符經》；《仙經》等道書；上述諸書，《易內戒》、《河圖記命符》是漢代的讖緯書，《太上靈寶五符序》有張道陵作序，《仙經》亦曾被張道陵所稱引可以斷定為漢代道書。《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》三書載述了三尸寄託人體，欲人早死，可以放縱遊行，所以每到庚申日即上天白司命，言人過失，使司命減短人壽，促人早死。）　庚申信仰源自滅三尸

庚申信仰，係起源於寄身於人體的「三尸蟲」，三尸蟲會引誘人行惡，並向天稟告人所行惡行之說。晉．葛洪《抱朴子．微旨篇》云：「按《易內戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》皆云：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹，是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，?神亦上天白人罪狀；大者奪紀，紀者，三百日也；小者奪算，算者，三日也。』」
三尸，又名三蟲、穀蟲、三彭、三姑；這些不同的名稱，恰好說明了三尸的性質、顏色與由來。由於古人視它為鬼類，所以稱為「三尸」；由於它是寄生於吾人體中，所以稱為「三蟲」；因為是人食五穀，隨穀氣而來，所以稱為「穀蟲」；又因其名為彭倨、彭質、彭矯，所以稱「三彭」；因其顏色為青、白、血（黑），所以稱為青姑、白姑、血姑。　三尸的名稱出現的甚早，日本學者以為今所見最早之史料為《神農本草經》。《神農本草經》今已佚，清人有輯本，它的撰作年代，學者爭論仍多，說見張心澂《偽書通考》，但大抵該書應是先秦舊籍。《神農本草》之外，西漢．劉向《列仙傳．卷下．朱璜傳》有云：「朱璜者，廣陵人也；少病毒瘕，就睢山上道士阮丘；丘憐之，言：『卿除腹中三屍，有真人之業，可度教也。』」（《正統道藏．洞真部．記傳類．海字號》）東漢．王充《論衡．商蟲篇》云：「人腹中有三蟲。下地之澤，其蟲曰蛭，蛭食人足；三蟲食腸。」上述史料都說人體腹中有三尸（三屍），或將之稱為三蟲，這些早期的資料，文字簡略，並未明顯的將三尸分屬人體上中下三部分。】

三尸日與三尸蟲
殊無相關甚
三尸日如灶君日
奏汝善惡弄一章

道教三尸蟲者論起於三芧君及冠謙之眾輩也，亦源於東漢秦未見之哉，君之文紙所載，其幾論及衛生及醫學，斷人生死之因由，以疾於外為蛭，以疾於內為虫索為蛔，古人醫淺見而多務農也，焉知(象)鼻蟲哉，猶以言疾人之於腹者，即現今埃及仍有之吸血蟲也。拿破崙曾征埃及信亦為吸血蟲所侵而死前數月腹脹如鼓，非人訛傳之死於砒霜毒害人三尸蟲實為古人致疾之農務及蚊蚋之作媒介也，甚簡單！

呂祖仙師降