修道心法衍繹

宏泓道者

華嚴尊者 降
序
   觀今紅塵俗世，為名為利，忙忙又碌碌，實不知所為何事。雖道場林立而頻降示仙佛聖言，以啟迷入悟，但入道者眾，真心修道者鮮矣！雖有善書經典之普化，但閱書誦經者眾多，然深入經義而知其善書之所云者又是渺渺無幾；故而天命再著造《修道心法衍繹》一書，以摘錄經典善書之精華所在，並加以析論，以節省諸修道子以及有心研習道學之士之鑽研時間，能得少閱經典善書，便知其義理精華之所在也！希世人及修道子精研閱之。

華巖尊者 序於豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年八月二十五日
　
極樂世界阿彌陀佛 降
序
   善哉！世人迷於紅塵五濁不知醒悟，尤受三毒習染，淪落後天，染著於物質之享受，以及聲色之慾求，侵襲身心已久；故而藉此書之著，期達挽風化俗之效也！
   篇幅大致可分為前言，以及世人對道之見解，乃至於初入道者至資深道子之諸般注意事項，此書實為世人及修道子之所必須研習之寶書。盼望諸善知識能潛悟此書之個中義理，則不啻閱經數部也！此書妙用無邊，希各自珍而惜之。

極樂世界阿彌陀佛 序於豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年九月初二日

宏泓道者

無極九天玄女 降
第一章　道為何物

   道也者，放之則彌六合，卷之則藏一粟。大寰之下無一不是道，就連行、住、坐、臥四威儀中，乃至於吃喝休閒之日常生活中之處處，以及花草樹木之間皆在於道；甚至於大自然界之山川河渠，總依循著道在運作。然而應運在人身及靈性方面，則是取其中庸之道。於人道而論，當發慈悲於心而顯慈憫於身，所謂內外身心合一也！

   正所謂【道可道，非常道】，道之一字原本就看不到邊而摸不著境；雖然看不見又摸不著，但卻又與日常生活息息相關。譬如水與火，如若沒有水又怎能顯出火之熱能；反之，如果沒有火，又怎會知道水的清涼。又如土與樹木花草，若沒有土，這些樹木及花草如何生存下去；反觀如沒有花草樹木，又如何顯現出大地之雄偉，而風光之明媚又怎會知悉？又好比人與萬物之間，如果沒有人如何知道披毛戴角之可憐；反之，若沒有那些動物群又怎麼知道得人身之可貴。綜觀以上種種，便可知曉道也是相對的，然取其中道便是真理，不可過之與不及，才能顯出道的真性。

   修道之人須以此研悟，奈何世人對道毫無所知，故而以為道是很深、很難懂的，導致於根本不去接近它、瞭解它。所以，從古至今，真心修道者寥寥無幾。

   此章乃為道之淺釋，希世人對道應有所正確概念才是。

宏泓道者

第二章　修為何物


   【修】也者，究為何物？修道否？道本無名，強名之曰【道】，又何來之修道？既然身入道門，不求修於道，那麼又當修什麼呢？


   修道子須知，人之所以為人，乃在於種種之不圓滿，正所謂凡夫也！亦乃帶業往生、轉生所稱之業報身是也！就因為生來帶業，而此業包含甚廣，可分為善業、惡業、半善半惡業……及種種參差之業。
   業報正是由身、口、意所衍生出來之熟果而障蔽先天本性；其主要乃受困於意業，由意念起，引身而行業愆，是以業主由意起也；意者念也、心也、願也，其力浩瀚也。由心執念深，識體久習成染，障蔽自性，無以顯發智慧；慧既塞，佛性隱；是以欲顯自性佛，當須格除諸般心念意識，包括是與非、真與假之分別。相對二事盡須視之平常，無有異處，無有非常處，亦無有常處，能作如是觀，必顯慧性，與佛無異。


   而外在業報包含又更廣泛，例如口業就分成許多類，如惡口、兩舌、綺語等。以兩舌而言之，兩邊挑撥離間使他人爭執，甚而原本和合者因而成仇成怨，此業甚大。修道子必須修口，口出好言善語，更要語語濟度人心。世人因迷頑不化，故而身行所做事非，修道子知事非而不可故犯之，即是【潔身自愛】。人之軀體得自父母恩賜，不思顯揚父母於萬世，何敢更令自身不淨！是以修道子須知身行以正，差可報答父母於萬一。


   開著之初，粗淺言之。日後諸如：放生之意義、修道子應注意事項及各家法門修子所關注之一切事項，將一一披露無遺。甚希此書之著，眾生深研之，體悟之！

宏泓道者

第三章　皈依


   何謂【皈依】，意乃【皈】一宗教派門，【依】教而修。無論各宗各派，其入門第一要件，便是皈依。不管皈入何宗何派，皆須再依止佛、法、僧；於道即乃神、道師、道書；在鸞門便是依止其主副神及人師(因正鸞之煆煉傳承，須有資深正鸞指導，故有人師；一般鸞生，則以精修之道子或善知識為效法下象)和一切善書、經典；在孔門便是依止孔聖、教師、四書五經。以上所述，各宗俱有其仙師、人師及經書法本。


   修學之人初時選擇道場，先予以了解內部之奉祀神祇是否為心目中所敬仰之神祇；其次熟悉人事，所有修子是否都面露歡喜心去待人接物；再者洞悉為人師者是否認真在教習。初入門者先大致上對此三件事做一剖析，再決定該皈何教門。一旦擇定了自己所歡喜心去接近之教門，便要低下心來虛心請教，努力的認真去學習。


   不管工作如何勞累或是精神的壓力，或自己是多麼的富貴、貧窮，乃至於隔日便要一命嗚呼，一切萬緣當須放下，才能夠真心誠意的去學好道義；也唯有空了心的人，才有容量去吸收來自於十方三界的一切萬法；能容下這萬法之人，才有機緣彰顯內智，而逐漸啟發自性心法。修道之人若做到了此點，才能夠再進一步的去學習。

宏泓道者

第四章　拜佛妙義


紅塵滾滾，碌碌忙忙，心思飄渺，靈神虛幻，是以不知終日所為何事，只在名利中鑽營。有者佛性甦醒，而藉一佛禮拜供養，期以尋得心靈之寄託，有者禮佛虔誠，頭面頂足而作禮拜，有者鞠躬行禮如儀，有者拜佛匆促，不知所為何來？

世人須知拜佛要不急不躁，而須緩緩作禮；行三敬禮者，必彎腰向前傾四十五度，此為三敬禮法；行三跪九叩法門者，須頭頂跪墊，雙手置墊上，掌心向下，右掌在下，左掌在上。交疊成四十五度，此為三跪九叩禮拜法，行此法者切莫隨意而作，敷衍了事。三跪九叩絕無腰不彎、頭不著地者，此法手勢亦無兩掌平併，更無兩掌下垂，尤無兩手未合併者，希行此法門者注意之。除凡體有重疾而不便者，其餘行三跪九叩法門禮拜者，皆須依此正規科儀行之，切莫自誤而貽誤他人。


世人須知拜佛究竟在拜什麼，是拜其精神？抑或拜其地位？亦或拜那銅鑄、木雕、鐵打、紙書之所謂【偶像】？修學道者尤須知曉自己心目中所敬拜者究為上述的那一點。須知敬拜一佛，當崇拜其永垂不朽之大無畏精神；而初入道學習者，依其偶像之莊嚴去禮拜，自然是非常自然而無可厚非的事，但習道久來必須昇華淨化，禮拜須依循其精神才是正法。


雖然拜佛全憑一點誠心，但如若不知內心謙下，而外形於禮，又如何能培養出禮儀之心。世人更須知拜佛，乃在拜自性之佛，藉一外相之佛偶像，培養謙卑心，而彰顯自性真佛。如若世人對外相佛作禮不當，即對自我佛性散漫，若更狂言而論拜佛只在心誠；是以故，起心有邪見，不能見如來。眾生須研悟之。

宏泓道者

第五章　念佛要義

   念佛者心要清，莫要雜紊紛飛，否則念佛則不得其功也。然修子多為在家居士，且出自士農工商，雜含百家，俗習染深，欲一時拋萬緣、捨諸思又談何容易？故而以此方便法門，使心亂者、思紊者藉一佛名稱念，亦得心靈清靜而思惟明澈。

   念佛一句可消無量阿僧祇劫罪業，然是否僅一句佛名便可消滅罪源？非也！並非僅短短一句佛名便可滅罪消劫；須知欲達此功力，背後需要付出多少辛酸苦楚及堅忍毅力，才能換來一句佛名滅劫之火候。念佛之人須要老老實實念佛，因為自身之過去世、現在世，不知已造下多少不可抹滅之罪業，更不知未來世將造下多少罪業，故而今生既已聞道，必當下起心正信，發心念佛，願求生佛淨土。然淨土萬千，可擇一佛名稱念，而求往生彼佛國土，見佛聞法，永不退墮。


   念佛者雖可帶業而往生佛淨土，但業重之人，下品下生猶如處在邊界之地，草木之厭生，佛法之少傳，雖不退墮卻難發上增心、大精進心；故而若能在世將業累大部消弭，便可證得更高果品。但念佛者亦不可忽略，要深入經咒，以得智慧圓覺；要行經於世，以得圓滿功德。


   念佛之人要發之於真誠的念佛，不可隨意帶過，念佛不在音聲之大小多寡，全憑至誠一念；但初學者心易亂，故而念佛愈多，對心性愈有大改善，但切忌急躁；如能心不離佛，而佛不離心，便是大工夫。所謂【朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心】。能作如是修，則佛我相應相契，我言如佛語，佛法盡出我心。


   我念一句阿彌陀佛，當下消解無量阿僧祇劫罪，作此修者如佛同在；諸佛不輕語、不誑語、不妄語，能得如是念，得佛法第一諦。

宏泓道者

第六章　向心力


   所謂向心力者，即乃力量團結聚合之共通力。如若沒有此向心力，將處於散漫紊亂之地步，而各自為政，已無法收拾。好比一個人，身體各器官之主宰若全數依其法則而運行，並受元神之支配，那麼身體將運用合宜；若各自主宰皆不受控制，便要造成氣行歸氣行，而眼耳鼻舌身意俱皆各自為用，而無法統合協商，那便要身體各處紊亂，將成百病叢生以致衰弱。


   若將向心力比喻於一個家庭，在家庭裏的成員，基礎便是為父母，再則為兄弟姐妹。成員中以父母為尊，子女則依於父母之慈嚴之中。如若子女不聽父命、不遵母言，那麼一個家將成為數個個體；一旦互不相讓，容忍日久必定各自分離，各自為政，而成為散戶；亦即一個大家庭不團結而分裂成數個小家庭之散戶，若此時再不想辦法聚合便要成為真正之散戶也！


   將向心力比為道場亦如是。一個道場以主事為領導中心，而副主事為輔佐中心，其餘執事為協助力量，而修子便為服務成員。此一系列成員乃為對外善信之服務分編，如若能各自依此層層尊重，層層關愛，時時聚合檢討及計劃，基層人員時時留意堂務之不足處，並將諸般建議事項，於開會時予以提出；而領導者便須將各部人員之所有建議事項予以分析彙整，而釐清施政方針，再層層下達，如此一個道場將興盛有期。如若成員皆各不容忍退讓，上不愛，而下不敬，彼此不合，則遑論道場要興盛，實無其日也。


   依此上推於政府組織亦復如是。期盼世上修子以此依循而行，如此事事將可圓滿順利也。

宏泓道者

第七章　儀禮之重要


   現今娑婆世界，芸芸眾生，忙碌無暇，求暫閒一刻不得，以致疏失儀規禮節於無形而不自知；導致儀失禮沒，各自心中不古，外鬥內爭而視之平常。奈何人之禮缺久哉，儀甚遠矣！豈怪乎此象之顯，非一朝一夕之所能成形。於今，禮教儀規尚須由修子做起，以立標杆，以為楷模，而再漸漸揚禮展儀於世人，至盼三千大千世界諸原靈子皆得能返璞還原，重得聖教禮節，精修儀規。


   禮者，從無憎怒起，乃時而顯慈眉善目於平常，見面之【招呼】少不得，離去之【告辭】不可無，逢人須笑臉迎之，每於食時，但請眾人共膳之。不但同門敬如兄弟姐妹之手足情誼，更須尊長者如吾父之長輩，待禮更不可輕忽。對於善信大德亦須視如己人，對禮更不可失之。以禮儀之俱足，使大德頓感親切，倍覺溫馨而有所依靠。能如是行，則濟世渡民輕而易舉，蓋因有禮有儀而能召感大德之聚合。


   故修子莫輕禮失儀，人若失去禮儀則人必顯輕浮，更遑論品格之高尚。至此企盼禮儀之復歸於娑婆也。

宏泓道者

第八章　素食之重要性

   所謂素食之定義不似持齋之苛刻；持齋之人必須做到口齋、意齋、心齋、身齋，只要稍微起心動念有所偏即為破戒，故而對於紅塵俗世之眾生可稱之苛刻也。故而現行提倡素食為多，因為素食之人只要餐飲之間，不含動物油，不摻肉類及五葷之菜類，便可言曰素食者。但素食之人因消化較快，因此許多人常覺不久又肚餓，是以在餐飲時必要視當時之飽餓程度做食量控制，易餓者或胃不適者，該準備些許點心，以備不時之需。

   素食之人更不可偏食，才不致於營養不良，而蔬菜類當要有多種變化才能有均衡之營養，以供身體各部門吸收運用。如若有人因出門在外，或因環境因素導致於素食不便者，亦可食用肉邊菜，如若再不便者，可食用五淨肉，何者為五：
一、不見殺。目睹其身嚐受殺害，當思己身親族好友被宰殺身體，故而不忍食之。
二、不聞殺。聞其聲之哀嚎慘悽，憐憫由心而起，故不忍食其肉。
三、不為我殺。我者凡夫之體也，而物物俱有佛性，又吾身無功無德，何敢食其肉。
四、不自己殺。自己殺者，目睹耳聞其悲悽哀鳴如吾之遇害一般，因而不忍食其肉。
五、不為家畜。蓋因日常之飼養如同自家人一般，故而不殺其身而食其肉。
   初學者可先由五淨肉漸而改為肉邊菜，再進化昇華為素食，以此依循而行必有所進步。
   初學者如能發心持早齋及初一、十五齋，再進而持其他，如八關齋、觀音齋及諸佛聖神壽誕日持齋，進而持念該佛名號以做迴向消冤解業，其感應力甚大也。

宏泓道者

第九章　戒殺之目的


   殺者，暴戾之所由來也，怨之所由生也。蓋欲無怨無暴戾必先由戒殺生做起。
   大寰以下，天地蓋載，而萬物萬靈從茲而生，凡所有生命皆俱有佛性，唯在於深淺。古有明訓【欲知世上刀兵劫，但看夜半屠門聲】，就此足以証明一切刀兵及種種無妄之災，盡是殺生害命之業愆牽纏產生出來的因緣果報。


   世人畏果，竟不知戒因，君不見逢年過節，乃至於做醮三獻，無不有雞鴨魚豬羊之大開殺戒，以為藉此牲禮普奉便可得神靈庇佑而事事如意，實不知此舉已是大違天心之仁。天既慈悲，慈悲者豈有使生靈慘悽受此屍首分離之大難。希世人莫再於祭祀上宰殺生靈性命以瀆天威，自造殺孽而害自身，甚至禍延子孫。

   凡諸祭祀牲禮、拜天之行，乃因古時民生困苦，而雞鴨魚肉之類，皆為皇室貴族方得食用；因此逢年過節百姓之家才可得雞鴨之類食用而直延至今。時值今日，民生可稱富裕，不像以前之人三餐難得一飽，故而殺生拜神之事當改進之才是。

   況且六道輪迴何止千萬年，胎卵濕化有誰可以保証自己從來沒有投生過，甚至畜道之鼠牛馬蛇之類。須知轉輪畜道者皆乃在世時累積貪污、搶劫、騙誘、拐計，背信義、毀盟約等種種惡行之人所來投生，而眾人在生生世世之中或有曾為親族遠戚朋友，而今各自轉世投於不同之形體，世人便已不識真面目。

   故而至希世人能各自守戒不殺生，一來避免殺害宿世之親友，再者可減低世上之災劫、刀兵、禍厄，再者對自身凡體也可避免受諸般毒菌所侵害，而產生不必要之病痛。

宏泓道者

第十章　放生之殊勝


   放生一詞，乃老生常談之字語，但是雖如家常菜一般多聞多見，卻極少有人知道其中奧義與殊勝之因緣所在。有些人僅曉得放生很好，卻不明白好在何處？對大眾說放生可以消殺業、延壽命，但在這科技發達的文明社會裡，說這些名詞是沒有人去理會的，反而招惹更多的批評及嘲譏。行持放生法門者必須先自我充分析解放生之殊妙益處，才能有正見知去為大眾宣說放生妙法。


   放生是將慈悲之心顯發於外在行動，亦即所謂實踐也。而慈悲不單單針對小生物而言，對於人更是如此；但是世人對生物卻較不重視，故而本章專以小生命而言。


   面臨生物之被宰殺，當思及自身被宰殺之痛苦，正所謂感同身受也！而放生之人對於放生物也必要慎重選擇，譬如其面對大自然界之適應能力及求生之能力等；尤其若要尋找將受劫之靈物則又更為殊緣。但不論放生物之靈性高低，盡出自於放生者之一片慈憫之心，待眾聚資，再擇日選購有緣之放生物；當然放生物須找活力充沛之生物，再予以啟開靈竅，求仙佛慈悲護衛，以助之圓滿。而除施放者外，其餘參加人員俱該經咒佛名不斷，直至圓滿完功為止。


   現今不若古時有許多百年以上生靈受劫，但放生總出自於諸眾之赤誠護生心意。眾人細思，小小生物受困於狹窄之容器裡，有如自身受囚於狹窄之牢中，將心比心，自有一番惶恐不安。慈悲發自於內心所在，而外放顯揚於行動，正是身心一體而不稍離也。

宏泓道者

第十一章　急難救助之殊緣


   所謂急難者，顧名思義乃指突逢變故而遇劫逢難，其中苦楚若非身處其境，實無法知悉個中煎熬之痛苦。然而遇著急難並非窮困人家之專利，就連平時生活物質充足而有所成就之人，亦會有機會遭受災厄之侵襲；但一般人總以為身受災劫急難之人有其兄弟姐妹在，可以不必去理會，正因為諸眾有此一錯誤之觀念，而導致社會上平白激增許多貧困之家。試想那些富足人家突逢變故，若有善德者助上一臂之力，那麼社會上可減少貧窮家庭，因為逢難並非是一輩子的事。剛發生之時，得貴人之助而衝破難關，因受惠者之感恩，必使社會多一支慈濟軍力，但因世人之觀念誤植，而使此一善行力量消失無跡。

   總而言之，急難救助乃在應時而為，所謂適時解困，正是修道者之應有作為。藉救助急難之因緣，可得後世之貴人顯現，快者當世得其蔭，慢者後世可得其善報。

宏泓道者

第十二章　冬令救濟之意義

   每趨寒冬，諸眾便穿起厚衣禦寒，當開啟門來便一陣寒氣直侵，令人頓覺若似處身寒冰之中，若稍微有些暖氣也是珍貴的。在這樣的季節裏，人人都窩在家中享受豐盛且熱騰騰的大餐，然而在這人人足不出戶的日子裏，於某些的家庭卻是過著凍不死且吃不飽的生活。

   有些家庭雖然有家人在工作以賺取微薄收入，卻每個月要有固定的支出，這樣的家庭在許多地方實無法受到資助及照顧；在世界各角落過著這種生活之家庭為數不少。
   冬令救濟正如雪中送炭一般，適其需要，得中切實。盼諸眾研之！

宏泓道者

第十三章　同門之誼


   修道中人，同入一門共修，當知諸般情誼莫輕忽之；道子與道子之相處當要多做溝通與往來，此為所謂【人際關係】，且身在道門更須廣結善緣。然而對外來之善信大德秉持此法可引道緣，至於同門之間情誼之建立和交流卻為多數人之所忽略，甚而根本不去重視，是以常使初入道求修之有心學子，覺得在道場之中比在外更為無聊，有者乾脆就漸漸的少接近聖堂衛道，有者因此便斷了道緣。


   以這樣的例子來說，有人也許認為是初學者之道心不堅；有人會認為是其人道緣尚未顯機；有人甚至於認為彼根本業障深重而無佛緣，或佛緣淺。綜合以上論點可視之為對，亦可視之為錯誤之觀念，何以故？蓋因初入道門求修之學者對道認識不深，正是需要關懷與照顧的時候；若道場讓初入道者深感無趣，無溝通之對象，存著滿心之疑問、痛苦、憂愁、急難……等諸般難解之事，只有對著仙佛偶像兩眼望穿秋水，求解不得，無人可為其分憂解惑，長此以往，初入道者難保心志不退卻？


須知仙佛無言無語，唯人能弘道，乃藉人代言代行聖事。修子對於善信大德皆知接待關懷，更為其身遭困頓而感同情；但反觀對於同門根本很少做溝通，亦很少同門修子相互作居家拜訪，此點鸞門即已輸去他宗甚多。就以一貫天道而言，其宗脈經常舉辦聯誼活動及許多戶外之交流，難怪乎彼門道運興盛，亦難怪乎其門修子眾多，而三施能真心付出，此乃因道場讓修子有親切感，修子間常多方相互拜訪，做意見溝通、情感交流所致。欲廣結植深善緣，首在同門之間多做溝通聯絡，如此可使修子拾回道中之溫馨及被重視之感。


   至希修道之人對待同門應多予以關懷照顧，不但對新入道者須如此，對資深道子亦是如此。有些人則認為自己入道已久，卻少有知音，少有溝通對象，所以同門之情誼交流是修道的最重大一環。同入一門求修即屬緣結百千年之久，不可不重視之。

宏泓道者

第十四章　懺悔心


   娑婆眾生，六萬年來歷經輾轉輪迴，至今三期末劫年，未知已輪迴多少世在六道∣三善道之天道、人道、阿修羅道∣三惡道之餓鬼道、地獄道、畜生道。(尤有分為胎生、卵生、濕生、化生，此四生六道亦有所轉生。)


   在此之中，以過去世所行所為已不自知，過去世中或曾對師長悔慢無敬；或曾在過去世中對父母不孝，對父母之言馬耳東風，乃至於忤逆犯上，辱言毆打驅趕；或曾於過去世中手足為分產而爭訟，對兄弟姊妹計害鬥毆；或曾於過去世中為人夫對妻未盡情義，或未盡責以養家，乃至於辱言虐妻，暴行以向，甚而無所事事反而向妻索財花用，或為人妻者亦同；或曾於過去世中對朋友不守信用，毫無義氣；或在過去世中曾犯賣國求榮、盜賣國寶、貪污、殘害忠良，對上不敬，對下不仁。諸此種種，大眾或多或少皆曾有犯，故應當時行懺悔。天不罪悔過之人，若能於二六時中，時刻分秒不離懺悔心，持之以恒，自能漸減輕業力之牽掣。


   尤有甚者乃販賣人口、毒品，以及強淫良家婦女、誘騙拐引無知少女或低能少女、逼迫婦女賣淫等事，無所不有，當知深加懺悔。並應立即改過遷善，發大善愿，若不知早行懺悔，待業愆臨身，後悔恐遲。故至盼世人心中不離懺，及早悟之！