转贴-白云主人论道

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昆仑清韵
缘起：昔年曾于网上发表一些文章，阐述修真之理。后见江湖浪浊，满目嚣尘，人心不古，道德沉沦，遂淡隐身名，甘为桃源逸士。今得机缘，游走安居，感于风景别致，气氛融合，一时性起，遂择往昔之文，以献同道。
引子…………
诸位同志道友：
近日重上昆仑，参谒师尊，伏聆师训。闲暇与符箓门师兄参玄论道，验证大道，不觉已是十数日。红尘之中云游数载，难得如此几日清静光景，不觉心生慕恋。惟领师法旨，不敢久留，故再重返红尘。深感世俗难遇明师，不得真法，妄自揣度，标奇立异，为声名所惑，妄自尊大，败坏吾祖清名，叹息良久。不知天机玄妙，大道无奇，误入旁门而不知出。或以太极为先天，或谓全息为大道，或以神通为至理，或以术数为根本，此皆井蛙之论也。欲以泥身妄图渡江，自身尚难保全，岂能济世救人！其理甚明，奈何人多不识，可见其谬至深，其流毒之甚，令诸真卒不忍睹。
世俗或又以烧香拜佛、诵经斋戒为法，冀求成佛作祖，长生不老。殊不知性命相依，命尚不立，性又何存？经乃圣贤之心声，与汝何干？倘诵经真能成佛，则西天必人满为患矣。行善求福报，何论功德；诵经冀长生，尽属虚妄。海市蜃楼缥缈无定，俱是虚幻之景；空中楼阁世间难存，端的虚假之言。世又以祝由十三科为真符大法，不知此皆为世俗之小术，与吾仙教何干，于吾人性命何益哉！执迷于歧途不知返，误入旁门不得出，伪师之罪何其大矣，世人之苦何其深矣。此固亦天之定数，实有违吾教历代祖师悯世之心。吾叹世人立于后天妄谈先天，岂知大道别立乾坤之理！流落红尘，皆成小术，盖人心尚奇，好为人师，不懂装懂，以假论假，诚足贻笑大方也。岂知大道“会当凌绝顶，一览众山小”！世人妄用知识，迷于声色，殊不知欲海难填，本真易丧，一失人身，万劫难矣。吾教固以缘传法度人，然上天好生，替天行道，亦常怀普度众生之愿。故吾在此略示一二，以启诸位道友。
道本虚灵性本空，旁门求幻梦神通。
认假作真俱成患，虚花尽落风雨中。
世俗流浊鱼龙杂，假中无真真亦假。
执迷后天失本真，满庭尽落无根花。

唱道真言…………………………………………
（一）玉虚宫中出白云，白云起处有仙家。
诸位道友：
    阐教修真士白云客，方外修真，九载面壁，今日道成。受师之命，返红尘以接引后学。不期天上一日，地上一年，殆至归来，已是天翻地覆，三千载矣。科技固然昌明，物欲令吾心寒。有意点化群迷，无奈世人不识。天堂有路不肯进，地狱无门强往行。六道满界，不得有缘。几度云游，深感红尘中难存洁地，唯替天行道，师命难违，故此暂且留几日，参一会玄，论一会道。诸位，且听吾言：
一
玉虚宫外白云崖，白云起处有仙家。
桑田沧海尽历过，丹心一片播春花。
二
玉虚洞中洞白云，白云观里观自在。
清风明月闲来往，无为境中天地开。
三
晨沐紫气昏浴霞，白云深处是我家。
凡俗不知仙家妙，妄自揣度井底蛙。
    诸位道友，且听吾言：时下所传之气功，均非正宗，亦非正统，不过旁门左道之小术也。名既不正，言又何顺？故致众说纷纭，莫名其妙。古有大道，以修真为本，超凡入圣，了却生死之门也，岂气功所能及？诸位如若兴致，且待下回，吾来从头说起。
（二）一指道妙答道友，且听吾论仙凡理
诸位道友：
有问必有答，道不欺人，惟人自欺于心也；道不昧人，惟人自昧于心也。莫言气功是国宝，鱼龙混杂不堪论。暂且不论他人非，听吾来言：
月明星稀岂足叹，曲高和寡理本然。
白云虚名道不假，自古道只度有缘。
人言我疯我装疯，稚童何敢笑太公。
白云飘飘随意定，天地逍遥任吾行。
人言真者其实假，名利情欲岂堪夸。
他人皆梦我独醒，白云纵横迎瑞霞。
人言西来我道东，有耳岂闻仙家功？
等闲品得玄妙味，始悟天人一理同。
道学，乃吾国传统文化之源头，涵天地人三才，穷万物而不遗，岂当今社会所谓大师能得之？吾叹世人，认假为真，败吾先祖之英明。雕虫小技，而以为大道，故不得不于此略费时日，谈玄论道。自古道只度有缘，故吾岂能愿人人都信而从之？来者不拒，去者不留。信者自信，迷者自迷。
莫道世人不识伪，世人何曾见过真？
万两黄金不卖道，天机自悟凭慧根。
（三）二论道真传心声，道理处处藏玄妙
××道友：
难得你对道能有如此兴致，善哉善哉。大道至公，不分彼此。然心不正则道难到，行不公则德难得。故首须慎守其言，谨修其行，诸善多向，诸恶莫从，方可谓真有善缘也。灵根固人皆有之，而正邪之向，可成圣成魔，岂可任情而恣意？且勿以为仅失毫厘，必将谬以千里也。汝当慎而从之，莫失道缘。且听吾道来：
道心起处缘即起，有缘闻道当自珍。
唱道须先明物理，点睛须有成龙身。
道者，天地万物之本也，能生天地可成人。后天万殊，先天一本也。顺则化生万物，无中生有，有复归无，有无相成，生生不息也；逆则万法归一，化繁为简，超凡入圣，出神入化也。道者，至玄至妙，至真至灵，至公至极也。可以为天下本，而人莫能见也。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知道之大用也。
中华语言文字，本道而成，道既生万物，亦成文字故也。细心体会，处处皆成道用。谁言“知道”，不知道何以谓“知道”也？又曰“道理”，有道而后有理，道在理之先也。又谓“替天行道”，既不知道，又怎么去行道？正门大道不知入，旁门左道任行去，不亦叹乎！圣贤悟道、修道而得道，而后之人，身在道中不知道，不亦悲乎！世人皆好雕虫小技，故易为外道所惑也。《西游记》云：“果然道小魔头大，错入旁门枉费心”，可不慎乎？天道、地道、人道，世间何处不有道？门道、家道、孝道、味道，人生无处不见道，可不知乎？
有道乃有理，有理始有法，有法乃有用。而法中又有大法小术之分别，以见高下。气功者，小法也，岂可与道相提并论？一滴浊水，安敢与大海相比乎？
清明时节飞沙扬，天道不兴鬼道猖。
只因声色欲望起，追名逐利昧天良。
人言知道实不知，迷于声色大道失。
道不远人人自昧，大限来临枉叹息。
道在胸中天地宽，灵山有塔可超凡。
一声春雷万物惊，龙吟虎啸飞九天。
（四）修道须先结道缘，辟谬启正识道机
诸位道友：
大千世界，众里寻觅，结缘至此，自当再与诸位道友论道谈玄。且听吾言：
道人袖里乾坤大，圣贤胸中造化藏。
灵心真种人皆有，无心耕种尽流荒。
吾今苦口劝诸贤，莫贪名利羡鸳鸯。
临死方悔日时短，枉自人生走一场。
圣贤皆由凡人成，仙佛从来喜贤良。
超凡须从修命起，成圣性理了无常。
真人何曾有假语，自古圣贤语非诳。
慈善为怀度有缘，道成姓名天下扬。
世人慕道皆可钦，三生有幸得慧根。
今且明示所在处，须读先贤唱道文。
老子道德五千字，言简义玄道貌淳。
参同谈玄论丹道，依卦设象数理深。
西游度厄一百回，劈破曲径指正门。
紫阳悟真三八篇，玄妙至理遗后人。
历代丹经启心窍，扫尽昧心诸凡尘。
道书篇篇藏玄妙，须得师指始知真。
修道之事，乃古人一生之大事，纵历尽千心万苦，仍百折不回，足令后世钦佩。道何以如此魅力，令历代先贤煞费苦心？盖道涵天地之至理，权禀造化之玄机，可通神明之德，可了生死之患也。然修道须有慧根，须早立大志，早得明师，方可有成也。道者，彻悟而得大智慧也，非凡俗所能理解。道者，中华民族之脊梁，中华文明之精髓也。修道者，须知易理，须得法诀，须断情欲，须有恒心，如此方能冀有超凡入圣之功。修道可通心窍，使人与天地合机，知天意，得天命，与道合一。此道，可小窥乎！
（五）修道须先得真种，自修心性超凡尘
诸位道友：
白云无意飘红尘，先圣有道度后人。道非吾有，天心至公，惟有缘可闻，有缘可鉴。
欲修道者，须先有深厚传统文化之底蕴，如此方能种植大道珍异也。然道涵万有，炁贯先天与后天，故人皆可得道之涵养也。惟根器不同，所成之果亦不同。俗云：“大道不过三两句，说破不值半文钱。”大道至简至要而不繁，本非后天之物，故有此语也。然此乃对有大根器者而言，点睛须有龙身在，无龙有睛有何功！数千年来，能悟拈花微笑者有几人，如慧能者又有几人？盖人有上、中、下之智，根者不同，故闻道之态度亦各有不同：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”修道须要看破世理，且听吾道：
心超玄境乾坤朗，静对前贤躁气消。
荷花出淤品高洁，不蔓不枝性逍遥。
人在凡尘之中，难免烦恼。贵于在烦恼将起之时，学会超脱之法，时时勤加检点，勿使烦恼兴起，方能不为烦恼所扰心也。须知烦恼于我毫无裨益，又何须著意！故须学莲花之性，出淤泥而品自洁；当效竹笋之情，笋能成竹皆虚心。如此，则纵在凡俗，而胜似山中也。烦恼者，炼道之魔也。经得起烦恼之炼，方有成道之根器，点石成金，真金岂怕火炼？惟此火为三昧真火，故不可轻视也，必得窥破凡情俗理，一心清静方可。盖生死为人之大患，无常来临凡人莫能逃也，故须悟人身之为幻。己之一体尚且为幻，其余万般又何必在意，幻中之幻也。天地尚且为后天之尘，诸事岂非更为尘中之小尘？故凡事不可过分执著，事来应事，事过放心，不可将凡事尽留于心，累我心神也。
佛经曾有一故事，颇有启发。说昔日有师徒二游方和尚，途径一条河边，见水流湍急而无桥，一女欲过河，求师徒背其过去。徒怕男女授受不清，未敢答应。而师则与人为善，竟背其女过河。过后其徒再三思之而不解，吞吞吐吐求问师傅：何以坏其佛法而肯背妇人过河？师大笑而曰：吾已放下，汝何必总怀其于心？可见，心性最为重要，修佛修心，悟道何曾不是如此？凡心如蒙尘之镜，烦恼如污镜之尘。烦恼起处，即镜蒙尘之时；烦恼不起，而镜自明澈光洁也。
故佛道皆须首修心性，方能有所成就也。不为世俗所累，方为志士；一心苦求大道，乃为丈夫。吾愿诸位道友，皆有道缘，皆能有所成就。下回，且听吾说道情。
上谷甘泉本天成，澄心清虑泉水盈。
巧搭鹊桥接牛女，道是无情却有情。
（六）直指道情破生死，勘破无常始成人
诸位道友：
上次曾略论修炼心性之理，今日再指道情之所在。明者识之，勿枉吾之苦心。
俗云：“天若有情天亦老，月如无恨月长圆。”然天地无情，何以能生万物？天地交泰，万物方能化醇，天地者，万物之父母也。故知天地有情，不过非世俗之凡情，而乃道情也。道者，天下之至大，公而无私也，故能成就万物之类，各具禀性，生生不息。而人情者，则怀私意也，自人生于世，至人老临死，皆怀私情也。俗云遗传，生物之有私也，凡俗之情，皆如此而已。人情者，私情也，出生入死，自始至终，私情伴其一生也。父母生子，人情即怀私意，两性相悦赖以生人也。故人之生，非我愿生，父母强生也。人一坠地则呱呱大哭，可见其之不愿生也。而一出生，即有求生之心，私心为念也，固是动物之本性，实亦为道情而成人情也。生既如此，而死亦如此，有生则必有死，死与生相应也。生既不能随心意，死又何曾自心甘？故生不自由，死不如愿，两行浊泪临死而出，历尽名利之累，仍有留恋人生之意。人情至此，悔之晚矣。世人以苦为乐，死犹未肯尽心去。生则人情世故，死后人情何在？此皆私情之流弊也。世人自当及早省悟，迷途知返可也。须知有形则有坏，有成即有败，有生必有死，有兴自有衰。故欲长生，须先知死生之至理，须明人情、道情之有别，惟以一死求长生也。死者，死其凡心与人情也。凡心不死，道心不生；人情不去，道情不来。人情既死，道情长生，一性本空，跳出死生，方可长生也。人情用死，道情从生，成道须以道情以化人情也。故龙牙禅师有诗云：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。
空有人情无道用，人情能得几多时！
吾亦有诗曰：
一番风雨孕彩虹，魔难历尽道更浓。
有情总在无情里，道是无情却有情。
流浊鱼龙尽杂混，水浅砥柱中流坚。
正本清源道情在，历尽风雨月更圆。
（七）论世指迷辨真伪，不明道理枉叹息
一
可叹世人好为师，妄用知识假论真。
传道授业与解惑，道理不明便欺心。
或言行星有十颗，坐井观天秋谬春。
又曰气功为国宝，贻笑大方难入门。
墙上芦苇随风摆，晃尾摇头失本根。
不知先天后天理，误人害己罪至深。
名既不正言岂顺，空中楼阁哪堪凭！
述而不作圣人心，替天行道有几人？
二
一道化成千万理，理数演成无穷途。
天涯海角遍历尽，庐山依旧笑客愚。
三
阳春三月柳絮飘，追名逐利心气高。
一任风雨满地英，化为泥土魂自消。
明师与名师
修行者，须遇明师，须得明师指点，乃能成正果。明师者，真师也，明心见性，日月合德之士也。明师乃是修行路途之明灯，替天行道，辟谬指正，负有天命之真人也。明师乃是明白之师，大道藏于胸中，浩然之气顶天立地也。明师者，如日月之朗照乾坤，指示修真之大道明途也。
名师者，功成名就之师也。名不离身，立身于公众心目之中，为名所累之师也。社会赋之以地位，国家冠之以权威。言行举止，皆为众人模仿之对象；生活习惯，多成社会参照之规范。此名也，或虚或实，于修行则害多而利少也。虚名所在，傲气多于傲骨，霸气多于正气。此固是虚名之累，实亦心性多浮所致也。
明师者，道圆德满之师，和光同尘，外则浑然无迹，胸中可罗天地也。抑或仙风道骨，习俗与世俗迥异，初看不近人情事理，细思却合道情道理。明师并非一定有名，有名并非尽是明师。修行贵遇明师，而非名师。一字之异，则有天壤之别也。
俗云：“欲知端的路，须问过来人。”又曰：“要想人不老，须问不老人。”大道须要师传师指，难以自学。盖性命之道了生死，岂可浪传！修真自古多歧路，岂能无师而自通？道法须师传，自创者鲜。故知目下世俗所自创者，多是伪法也。道尚不闻，又岂能知道、得道及了道？妄自为师称尊长，误人害己；名利缠身求不老，可笑可悲。故《悟真篇》有诗云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？”
明师传道，自禀承天命，替天行道故也。性命之道乃天地至道，超凡入圣之慈航，岂龌龊小人所能理解？性命关天，岂可视作儿戏！故不遇明师，慎勿盲修瞎炼也。明师不在风头显，中流砥柱定力坚。和光同尘外浑然，道在胸中度有缘。明师既得天命，则神鬼尽听命，天地皆有应，非是为个人，乃是天心至公，助明师以传道、弘法也。
为师者，传道、授业、解惑也。传道须知道，授业须明法，解惑须通理，此则为明师之根本也。道无诳语，故明师之言，多朴实无华，多言道理，不似伪师一贯之标奇立异，哗众取宠也。为人明师者，自具慧眼与匠心，故能因材施教，人尽其才而不误人之子弟，广度有缘也。如鬼谷子桃李满天下，似孔夫子门生通古今，此则明师也，圣贤之师也。然修行者须有根器，方能不负为师之心血。求道者苦心笃志，乃能得明师之真谛。昔重阳真人设道场弘道，惟七真独得师之全旨，修行之人可不知乎！古云：“命要师传，性要自悟。”不得明师指授，则难了命也。
故吾有诗曰：
名师多在世俗里，虚名浮利总似真。
日月昼夜乾坤照，明师明心不凡身。
自古明师难求遇，修真难免空走奔。
劝君莫为虚名惑，行遍天下岂见人！
不明物理与道理，执迷小术难脱尘。
不识先天尽流虚，奢谈性命岂知春。
标奇立异皆匪道，道法自然承天恩。
道脉不绝明师在，有耳无门哪得闻！
玄谷回音
诸位同道：
时值下元，岁次甲申，欣逢盛世，乾坤朗然。难得大家一心向道，实吾玄门之大幸，亦天赐之良缘也。慕道君子，自当辨物明理，觅师求法，后则安而居之，乐而行之，以修天人性命之至道也。且听吾一一道来：
万古参同露玄微，源头清净意最深。
假象指玄隐天机，几人悟得几人闻？
幸有道脉今尚在，述而不作道方真。
先取近道以复古，循流溯源究根本。
自古真传一句话，万卷经书理同春。
日月在天垂大象，成就万物演人伦。
道不远人理为镜，一曲清韵传古今。
留心堪破造化理，道不虚行只在人。
朝花夕拾…………………………
诸位道友：
近日数位道友来信，询问白云身世及师承，难得同道如此关心，白云甚是感激。本当坦诚相告，以结道缘，然时机尚未成熟，在此不便公开。不敢欺世盗名，亦不敢辱吾门之名，俟时机成熟，白云自当坦诚以告诸位矣。况名姓为虚，大道为实；人情为假，道情乃真。岂可愧对列祖，不敢误人子弟。倘白云之文能使同志识其道理，吾当幸甚！
大道不慕虚名，相传自有机缘。宁做中流砥柱，不慕浪尖风头。急流浅滩身自现，林深龙藏虎迹隐。此则大道传世之本也。白云惟欲藉此论坛，使同好明道理、识物理、通情理、知生理，使与道学有缘者能入正道，不致为旁门小术所惑。能达此目的，则白云无憾矣。
道度有缘，道法自然，故来者不拒而须知规矩，去者不留而应循道理。惟愿此处，能成为修行者一方净土，有缘者得品道学之珍，机深者得证无上正果。能助同道几份微力，则白云心满意足矣。
不冀西天极乐，先修心中灵性。俟有机缘，再传道法命功，以正道果也。此不惟白云之愿，亦历代诸真之愿，白云不过随缘飘落红尘，代诸真以立言也。又何必公开身份，以求世俗之情理耶！
先天一炁号太乙，无中生有斡璇玑。
性天命海日月朗，白云飘飘知音稀。

出家与修行
世人多以为，欲修行必远家室，抛亲情而出家，孤身入于深山老林，方有成就也。或以为神仙都在海外仙岛，不在尘世中存身。殊不知出家与修行，并无必然之因果；红尘与方外，不过心境之不同而已。当年重阳真人设道场于丹阳真人家中，并未言出家也；昔日长春真人道成于白云观，亦并无远离闹市也。佛祖老子皆有子，丈夫行道在尘世。此岂是一般凡夫所能理解？
修行为解脱，又何必形影相吊而孑然一身？求道为觉悟，哪何妨尽历魔难而羁身红尘？修行不是苦修，智慧非同愚昧。昔佛祖修行，苦修未竟，反几至丧命，后饮牛奶食饭菜而恢复体力，于菩提树下静坐七七四十九日，终成正果，乃悟真修行非是苦修行。佛家修行追求大彻大悟，道家修行追求得道成真，儒家修行追求超凡入圣，三教圣真，何曾言过必须出家方能修行、方能成正果之语？老子尚有家室，孔子亦有子孙。佛祖未必光头，菩萨自留长发。历代修成正果者，未必皆出家而后方成也。《西游记》有诗云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔前修。”后世修行者，岂可不知乎？
出家者，乃形式也；修行者，乃内涵也。修行人，贵实修而非留意虚名，重内涵而不执著形式。须知修持为本，而形式均末也。真心修行，在家亦是方外；无心求道，出家岂离红尘？红尘苦多，贵乎一心清静，自能超脱。须得看破俗情世理，以假炼真，苦心笃志，方能有所成就也。昔庄子丧妻，击磬而歌；尧夫将去，含笑而别。非得道者，岂能如此洒脱乎？
修行者，修其身心性命也。有偏乃需修，心性也；有假乃需行，身命也。然无根器者不可修，执著名利者不可修，无志气毅力者不可修，无明师者不可修，无真法者不可修，不惟红尘，出家人又有几个真能超凡入圣、得道成真？然性命修持中，一些特殊之法、特殊之态，须远闹市而修，须放下一切执著，方能达天人合一之境。根本修持者，须避尘世、须入山以修行，以免过多干扰，故先祖有“法财侣地缺一不可修持”之论，此固与出家无必然因果，然则亦须另当别论也。
自遇真师方知道，始能明法通玄妙。
在家无碍真修行，何须四海天涯飘！
幽境启明
闲云野鹤、逍遥固我心、姓名、小女子、无心并诸位道友：
来函悉收，多谢挂念及关照！白云一如既往，依旧自在自由。且听吾道来：
白云无意飘红尘，南北东西究本根。
曾经沧海难为水，巫山有情幻人伦。
黄河一脉乾坤道，天赋性命成吾身。
从来灵苗心田种，修行首须定我心。
是非成败皆随意，时过境迁守天真。
回头始知错与对，闲玩日圆并月亏。
忍看阴霾频翻滚，散尽人间名利文。
分明头上青天在，万缘随机不由人。
网上论道，是为明理。明理是为正心，正心是为修身，修身以冀成就天人。明理修道，辨假识真，人身难得，旁门罪深。故曰：
未得灵种先耕田，玄心在身居自安。
扫尽积尘灵台净，自有明师将命传。
又曰：
天地由来道相通，物理不明难实行。
贯通八万四千窍，天在头顶道在中。
至于传法，则非当面而不成。盖道为主干理为枝，枝分脉延，绿叶茂盛，花果满树，无限生机。而法诀为根为本，以承参天之木，自有神灵护持，鬼神难测其机，岂可轻易示之于人？除非树死木枯，断为旁门左道之术！自古道不传六耳，从来法不授三身。当面犹觉人心费，网上岂敢寻开心。正道传法，慎之又慎，故纵然今日网通四海，亦未听说相隔千里而授真法。轻言传道，无异痴人说梦，纯属无稽之谈，同志者识之，好道者慎之。故曰：
网上论道以启明，日出当面授奇功。
北斗斡旋道常在，苦志参玄守清风。
又曰：
三山有侣人情淡，四海无家道义深。
一门玄功通天地，清净自然万古春。
性命大道非同儿戏，天人正道岂是江湖营生？先前尝留心网上所论，观泥沙俱下，鱼虾泛滥，感慨良深，曾赋词曰：
闲来游于网上，惯看江湖风云。红尘自古多是非，往昔那堪如今。
万假欲乱一真，大道难敌旁门。先贤清净尽如灰，无限光景何存！
好道同志，玄门弟子，万望理解，且听吾言。凡人修真，当明道理，好道同志倘不明道理、物理、心理及生理，必辱先祖声名；玄门弟子倘不深研先祖圣真宝经，不知根本，枉称修真，是为彻头彻尾之迷信。故曰：
道度贤良佛化愚，儒门真常理不虚。
分别因缘各有道，三教根本终一曲。
匡扶正道，性命关天，难得君子行乾乾。白云无意，三生有缘，毕竟日月还在天。亦曰：
求道灵台方寸山，斜月三星洞修玄。
菩提真人留妙诀，悟空始得通地天。

论  心
凡人活于世，皆因有心。有心乃分彼此，有心乃有物欲，有心乃贪生怕死，有心方能存心做事也。然此心，皆凡心也，执著于我见，故有名利之欲望，故有声色之追逐。俗云“动心”者，此心不安于窍，难存于体，不知守舍，日逐奔于外，而为红尘人情世故所惑、所牵、所累也。修行者，须去此心，而后方能有立身之本，方能知真辨假，自能有所成就也。此心谓人心，有欲故也，存今则成念，执相则成想，杂念妄想，日扰于心，修行者又怎能修行？道书曰：“人心不死，道心不生”，盖人心者存我乃分彼此，故有私也；而道心者，天心也，至公无私，不分彼此，故为修持之本也。《西游记》首篇述悟空求道于斜月三星洞，此洞即道心所在也。道心乃成道之种子，人心为世俗之苦果。古人曰：“供一泥身菩萨，不如供一无心道人。”果能无心，则立超凡也。有心则成患，盖患乃串心也，牵缠凡心故有患也。人若无心，何患之有？神仙有心，则落凡境；人若无心，自能超凡也。
人心者，偏而不正也，故多数人心府在体之左，而不在正中也。位置既偏，而所出者，亦必有偏也。既执其偏，故生名利心，变贪痴心，成嗔心，执妄心，起色心，化恩爱心，存亲情心，留自私心，生悲欢伤离合，以致贪生怕死，乃幻七情六欲也。变化多端，幻中生患也。人心如猿而意似马，故有“心猿意马”之论也。意者，日立其心故存意，故亦以心为本也。心如猿者，一刻而难以停止也，凡命不死，人心不死也。故古人早有“死犹未肯尽心去”之感叹。人心永难满，人意不知足。一山遥望一山高，心高气傲，追逐名利而乐此不疲也。故此心者，如脱缰之野马，留去而人莫能知也，知出而不知返，一个筋斗即十万八千里也，比光更迅，比电还疾。人心不安于舍，不留于窍，故虽生随我来，却不为我有，日奔于外，为人所累，为身所累，及至死前，方有后悔之意，悔之晚矣。
道心者，天心也，中心也。天心至正至公，故能顶天立地，气贯长虹也。天心至正，故能生化万物，而万类霜天竞自由也。修持者，修此心也。盖人心不正，故须谨慎诚敬以修持也。偏者正之，废者立之，而道心自生也。道心者，先天之本、后天之根也，天地未生之前已有，天地寂灭之后仍存。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生天地，交感而成万物也。道本无心，能生一终成万物者，盖因无心故能大公无私，此心者强而名之也。一心正而万法归正，自能与天地通也。惟去人心，乃能超凡；惟存道心，乃能成圣。《西游记》以道心而启修真之门，悟空终成正果，修道者可不知其理乎！
道心可御人心，而人心亦可化道心也。道心至虚，而人心至实也；道心至公，人心至私也。人心有假而多变，道心至真而惟一也。人心终有生灭，道心则无生无灭也。人不灭其心，至死天必灭之，盖人心有假，有生必有死也。故与其死时不得已而灭其心，不如自己主动灭其心，一心既灭，而凡俗之命运自改也。俗云“脱胎换骨”，欲成仙胎，欲换道骨，须先去人心而立道心，心不立又岂能脱得凡胎俗骨而孕得道胎也？改头换面心先变，道貌欲成心先成。盖人心为顺，幻幻而无穷之患也；道心为逆，日去其幻自能归真也。人心知出而不知入，知行而不知止，故修持者，须逆而用之，使不知返还之心而归位，不知守舍之心而守舍，则人心自化，道心自生矣。止念行功者，止此心耳。一心归正，自通消息，自具玄妙也。丹道修持入门之径，即在于正念死心耳。将心猿拴于双木林中，方能得以运用行功也。故《西游记》论西天取经，先收心猿，后拴意马，猿熟马驯之后，方成正果也。然此心猿难驯也盖后天有识之心，旧有恶习，难以脱也。
凡人以人心为本，而圣人以道心为本也。修持者，必先亡其人心也。亡心为忘，但能得忘，何患之有？一忘入真空，性光显现，道心自具也。倘不明道心之所在，人心之所属，道安从修起耶？
心如灵猿驯服难，不得悟空终成患。
观音点化识玄妙，苦修道德正果圆。
成道成魔皆一心，驯得猿熟道乃真。
一念不起照心在，三十六宫尽长春。
往常如风
诸位道友：
难得大家如此关爱，白云甚为欣慰。可惜一直未能与时俱进，至今依旧不会用QQ，若去聊天更为无心，在此道声抱歉。还是谈玄论道，以指性命天人。且听吾言：
幽境启明，潜龙勿用。
直指正道，在田为功。
君子乾乾，终日实行。
道德常见，天下文明。
四体安然，六根清净。
自在自由，天地常行。
道法自然，源头至清。
寂然不动，天下安宁。
修真参玄，首先当明道之由来，而后求法而实行。先须知正道，而后方能行正道。知之真，而后方能行之真。何以知真？曰：须观先祖之经训！道在天而行在人，修在己而证在师，经者，明师证道之法宝也。故玄门以道经师为三宝，修者不可不知也。故曰：
天人物理本相通，形成形败皆为情。
但明死生皆同道，花自丁零水自行。
性贵顺，命贵逆。顺用则须参玄悟理，格物致知，穷理尽性以至于命，积少成多，日积月累，贯通天地万物而知造化之机。由道理而统物理，由生理而及心理，由象而及数，由物而及事，大而化之，方知性命本来。理愈明则心愈诚，自不敢背离天地之大道也。故释家曰明心见性，儒门曰穷理尽性，其理一也。命贵逆，命须师指，落实之径，返本还源，由浊返清之道也。六根纷扰，身心相关，欲了究竟，岂非万难？故曰：
性命大道须用诚，不诚无物终成空。
至诚无息乾坤应，真情感动满天星。
在俗称大师，入道作修士。岂能自落俗套，与人妄争利名？道自别具一格，还须身心清净。故曰：
别立乾坤三才位，易行天地不二心。
自古流俗源不俗，同行异道浑风尘。
又曰：
流露源不露，流行源不行。
天地分道器，尊重不尊轻。
有人问吾名姓，网上有人知情。世俗尘念终如风，缘到自然了明。无意扰乱清净，难得乾坤朗晴。一轮明月追日行，白云是吾真踪。且留昔日一诗：
雷霆卷云失去向，彩虹一抹映斜阳。
秋月悬空露水上，始信龙珠尽成霜。

道妙谈
道妙无穷，万变不离其宗。所宗者，道本也。道本既得，无穷玄妙自备也；不知其本，则莫明其机、莫名其妙也。道本一无孕万有，道成神化不知机。一道藏万玄，一玄化万妙，一妙可演万有，一有可成万法也。玄妙万有，皆成理也，道理、物理、天理、地理、生理、事理，有理行遍天下也。故有道乃有理，有理乃成法，法为用而设也。世人皆知有法而用法，却不知法之所由也。于理尚且不明，于道则更昧也。
鸿钧道妙法自然，日月周行天地间。
无为境中消息至，始知大道不虚传。
望尘莫及心清静，悟得玄机理自明。
莫以知识为至理，难超衣食与住行。
清静法门法清静，先后理论理后先。
龙虎岂是凡间物，降伏无诀终难全。
道传华夏万载功，白云一片荡无踪。
借形显化道情在，云开日出紫气浓。

道  脉
自盘古开天辟地种大道以来，大道一脉相传不绝。古之圣贤，多以闻道、得道为一生至幸之事。燧人取火、神农归药、伏羲画卦、苍颉造字，皆本之于道，道乃文明之所由本也。《易经》、《内经》、《道德经》，皆道书也，乃华夏文明之源泉也。昔黄帝问道于广成子，孔子问道于老子，圣贤之事代代相传，故可知大道自古即有，历代皆有传人耳。道能流传至今，多得诸位先贤毕生之功也。传道者，必受天命，而替天行道也。昔日秦火焚书，《易》以卜筮之貌而幸存，其实《易》乃圣贤所立之道书，历经此劫，亦天之定数也。
大道自古口口相授，初时本不立文字，惟恐道传匪人，以致无穷之患也。圣人于道“述而不作”，盖圣人闻道而知道，恐大道误传后人，故不参己意也。文字者，后天也；大道者，先天之学也。强以后天而论先天，则必有“毫厘之失”，亦难免“千里之谬”也。迨至圣人设教以立言，立言以传道，乃不得已而为之也。千譬万喻，本为明道，反成筌蹄；明文隐语，本欲别伪，反落涩晦。故丹经道书愈多，而世人愈难知其大道正门之所在。大道不明存于世，而以门道之貌立身也。此后，门内有门，教外设教，愈演愈繁，愈传愈玄，故致世人多闻其名，而难知其实也。
道藏门内，故欲修道者，必先入得其门，内传以真，外则流虚也。入门方可得钥匙，乃可开启大道之宝藏耳。故此，后世道脉之传，书立半部而难用，须寻明师以求真诀也。然明师并非名师，历代名士论道，其中亦多有不实之辞，盖因明师难得，不得明师之指，妄以己意而揣度也。玄理篇篇无法诀，如天之行云，惟望之而兴叹，奈何不得也。殊不知大道代代相传，有法有诀，有道有理，步步有景，步步存验，天梯自能于实处入手也。以丹法而入道，以符法而护道，直度彼岸而超凡入圣，岂虚语哉！俗云：“神仙难得”，盖没有慧根，不得法诀，自然难得也。倘禀天赋，得师指，苦修行，广积德，神仙亦可冀求也。
大道之传，如江河之流，泾渭分明。道传有缘，德布大千。因世人禀赋不同，机缘有别，故圣人传道，因人而异，因材施教，以不同之法度不同之人也。后人不明其理，以讹传讹，遂致法门众多，道理繁芜，使人莫名其妙，难辨真伪也。故丹经有诗云：“道法三千六百门，门门各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”世人只知有门，不知此门皆旁门也；只闻有道，不知此道皆左道也；只言有法，不知此法皆末法也。固云“万法归宗”，然大道一脉相传不绝如缕，自有所宗，岂旁门所能比之哉！或谓旁门亦有正果，左道亦通正道，此圣真得道故能融会贯通也，然终不似正门大道而直指真谛，不落筌蹄，不误歧路，不失道德风范也。《西游记》一百回，述修持之八十一难，此难中自有旁门相惑，而经菩萨、佛祖点化，旁门之中亦有高明者，顿悟而成正果也。诸人夙缘不同，所遇之师亦有不同，固是定数，然亦诚可叹惜也。释家将此归之于前世因果，道家则以慧根而论，儒家又以诚心言之。释家尚虚，而儒道崇实故也。
古来道本一家，盖因民风淳朴而圣真多“述而不作”，故能致一也。后世大道日废，民风不古，诸家穿凿附会，妄参私意，故致道貌支离，愈演愈杂也。后世好事者，竟又杂之以彼家采战、扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷等术，故弄玄虚，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌也。即便丹法，亦成东西南北中诸流，又有龙虎大丹、阴阳丹法、清静丹法之说，致使门派林立，令人莫衷一是。其实皆非道本，不过后世好事者之作为也，使人莫明其真，岂知道本一宗，法门无二也。大道一脉成砥柱，旁门杂枝混鱼龙。大道宗旨清静无为，旁门则好玄虚、求异能也。吾观近世诸派法门，惟龙门一脉，传承清晰分明，代有传世之明师，以承替天行道之大任，不失金丹大道、仙学正门之宗范也。学者如能有缘得闻真法，自不误前程矣。而今世所谓诸家真传者，闻其言则似是而非，辨其行则难合道理，皆非正门大道之宗风也。
修道者，须求至道而远小道也。至道通达天衢，自能超凡入圣；小道固有小成，岂能得道成真？故须存诚信以求大道，须具慧眼以识真师，须有恒力以行功课，须有慈怀以积阴德，如此，何患大道不得，道之不成也。
大道千古一脉传，旁门三千终归幻。
信知世有明师在，道德不废接有缘。
道如日月万古亘，超凡入圣步星辰。
真传不得失根本，误入旁门患至深。
风冷月清
无心在等待、小女子并诸位道友：
我想诸位可能对白云有所误解，毕竟七七未至，天色未明，苍生受苦，吾亦于心不忍。天心所系，先祖所遗，安敢独自逍遥，贻人口实？且留星光待日出，旭日东升吾方行。化去阴霾乾坤朗，人间正道谱真情。故曰：
天无风雨道不通，风光无限皆性情。
碧落黄泉逍遥去，青空依旧留孤影。
又曰：
故人重逢皆有因，无因天地难再春。
四时不忒乾坤顺，我行我素守本根。
诸位同好，须知道不在深山密林，亦不在六合之外。道在寻常之中，道在世俗凡尘。昔纯阳真人有诗云：“道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中。”其意甚明，修士当细悟。故吾亦有诗曰：
司空见惯寻常事，止而不行经常心。
堪破五行不到地，清风明月辨本根。
又曰：
学问至高归天人，清净自然乾坤顺。
百姓日用不知理，终生枉度百岁春。
机缘难得，时日不再，抛去凡俗世情怀。万般借口俱为假，留心自省休卖乖。人生区区百日虫，何知冬日冰雪洁？贤自贤来愚自愚，一心为大愚字出。歪嘴亦念圣贤经，自欺欺人谁能度？故曰：
强辞焉能夺理？无理强辩何益？总因世间多是非，缄口默对群迷。
现象并非真谛，假中却有玄机。剥去皮相露骨髓，南北不同东西。

圣贤遗音——中国传统神话
神话者，神仙之话，话神仙事也。神话者，妙合道理，妙趣横生，圣贤之遗音，通俗之道书也。千百年来，神话故事于华夏大地代代相传，家喻户晓，至今仍为大众津津乐道者，何也？皆因其中所涵深邃之道理，合于大道故也。故而仁者见仁，智者见智，耐人寻味而回味无穷，此亦正是吾国传统文化雅俗共赏魅力之所在也。自古以来，传统神话即是民间启蒙必授之课，神话伴随历代华夏子孙，自幼及长至老而终其一生，深深置根于人们心中，使其留下永久烙印，其义久远而深刻也。盖传统神话，皆有其渊源所本也，岂如今之西方胡拼乱凑、瞎编幻想之所成！传统神话于今日渐失其用，孩童启蒙代之以西方现代神话故事，打打闹闹，诚传统文化之不幸与悲哀也。只慕他人手中玻璃球美丽，不知自家和氏璧珍奇，可谓鼠目寸光，无知之至也。
中国传统神话，看似虚无缥缈，听来美丽动人，其实此等形式皆为内涵服务也。幼童著意于故事本身，而学者须究其本质也，如此方能品得其中真味，自得无穷玄妙韵味也。中国传统神话，乃古之圣贤为授人以道理，怕人不明，不得不假以神话故事之面貌言之，可谓煞费苦心也。妇孺尽知之《西游》，广为人知之《封神》，实乃圣真阐道之法音也；还有盘古开天、玉皇成圣、伏羲画卦、苍颉造字、共工触天、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日、精卫填海等等，看似玄虚难信之神话，其实皆有所本也。在此谨以牛郎织女之传说，略指其中之妙韵。
牛郎织女鹊桥相会之故事，实乃古之得道真仙，假传说以言性命之事、修行之理也。盖以人体为天地，以性命为牛女，以真意为老牛，以妄意为王母，其中所言之人事数法，皆与丹道暗合，必经指点，乃知其味也。
传说开宗明义，首言天地日时，称“古时混沌初开，天地相距不遥，银河与地相通，故七仙女常来河里洗澡”。此则明言先天也，“天一生水，地六成之”也。银河者，如同脐带，地之子与天之母相连故也。故乃未生之前，先天之事也。牛郎织女者何意？坎离、性命、魂魄也。先天性命本合一，后天始分开也。东家郎、西家女，本是一家人，故有缘相见也。何以牛郎之老牛能知织女洗澡之事？盖老牛者，坤土也，先天真意也，黄婆也，自能为媒妁故也。七仙女者，七乃兑之数，金之属，少女之谓也，魄数也。牛郎为魂，织女为魄，三七合十，乃有十全之吉也。既本为一家人，自能有缘以合之也，此人生在母腹中时，魂魄合一也。
牛郎、织女结合而生子，美满幸福，何以不能长久？王母为何非得拆散牛郎织女？盖一入后天则情欲动，性命分离乃定数也。性浮天边，命沉海底也。王母者，织女之母也，兑之母坤土也，后天妄意也。先天老牛（真意）既能使牛郎、织女相合，而后天王母（妄意）亦能使牛郎、织女相离也。一入后天，则坎离分离，织女之性自升天也，坎离颠倒也。
牛郎担二子追赶织女者，成三数正应东方之木数也；披牛皮者，借黄婆而作为也。何以又为王母自地上所搬之银河所阻？盖人性命相隔，任督不接，故言银河相阻也。人体上口之窍，与下窍相连，以通水谷，此则银河之谓也。与地不接者，脐断故也。先天时银河与地相通，距人不远；后天则天地不通，银河路远也。是故牛郎、织女天各一方，性命不能相顾也。
又曰七月初七鹊桥会者，何也？七七者，应四九之数，璇玑数也。《易》揲卦用四十九根蓍草，女子七七而经绝，皆此数之用也。七月初七，月相半圆，本非似八月十五而应团圆，而曰搭鹊桥相会，何意？七者，少阳之数也，“七日来复”也，少阳相因，自能接得任督性命，而能复返先天也。每年相会一次者，一周天则天地合机一次，言天道之度数，亦丹道之法度也。故阴阳消息、天地盈虚之理，自具于其中矣。
传说之玄机，上已言明。而世人不知其中真味，但以男女爱情之事而视之，或仅以幼儿神话以言之，皆大失先贤之本意也。岂知神话故事皆非虚构，人物命名皆有暗指，数非妄取，皆合道理也。若非修行得道者，何能得此道妙？故知牛郎织女之说，本乃圣贤所授，言修道之事，则非世俗所能理解也。
吾国传统文化，以道为本，天人合一，本一脉相承，故此中可见彼，彼处又有此也。邵子曰：“学不际天人，不足以谓之学”，此言道学也，传统文化之本也。先贤所传之遗产，诚可谓随手拈来都是宝，随口言之皆合道也。吾每言之，总深为先贤所创文化之伟大而自豪、感慨。而今之人，妄参己意，于己不懂之学，即标之以封建迷信而肆意封杀之，诚无知、狂妄、自大、自私也。此则当今学术界之流弊，亦世俗学者之通病也。崇洋媚外，须防邯郸学步之悲，岂敢有愧先人；薄古厚今，岂知源清流浊之理，安能贻误后学！今世多言弘扬传统文化，而欲弘扬传统文化者，须先继承，而后方可言发展也。倘连先祖之遗产尚不明白，继承亦属难言，又何能奢谈发展与弘扬？学者欲要精通中国传统文化，品得其中真味，识得文化本质，必须要知道本，明道理、物理，必须要有广博之文化修养，如此方能不失于以经解经、训诂考古等腐儒之流弊中，身在庐山不识真面目；自能跳出山外，不致迷失方向也。
神话之内涵，学者且莫忽视，须知其中自涵道妙玄机。岂能一概而过，自须明者识之。
文化源于道，不知道理，妄谈文化，舍本而执末，岂能得圣贤之真传？故只能歪嘴和尚念正经，真经亦愈念愈假也。心既不正，学识不博，又心浮气躁，狂妄自大，此岂是学者所持之态度？

叹曰：
乾坤鹊桥何在？霓虹辉映含灵。蜻蜓点水入心镜，抖去几多闲情。
湖中一石飞去，涟漪最堪动容。桃花几度笑春风，更忆片片落红。
我行我素
小女子、涤非、无心在等待并诸位道友：
多谢提醒。感谢涤非及无心的关爱。
曾经世俗路，何妨是与非。总为无心却有义，反惹旧风尘。
内外体不同，休辨假与真。本诸其身证在人，留待仁人论。
圣人无语谁语，天且未明谁明？真成玉质，假煅作金，不经水火怎脱尘？欲得黄白求心死，心死神活理义深。漫游南北，信步东西，犹恐世间昧灵根。惯看日升并月落，不拘一格演天真。故曰：
修道须寻真，假为真之因。万般因缘皆为幻，唯有中正一点真。
守真可御假，假去真独存。常在中央清净地，扫尽无边旧风尘。
又曰：
道本高远知者稀，凤毛难求鹜自迷。
清角毕竟牛不识，千年犹叹公明仪。

道学与科学
道学与科学，乃东西方两种不同文化体系也，如日月而行之于天，本各有其功。而今人多钟情于西方之科学，反视自家道学为过时之物。故凡能贴上科学标签者，毫无吝啬之意，甚或将伪科学之标签，亦冠之于吾国传统文化头上。殊不知，吾国传统文化，本非科学，何必非要再在自己衣服之上，多套一件他人之衣！科学并非真理，道学实为至宝。莫道吾言有假，且听吾细论之。
科学者，如同繁杂之树叶，支离破碎，执陷其一，则迷失方向而不知其貌。道学则如同根本，不可见而体系恢宏，一无而涵万有，可演万理，可化万法，可成万用。科学舍本而求末，执著于五官所能感知之事；道学则求之以本，源得一得全得，超出五官范畴，故跳出三界五行也。科学乃夏虫，难知秋冬之事，形而下之学也；道学则无始终生灭，先天而贯于后天，形而上之学也。
科学用顺，一而十，十而百，愈演愈繁，无穷无尽，莫知其终。道则用逆，返本溯源，知其一而万事毕，本得而末自明也。科学分科而治学，隔行如隔山，学者但入其中，则如置身庐山，终难知其真面目也；道学则一宗而万统，一道贯于万理，隔行不隔理，学者如得道妙，则如高屋建瓴，一览而无余也。然惟道生万物而不自见，故世人难明，归之于玄。科学则为世人生活提供诸多便利，故人多崇尚其用，此则人之物欲所致也。实不知科学固然为人解决衣食住行问题，但亦使人更易陷入物欲之中，日为物欲所累，难以脱俗，不知思悟人生至理，浑浑噩噩终其一生，此实窒人以声色也。或有人问：科学可为人提供方便，道学何能？吾答曰：人为生而食，非为食而生，此则为理之所在也。科学如衣食，固能养吾身，然人生在世，岂可仅追求衣食之享乐？科学乃手段、工具耳，小术也，岂能与道学相提并论？
科学并非真理，不过沉溺幻理末法而已，既无根本，又无完整体系，故只能以实证之法、以试验而立论，以后天知识为依据，只能于推测、假设之上推演，只能无休止地推翻往日之科学结论。昨日之科学，今日反为科学遗弃；则今日之科学，谁敢言明日仍以科学而称名？故科学者，诚如一件衣物，终有破旧之日，有用而无体故也。而道学以道为本，一道涵万理，一理通万法，一法成万用，故道得理自得，真理自具其中，万变不离其宗也。
科学永远只能于黑暗中探索，萤虫有光终非火也。而道则如日月，亘古不变，朗照乾坤也。科学以后天感官、后天知识为本，故易为知识、欲望所惑，如同酗酒之醉汉，何去何从，本人尚且不知，他人岂能说得清、道得明？道学则以济世度人为本，自后天而复返先天，自得其妙，超凡入圣，了却性命大患，得大自在也。科学顺耗人之三宝（精气神），使人之目为五色所迷，耳为五音所惑，口为五味所诱，心为情欲所累，故人之先天一炁，如流水般丧失，迨至炁尽，则命休矣。而道学则使人罢黜聪明，独守元真，日积月累，而后天习气渐脱，先天真炁充盈，自能精神焕发，继而可超凡入圣，逍遥天地，与道合真也。
科学如茧，愈昌明则茧愈厚，使人沉溺其中，与天日远，殊难与天合一。道学如镜，使人光明磊落，顶天立地气贯日月，其光辉有目共睹也。科学重法设法，又为诸法所束缚，法法相因而后患无穷，一步可成之事，难免百步之赘。譬如西医，其仪器日益先进，理论方法日益完备，而于日新月异、层出不穷之病毒，竟束手无策，此迷陷于法，不知根本故也。道学重道明理而灭法，心中无法自能无所束缚，随心所欲而生万法也。譬如中医治病必求其本，本于阴阳五行，看似无法，无定法故能胜千万定法也。盖病毒亦不离阴阳，万变不离其宗，知其本而对症下药，自能手到病除矣。岂如西医，执著定法，条条框框束缚其理，怎能左右逢源？
科学有为有不为，道学无为无不为。科学作茧自缚身，道求羽化超凡尘。科学执迷于后天诸有，而道学自在先天一无。科学有形皆有坏，道学无形无生灭。科学易迷不易醒，道学常醒自不迷。科学日为识神累，道学自在元神随。科学则人自为人，天自为天，三才不贯；道学则天人合一，人法天地，三才相贯。此皆科学与道学之别也。
吾非是一味提倡道学而弃科学，只是感世人不知吾国道学之为宝，徒慕他人之科学，故不得不略论道学之高明，使学者能静心而悟之也。科学可养吾身，不离衣食住行；道学可超圣境，穷理尽性了命。一凡一仙，一顺一逆，自有妙用矣。
我行我素
小女子、涤非、无心在等待并诸位道友：
多谢提醒。感谢涤非及无心的关爱。
曾经世俗路，何妨是与非。总为无心却有义，反惹旧风尘。
内外体不同，休辨假与真。本诸其身证在人，留待仁人论。
圣人无语谁语，天且未明谁明？真成玉质，假煅作金，不经水火怎脱尘？欲得黄白求心死，心死神活理义深。漫游南北，信步东西，犹恐世间昧灵根。惯看日升并月落，不拘一格演天真。故曰：
修道须寻真，假为真之因。万般因缘皆为幻，唯有中正一点真。
守真可御假，假去真独存。常在中央清净地，扫尽无边旧风尘。
又曰：
道本高远知者稀，凤毛难求鹜自迷。
清角毕竟牛不识，千年犹叹公明仪。

道学与科学
道学与科学，乃东西方两种不同文化体系也，如日月而行之于天，本各有其功。而今人多钟情于西方之科学，反视自家道学为过时之物。故凡能贴上科学标签者，毫无吝啬之意，甚或将伪科学之标签，亦冠之于吾国传统文化头上。殊不知，吾国传统文化，本非科学，何必非要再在自己衣服之上，多套一件他人之衣！科学并非真理，道学实为至宝。莫道吾言有假，且听吾细论之。
科学者，如同繁杂之树叶，支离破碎，执陷其一，则迷失方向而不知其貌。道学则如同根本，不可见而体系恢宏，一无而涵万有，可演万理，可化万法，可成万用。科学舍本而求末，执著于五官所能感知之事；道学则求之以本，源得一得全得，超出五官范畴，故跳出三界五行也。科学乃夏虫，难知秋冬之事，形而下之学也；道学则无始终生灭，先天而贯于后天，形而上之学也。
科学用顺，一而十，十而百，愈演愈繁，无穷无尽，莫知其终。道则用逆，返本溯源，知其一而万事毕，本得而末自明也。科学分科而治学，隔行如隔山，学者但入其中，则如置身庐山，终难知其真面目也；道学则一宗而万统，一道贯于万理，隔行不隔理，学者如得道妙，则如高屋建瓴，一览而无余也。然惟道生万物而不自见，故世人难明，归之于玄。科学则为世人生活提供诸多便利，故人多崇尚其用，此则人之物欲所致也。实不知科学固然为人解决衣食住行问题，但亦使人更易陷入物欲之中，日为物欲所累，难以脱俗，不知思悟人生至理，浑浑噩噩终其一生，此实窒人以声色也。或有人问：科学可为人提供方便，道学何能？吾答曰：人为生而食，非为食而生，此则为理之所在也。科学如衣食，固能养吾身，然人生在世，岂可仅追求衣食之享乐？科学乃手段、工具耳，小术也，岂能与道学相提并论？
科学并非真理，不过沉溺幻理末法而已，既无根本，又无完整体系，故只能以实证之法、以试验而立论，以后天知识为依据，只能于推测、假设之上推演，只能无休止地推翻往日之科学结论。昨日之科学，今日反为科学遗弃；则今日之科学，谁敢言明日仍以科学而称名？故科学者，诚如一件衣物，终有破旧之日，有用而无体故也。而道学以道为本，一道涵万理，一理通万法，一法成万用，故道得理自得，真理自具其中，万变不离其宗也。
科学永远只能于黑暗中探索，萤虫有光终非火也。而道则如日月，亘古不变，朗照乾坤也。科学以后天感官、后天知识为本，故易为知识、欲望所惑，如同酗酒之醉汉，何去何从，本人尚且不知，他人岂能说得清、道得明？道学则以济世度人为本，自后天而复返先天，自得其妙，超凡入圣，了却性命大患，得大自在也。科学顺耗人之三宝（精气神），使人之目为五色所迷，耳为五音所惑，口为五味所诱，心为情欲所累，故人之先天一炁，如流水般丧失，迨至炁尽，则命休矣。而道学则使人罢黜聪明，独守元真，日积月累，而后天习气渐脱，先天真炁充盈，自能精神焕发，继而可超凡入圣，逍遥天地，与道合真也。
科学如茧，愈昌明则茧愈厚，使人沉溺其中，与天日远，殊难与天合一。道学如镜，使人光明磊落，顶天立地气贯日月，其光辉有目共睹也。科学重法设法，又为诸法所束缚，法法相因而后患无穷，一步可成之事，难免百步之赘。譬如西医，其仪器日益先进，理论方法日益完备，而于日新月异、层出不穷之病毒，竟束手无策，此迷陷于法，不知根本故也。道学重道明理而灭法，心中无法自能无所束缚，随心所欲而生万法也。譬如中医治病必求其本，本于阴阳五行，看似无法，无定法故能胜千万定法也。盖病毒亦不离阴阳，万变不离其宗，知其本而对症下药，自能手到病除矣。岂如西医，执著定法，条条框框束缚其理，怎能左右逢源？
科学有为有不为，道学无为无不为。科学作茧自缚身，道求羽化超凡尘。科学执迷于后天诸有，而道学自在先天一无。科学有形皆有坏，道学无形无生灭。科学易迷不易醒，道学常醒自不迷。科学日为识神累，道学自在元神随。科学则人自为人，天自为天，三才不贯；道学则天人合一，人法天地，三才相贯。此皆科学与道学之别也。
吾非是一味提倡道学而弃科学，只是感世人不知吾国道学之为宝，徒慕他人之科学，故不得不略论道学之高明，使学者能静心而悟之也。科学可养吾身，不离衣食住行；道学可超圣境，穷理尽性了命。一凡一仙，一顺一逆，自有妙用矣。
破荆斩棘
各位道友：
多谢鼓励。吾亦自当肩起责任，再续昨日之文，以免有负众人。故曰：
吾道一脉常真，安敢无病呻吟？言行不慎终致非，断然尘世俗音。
蒺藜丛生成林，焉能阻断天人？且借悟能九齿钉，先将左道筑尽！
且言左道旁门之中，最为误人者，当属三教迷徒及败类。以盲导盲，以讹传讹，似是而非，横阻天人道，误人性命根，其贻害至深，首当筑倒。故曰：
莫言上天事，谁解佛祖心？子虚乌有皆如非，道不远凡尘。
四生六道苦，周旋全其身。但入南华清净地，始可超人伦。
又曰：
圣人何曾虚语？安言怪力乱神？执梦作幻哪般真？端的蔽日浮云！
开口佛祖观音，闭目金刚大力。无谱岂敢乱弹琴？妄言口业罪深！
又曰：
说甚三十三天？争何功高果低？一部《金刚》看仔细，释典岂作虚文？
几人入得极乐？有谁解得三昧？自拍胸脯问良心，安能自欺欺人？
又曰：
般若无上妙韵，还从心地修起。舍观哪能入其门？定然逢场作戏！
五蕴已然成空，何处得证四谛？难服自心岂服人？谁是佛家子弟？
又曰：
张口佛门慈悲，闭口无上智慧。一心有无尚作非，何论声色微尘！
玷污六祖清名，犹自强辞夺理。神单是禅无鬼神，哪来野狐坟堆！
又曰：
方便岂是根本？收心何能了心？作茧自缚难知非，谈何清净法身！
尘世众口铄金，借口说给谁人？庄严佛门积风尘，谁是作俑罪魁？
叹曰：
释家岂是虚名？佛祖密付本音。何来火化寻舍利？谁在误导世人？
欲解身心枷锁，反惹无边风尘。哪有清净自在地？枉谈见性明心！

论数合天地
天地万物，莫逃乎数。数者，先天一炁所化，因道所成也，故可演天地之始终，察万物之盛衰也。先贤于数多有论述，“定数”、“气数”、“劫数”、“术数”，处处可见数之运用也。数贯天地与古今，数之用不亦大哉！然人多只知其然而不知其所以然，何曾想过数中之理？故此略论一二，示其玄机所在。
道生一，此数之始也。先天数十，十全十美也。后天数九，顾此失彼，难成全吉也。先天数圆，后天数缺。此天地之定数，万物之所宗也。先天本于河图，后天本于洛书，河图数全圆满，洛书数缺不足也。盖后天对待，阴阳相反相成，故有阳必有阴，阳三阴必七，两者相合乃得圆满也。
人体中，处处可察数之玄妙。譬如凡人十月怀胎者，此十数即大有玄机。十者，月数也，先天之数也。气全数满乃得生，先天自坠入后天也。然人自怀孕至分娩，实则共计270日左右，不满十月，又有何意？数本先天，得十气乃全，然毕竟后天不能全十，故虚十以为用也。如同人之十指，数虽成十，而两拇指均缺一节，实亦不满十数也。此则后天之玄机所在也。
天地大人体，人体小天地，故天地万物莫不如此，皆含此数之理在其中也。知一推三，自得无穷启悟也。
数理玄微，岂三言两语所能明？但藉此以启学者，切莫小窥数也。
再续前缘
各位道友：
稍安勿躁。一候未至其地，今日再遇故人。毕竟天缘不断，自当万分珍惜。感谢安居同仁，亦多谢闲云野鹤、逍遥固我心及诸位道友的帮助及关爱。故再续前缘，先以悟字再穷造化之理，曰：
何是悟？心吾为悟。何为吾？无我为吾。何为我？有心为我。何为心？执私成心。何为私？回旋为私（厶）。何为回？在渊曰回。何为渊？无底为渊。何为底？下实为底。何为实？物凝曰实。何为物？无生为物。何为生？有息曰生。何为息？吐纳曰息。何为吐纳？进退升降为吐纳，吐故而纳新也。吐纳者，肺之功用也。肺开而华盖张，乾坤由此而立矣，此人生之由也。
前次力辟旁门，可能言语过于激烈，亦恐错引诸位道友。在此还是应该说明，根地不同，际遇不同，切勿一概而论，须当分别对待。方便自有方便之理，根本亦有根本之因。过犹不及，真心修行者自当明辨。故曰：
道非吾家私有，还当留与后人。天人要道须因循，莫作等闲轻论！
德由心田自修，仍须先祖植因。性命正途归一根，不落二乘旁门。
世多喧嚣，人心浮躁，自古如此，而今益甚。为正其本，以清其源，自当先将是非明辨。不敢贻误后学，岂能蛊惑世人？故曰：
世人好假不好真，一真隐去假何存？
只为假大包天地，繁华剥尽露清醇。
又曰：
叶公好龙岂作真？皮相剥去人何存？
血肉模糊失仁义，骨髓哪敢示凡尘！
又曰：
切莫指鹿为马，岂能弄假成真？从古回头始脱尘，逐流必堕沉沦。
大道先立乾坤，天地设位生人。堪破一身真造化，过来始达妙音。

素食与修行
食色者，后天之性也。荤素者，食之类别也。凡夫立身存命，以饮食而取天地之气，故能生生而不息。中医谓脾胃为后天之本，能取食故也。
自古修行，即有荤素食饮之辨。而诸教亦皆有斋戒之说，惟所言之理各不相同耳。佛言因果福报，故戒杀生，惟积善而修心性，以求明心见性，冀来生得入西天极乐。道则以阴阳而立性命，辨清浊真假，修道积德，以求修心养性，与道合真而得根本。而孔夫子三月不知肉味以习《易》，惟精诚所至，一性湛然，故能“寂然不动，感而遂通天下”，穷理尽性了命，成圣作贤，皆由此造也。
素者，素也，淡也，清也，阳也；荤者，昏也，厚也，浊也，阴也。皆以性而别，非惟以动物、植物之体以分也。且荤尚与腥相别，肉类皆腥味，而草木有五荤，俗则统而言之曰荤是也。人存色身，无根而难通天地之气，故不得不以食饮以滋养其体，以后天米谷之气而补先天之真炁也。然吾身本假，食色俱假，此以假养假也。盖修道以假炼真，故首须存假，不得已而为之也。纯阴至假，纯阳至真，修身立命，惟以有阴之浊体而炼纯阳之圣胎耳。素以合真，荤以养假，所禀之气各有不同也。
欲明荤素之性，先辨动物草木之物理。动物含灵，禀阳气而生，凡飞禽走兽水族百虫，各有所秉也。惟其多动而无根，不得不为食而奔竞，背阳面阴，背天向地，故得地之阴气居多，禀受天之阳气为少也。吐阴纳阳，维系其生命之不息，性阳命阴，其体阴气居多也。存活时尚且如此，而迨杀其生取其肉，此不过动物所遗腐体，其浊气愈滞体内，其阴益盛也。人取而食之，惟贪其味美，惑之于口感，岂得精乎？入于腹则美味尽化为恶味，香变为臭，与口之感截然相反也。恶浊臭气久积之于腹，人体乃成臭皮囊，何以立功课？阴既不去，阳何能来？此则荤腥饮食之弊也。故释曰四生，道曰三厌，儒曰腥秽，皆是血肉之躯所成也。而草木由种子所成，自禀先天之真炁乃生，枝叶向阳以禀承天之阳气，根植地下而通地之阴气，故其气淳而性清。五谷果实，乃禀天地阴阳之气而孕，其中自存先天之真炁，取而食之，自能培人体之正气，养其阳气，清其心而净其欲，贯于天地也。动物之所以能存其命者，归根结底，亦取草木中之真炁而补其先天一炁也。
素以淡泊情欲，能绝后天习性，而复返先天之本也。而荤中除动物肉类之腥味，尚有草木果实之五荤。道家统称之为三厌五荤，三厌者天上飞禽、地上走兽及水中游物是也，五荤者葱蒜韭薤荽是也。五荤乃草木中之将军，而秉承天地杀伐之气。道以养气为本，培其阳气，养其浩然正气，故不用杀伐之气，而立五荤之说也。素食使人清心寡欲，去人性而近天性，远后天而近先天，故能神清气爽也；而荤腥之食则使人神昏沉迷，浊气滞体，迷恋后天之性而难复先天也。吾尝以浊水与清水而比之于荤素，其理颇合。浊水之中杂质居多，蒸发则杂质存留而难去；清水之中皆成精华，蒸发则皆可成云也。凡夫贪五味而恋后天之识，惑于感官之觉，难舍荤腥之食，又巧立种种名目借口为之开脱，或谓五净非荤腥，此自欺欺人之论也。根本不立，而修行则难也。口不淡体不净，心不清意不静，此道何以修哉！
俗云：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”然酒肉穿肠遗浊气，心欲起时道怎存。心中能留者何物？一团浊气杂质而已。此存性而不言命之谬也，何足为凭！佛言因果修心性，故戒杀生，此理可取，而道家则以阴阳为本而立性命之论也。俗云营养至上，此则西方科学不知根本妄立道理之谬也。动辄大鱼大肉，美其名曰补身体所需，却不知身体所需所缺者究竟之为何，而其因又何在也。水塘之所以会干涸者，盖因封闭而成死水也。倘水塘有源而成活水，又或其水与大海相通，水何以能涸？人若能复返先天，以天地为父母，以虚空为滋养，又何有营养之缺？营养者，后天俗论，流于形质也。吾道但求以气养身，故先贤早有定论曰：“精足不思睡，气足不思食”，天人贯通，自能绝后天米谷，岂西方科学所能理解？“神仙不食人间烟火”者，人间烟火皆流于浊也。然仙家亦偶服食人参、松仁诸物，取其真气而养身也。迨至后天五谷得绝，后天之气自无，后天习性顿消，自能超凡而入圣境，得无穷玄妙，此岂凡夫所能知其真味也！故曰：凡俗不知仙家妙，妄自揣度井底蛙也。
故修行者，宜多素而少荤腥，则其体自净。继而素食无荤腥，其心自平，其性自静而通先天之妙也。后绝五谷，乃得超凡而入圣，可成道胎，逍遥天地，此又神仙之境也。故曰：素食之与修行，固无必然之因果，然欲求大修行而超凡入圣者，必素食也。盖素者，色之本，味之源，性之根，命之基，后天之始也，故能近先天之性，而通先天之妙也。然道法自然，根器自有不同，不可强求。修行以求至真，凡行必合道理。故修行之食饮，须顺其自然，亦免舍本逐末又落筌蹄也。一时难断荤腥者，权且食之，但不求味之极而惑于口则可也。
炼己待时
诸位道友：
难得各位皆有向道修真之心，令吾欣慰。既欲修身，自当首先明理。盖理解道不解，道浑理不浑，未入其道，先辨其真。真为核心，理为拐杖，不言真理，何显正道？故曰：
修行须知道，迷途无道妙。入境失礼惹人笑，葫芦何作瓢？
求师当明理，理解失误少。天人物理穷造化，性命须识窍！
又曰：
玄门首戒玄虚，玄虚易堕旁门。一体自然始清心，步步皆须因循。
一步岂可登天？幻梦哪个作真？未成道体先立根，性命始露真醇。
未修仙道，先须磨炼性情。人身难得，自当百般珍惜。花果山上难逍遥，生死路上无人替。总是心猿惑名利，世俗从古至今。不行正道，自毁前程，一失人身，实属可惜。故真心修行之人，自当慎之。
何为性情？性者与生俱来，情者因心显生。故神气相依，贯通四体，始留性情，性情以仁义为根本也。昧却仁义之本，心术不正，是为邪道，最为害世。迷失本性之因，随波逐流，皆是俗套，非是修行者之基。三教之中，安能立身？
修行之道，三教始终一径，皆从正己立身。《中庸》云：“上不怨天，下不尤人。”又曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”故修道者首须去其浮躁之气，道家称之为炼性，又曰炼己，实为修行之起始，行功之首务也。盖性不炼则命不凝，命不凝，物不生，何能夺天地造化之机，以成就无上功果？故自古仙道有成者，多从老年之中而出。因少年时期血气方刚，心浮气躁，性情不稳，故易成亦自易败。稍有不慎，错用性情，必致满盘皆输，自毁前程，故真心修行者自当戒之。
古时修行之人，求师必经百般磨难。盖修行正途，千魔万难，诚非一般俗人所能行得也。故冲虚伍真人云：“若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。”神仙岂易修哉！自古师传正道，必经千百次考验以试修士之心，以炼其性，而后方敢言大道、传大道，岂是虚语？吾师尝叹昔年随师修道，历十余年未闻真音，然苦心笃志，百折不回，终得师授大道。故修行首须炼性，此诚乃万古不变之明训也。昔禅宗二祖慧可，苦心追随达磨九年，以求至道。而达磨祖师九年不语，以试慧可之心，慧可犹自不悔，终以断臂求法，感动上苍，而得真法，始成禅宗二祖。大道之传，何其难哉！故曰：
老成必定持重，物重而后方稳。心浮气躁皆化灰，哪来非凡根器？
大道机关幽深，何有等闲虚论？死心塌地效圣人，岂争人高我低！


论大道之源
夫大道者，一无而涵万有，贯于天地，变化无穷，囊括万物，理穷万事也。大道之传于世，代有继者，一脉而不绝至今。然大道源于何时何处，成于何圣何贤，考之则流于后天而不得，须以道理而论之可明也。
源者，流水之本原也。世之千江万河，皆源于山，皆出乎渊，故山及渊者，江河之本也。有山可隐仙，有渊可藏龙，无中生有源自出，浑然天成造化功。由隐化显源乃成，隐自无形先天生。此中玄机最难明，天地造化赖含灵。
道者，从首从走也。首者自运而成道，大道天成乃通玄。大道本浑然天成，无生无灭，自在先天而不落后天也。生灭者，皆后天流于形故有分别也。道法自然，自然而有之。人不得入其境，则难知大道其体，难识其貌也。
道不在后天，而以理法显之于后天，故源出于上古，圣贤应时而生，道乃由隐而显也。《道德经》首篇云：“道可道，非常道”，盖道不在后天，不流于文字，故首须明之也。《易》曰：“形而上谓之道”，道不流于形，不在形之内也。而《黄帝内经》首篇《上古天真论》，则言上古即有知道之圣人，法于阴阳，合于术数，养其天真。故道显于上古，源出于圣人。圣贤替天行道，道自天得而赖圣贤传之于后天也。
盘古开天辟地，乃吾国神话中天地之始、大道之源也。盘古之名，古已有之。盘量上古玄奥，述天地生成真机。盘古者，先天地而成，乃先天也，道之所依也。如丹道以一颗灵苗成于鸿蒙之际，先天地而存，此则与盘古有异曲同工之妙也。大道既立，则赖圣贤代代相传，后天有为，须以有为而行无为之道故也。孔子尚且问道于老子，知道、得道后又“述而不作”，故可知此道之渊源，后天入道须经师指也。大道自古赖真传，不经师真，纵聪慧过颜闵，亦难得道真也。盖大道以性命入手，而命功有为，皆非凡夫所能自创也。道传至今，丹经道书汗牛充栋，理论日益完善，而修命之法则赖历代先贤之实践，更为行之有效，更臻完美也。
大道浑然天成，天地未生之前已在，非后天有为者所能知之。必得返于先天，方能知道之真也。释氏苦历十世，于菩提树下冥坐七七四十九日，方返先天而得证大道，释氏谓之曰佛，乃大彻大悟、觉悟者之义（如今之人但以念空为佛，此谬佛也）。故可知道非人力所能为，非凡人所能创，而三教始祖能证道显道者，乃天赋之命，以替天行道也。惟天人合一，乃能彻悟大道。惟天人合机，则天人自能心心相印，人心道心自能合二为一，而人自能知其天机，知道之真也。道不离身，远身者非道；道亦不落形体，凡形皆非道体也。
故曰：道无生无灭，不在天地之内也。道源者，圣人以显道也，非是道生于斯也。大道不灭，先天自存根本；大道不绝，后天自有脉络。人本自道演化而成，故亦能复返于先天而与道合一也。然此大道，非凡俗所能及也。古人曰：“天下无二道，圣人无二心”，故谓“不二法门”，道源一本，岂有三家之分别？
道源一无鸿蒙栽，赖有圣贤续其脉。
莫言大道难溯本，无源何得活水来。
盘古凿破鸿蒙壶，一道化作千万途。
西天菩提接佛祖，紫气东来满函谷。
河洛逆溯道源通，易演天地造化功。
穷理尽性至了命，入圣超凡大道宗。
盘古种道鸿蒙田，灵苗一棵活万年。
不明金丹性命理，哪能结得道果圆？
谈道容易修道难，道理易求成道艰。
莫迷他人声名高，欲得大道赖道缘。
大道自古一线传，不得真法皆枉然。
命在师传性在悟，玄关开启自超凡。
丹经道书圣人传，不入其门惟存叹。
有道不在年高迈，无道枉度一千年。

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留心存意
各位道友：
多谢理解支持，吾将一如既往，再阐道理。何以如此关注道理？盖因世道变迁，人心不古，三教先祖经典多作俗论，不过时人之借口。为辨其真，故不得不首先以正人心，以述先祖本意。或曰：源不清则流不长，本不正则枝自邪，节外生枝，更生无端是非。故修行首须明理，理不能说服自己，必不能说服他人。圣贤云：“正人先正己”。《中庸》曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”此人间之常理也。
大道由来清静，从不别开旁门。只为世俗多好虚幻，故而自开旁门，非圣真先祖之过也。只因世人道理不明，故易堕旁门，而致无穷之患也。故此仍须辨道之真伪，以续圣人之真脉也。故曰：
道宗儒门气扶疏，禅家别有傲世骨。
抛却借口留心悟，圣真妙语理不虚。
人因有身而入世，出生入俗，必然之理也。然惟得此幻体人身，方能修圣贤之道。惟生于华夏神州，始有缘闻天人正学。故真心修行者，自当留心细悟先贤之言语也。盖圣人之言，乃圣人之心声也，欲行圣人之道，岂能不作深究？
欲行仙道，先尽人道，故劝诸位真修，不要过分关注于子虚乌有之事，须从心地正其欲念。先贤云：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”大道岂远人伦？莫作等闲轻论。故曰：
有体假自在，无身何修真？难得父母生我身，始可行人伦。
仁义礼智信，五常究本根。不守中正安本分，犹自堕轮回。
须知三教经典，有明言，有隐谕，往往一语双关，意境幽深。世俗多关注于言下之意，却不识圣真本心。故圣真金口玉言，渐成常言，继成俗语，终成套话、空话及虚语，大昧先贤本意。旁门左道之徒，皆从此中而出也。此皆人心妄用之非，不过俗套常情而已，真心修行者，自当究心细悟。故曰：
从来不从去，人云我亦云。囫囵吞枣失本味，道存理不存。
过头难过尾，冬去又开春。回心常品圣贤音，话外皆妙韵。
又曰：
欲寻去路，须辨来源，从古圣真皆出凡。难得赤子心一颗，换尽世俗风尘颜。
有心必死，无为却幻，乾坤反正留意看。总为清净方行船，天人贯通星月淡。

道学真宗
道学，乃以修道为本而立之学也。传统道学体系中，以丹道、符箓、术数而成三大主脉，相互为用，穷理尽性以至于命，代传不绝。其三脉皆以天人合一为本，通贯太极、阴阳、三才、五行、八卦诸理，气势恢宏，博大精深。自圣真立教传道以来，此三脉交互为用，故使道脉不绝。然又有教外别传，独得其韵，不失圣贤度世之心也。
道学之树，根深叶茂，以一道为根，而以丹道为主干，以符箓为树枝，术数则为树叶也。丹道者，自修性命，巧运火候，借假修真，煅炼日月合成之金丹，以期超凡入圣，道德圆满，修身立命之本也。符箓则求天人合机，与天合一，巧借外力，代天以行大权，惩恶扬善，济世救人，以护法正道也。术数者，本为丹道修持所立，为修道所用，而天人一理，故亦可趋吉避凶，察往知来，通天地之玄，涵万物之妙。此三者相互交融，而非泾渭分明，其所宗者一道，所用者天理，尽得天机故能通达玄妙也。
丹道通天，顺其自然，以有为而行无为之道，以了性命之大患，以有坏之色身而炼就不坏之真身，本固自能超凡入圣也。符箓法地，改天换日，巧斡乾坤，以有为之法而通天地之心，与天合一，故能操生杀之大权，惩恶扬善弘扬大道，以辅圣功也。术数成人，顶天立地，识天机，明造化，运筹帷幄，出奇制胜，探赜索隐，指点迷津，启人智慧，而循天地之法则也。故曰：丹道、符箓及术数，三位一体，皆成道用。丹道先自度，正人先正己；符箓禀天心，巧借神鬼力；术数通玄微，济世指群迷。皆本公道天理，故能替天以行道也。道不远人，性命为本，故道学内则立丹道，中则合术数，外则用符箓，皆成圣济世之学也，岂一般小术所能比？惟世人知之甚少，而今人多不明道理，崇尚西洋之学，媚骨多于傲骨，故致道学日晦于世也。《易》曰：“形而上谓之道，形而下谓之器。”道在形而上，生天地万物而不自见，故世人难明，百姓日用而不知也。西洋之科学，形而下之学也，圣人不屑一论，岂能与吾国道学相提并论！
人法天地而成，自具道理，故道不远人也。人有性命可修道，借色身以炼真身，日月合丹以成明，自能超凡入圣，与道合真也。符箓以人之神通天之心，借天之力，代天以役使鬼神，为我道所用也。圣人固曰“子不语怪力乱神”，然不语者并非不知，不语者并非不用也。一心可有万用，一气可成万功，但能以道为本，则自有天以佑之，自能吉无不利也。术数之运用，有“善为易者不占”之论，又有“寂然不动，感而遂通”之言，天人合一，自能通神也。世俗之用术数，小用也，惟以趋吉避凶而已；道学之用术数，大用也，可致济世救危之功。惟丹道以有为而行无为，故曰道也；符箓则世称法术，毕竟为术，不得已而为之也；而术数则不离乎数，以术推数，贯之以道理法用，而毕竟亦在有为，不得已而推之也。倘修丹道而成道，则天下之理自明，天下之法自得，无理以胜万理，无法以胜有法也。有为成法，无为显道，如此则高下自分，本末自辨，学者但知其理，亦不致迷失方向也。
道学真传者，以丹道、符箓、术数为正统之法脉，皆可成道之功也。三门本一家，惟圣真为济世修身之用，不得已而一分为三也。丹道之名，日月合丹，运天地以成道故也；符箓用草木之头，万物皆有道性而皆听命于道也，然毕竟难了性命之功；术数者，数穷天地，术究玄妙，无本则流虚也。后之学者，莫明其妙，执其一者尚难得其真，更无论道学之全貌也。故流于虚妄，而仍不知其错也。妄加评论，以讹传讹，伪道腐儒之谬至深矣。
道法自然，天人一理，入道可超凡，成道可跻圣。大道之不明久矣，世风之不淳久矣。而今西方科学盛行，物欲横流，地狱扮成天堂而终非天堂也。此诚世之悲哀，亦吾国文化之悲哀也。道学本天人之学，成仙作圣之学，故圣人称之为大学，奈何世人多不明道理，不愿求道自甘沉沦也。然道之所以屡行而不绝，天使之行也，定数所致也。沧海横流，弘吾大道，此天赋之使命，同志者安能漠然以视之！学者但明其理，切莫再执迷不悟，妄求他家之法，而丧吾家之道也！
赞曰：
日月结丹合道明，伏虎降龙不凡功。
脱得凡胎换圣胎，玉虚上清道德隆。
符箓门中不一般，改天换日道法显。
惩恶扬善浩气迈，顶天立地正果圆。
世间万数皆有定，勘破天机道分明。
云开见日乾坤朗，一言既出神鬼惊。
世间万象幻无穷，缘起缘灭数不同。
掐指一算识玄妙，天地都来一掌中。
清静自然
各位道友：
难得大家真心向道，令人欣喜。明了清静是真，无边消息自随。故曰：
大道卓尔不群，自古傲然独立。岂能迎合世俗心，信口误导群迷？
三教一以贯之，至今境通希夷。以心印心道始真，平常不作离奇。
先贤云：“人在道中不知道，鱼在水中不知水。”盖因世人颠倒乾坤而出，自迷本性，习以为常，麻木不仁，故视而不见，听而不闻，好奇猎奇，反入歧途矣。孰知：
自然造化最神奇，万般幻术皆非真。
但能了达造化理，明察秋毫见天根。
又曰：
假大能包天地，亦能惑乱人伦。妖孽必为风雨摧，元头却循尾贞。
叶落万物萧瑟，秋风劲扫是非。乾坤朗朗日月运，大道皆出正门。
又曰：
大道不尚虚幻，唯求解脱身心。步步有验贯天人，不离圣真本音。
何敢标奇立异，岂能指铁为金？环环紧扣犹恐非，性命源头无亲。
何为真？理贯三教为真。何为正？知机知枢为正。何为造？自无而有为造。何为化？自有而无为化。何为法？解脱身心为法。何为实？步步有验为实。故大道不作虚幻，首正天地纲纪，妙法造化准绳，成就无上天人。脱胎换骨，超凡入圣，岂是虚论？人伦清净，返璞归真，大道自行天地矣。故曰：
数一数二，成千上万，尘情世故总枉然。到头方悔觉悟晚，神去楼空尽流幻。
说东道西，指北划南，不到黄河心不安。至死犹怀未了志，岂知头顶是青天。

论修行
道学浩渺，可毕万功，超凡入圣，尽性了命，化腐朽为神奇，转成败似反掌，起死回生若等闲。然于初学同道而言，谈玄论妙，离身心性命皆同虚妄。命既不立，一切终将尽化为空。是故，如何脚踏实地修行，乃是关键。
道学世称仙学，修行须以丹道而入其门，方能立根。丹道者，成道之阶梯，以性命为真种孕育道果也。古称丹道为金丹大道者，能了生死性命乃谓至道也。故《西游记》中真人写悟空求道，但以金丹大道为至道，西天取经皆修炼金丹之步骤与魔难也。丹道修持之法，有顿悟渐修及渐修顿悟两种，以其修持者禀赋不同而用不同之法也。大根器者，首用顿悟，而后渐修也；一般根器者，则以渐修而入，以顿悟而超也。
丹道之修持，内修性命，以了生死大患，脱胎换骨，逍遥天地之间也。先贤曰：“命要师传，性要自悟”，盖修命须有法，而修性须通理也。儒家讲穷理尽性以至于命，乃根本之法，乃至道也。理不穷则性难尽，性难尽则命不了，终难之心头大患。佛家谓明心见性而后了命，乃得成佛。故知三圣之教，皆以性命立根本也。不明根本，则道无从修起也。
修行者所修者为何？道也。修之为何？不正乃须修，无本乃须修，有坏乃须修，不明乃须修也。修有法诀，行有毅力，早立大志，早拜明师，坚持修行，自会有所得也。
修道须先利器，行功须先筑基。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”修道者之器何也？器本形而下之物，于道则须明理修性以脱俗见，以道洗心以明其心也。故首须读圣贤之经，天文、地理及人文诸学，均宜知之。须明《易》理，须知卦象。修行人，古谓炼丹士，以色身炼真身，以假炼真，以有为之法而炼无为之道也。修行须有法诀，法诀者，钥匙也，开启窍门，解脱真主人，方能超凡顿悟，出有而入无也。行功须先筑基，修补日亏之身，天上无生病神仙，神仙无论生死也。
修行者，须持戒律，何也？规矩以成方圆，盖后天习气过重，日扰于心，反惑身心不能修道，故以戒律规范其行为，束其来去无踪之心，久之习惯成自然，自知其中之真味也。如《西游记》孙悟空头上之金箍咒，修行途中必须时时相随，以规其心性行为也。迨至修成正果，则金箍咒自脱，习惯成自然，自无戒律之束也。故修行须先立戒以持，而修成之时戒律自脱也。后天有戒律以通先天，迨至已入先天，自无戒律所累也。
修行者，须有百折不挠之心，须有冲天大志。修道难，成道更难。但得道缘，须当早立大志勤修苦炼。不求神通恐惑心，但求大道了生死。俗云：“道高一尺，魔高一丈”，非真心修行之人，见魔自魔，则难成大道也。《西游记》述唐僧师徒为求大道，历尽千辛万苦，方得真经。西天路上妖魔当道，一失道心，则致无穷魔难。修行之人，须存一颗坚实道心，乃有望修成正果，位列仙班，跻身圣域也。
道不修不成，德不行不满。修行一事，乃丈夫之伟业，岂凡夫所能解！果能道德圆满，了却生死，超凡入圣，则千秋之功、万代之业，如日月之朗照，岂世俗所能及！
道非实修道不成，顺成凡人逆作圣。
但以有为行无为，道德圆满果自丰。
易言大道千古明，卦序火候炼丹功。
老君炉中成大圣，惊天动地道德隆。
造化有因
各位道友：
萍水相逢，必有因缘。流水落花，岂非无情？道贵有心识之，切勿等闲视之。何以疑云窦生？只为未识性命之真。缘何深信不疑？乾坤造化别无他理。道为实修而设，无道岂能解脱身心？先贤既然行过，何必劳心另辟蹊径？故曰：
彼岸无道，亦无正邪。源头清净，不生是非。一水至清，岂会有鱼？一人至清，必然无生。既入红尘，有生有息。既在三界，有果有因。故高层次无人无我，不生彼此是非之心；低层次须首辨正辟邪，以定乾坤周行方向。日不从西而生，月不长圆无缺，此万古不变之常理也。天地既有分别，日月亦有常理，凡夫俗子岂能无别，是非何能混为一谈？唯有一日克己复礼，天下归仁，而后方能一视同仁。礼且不复，仁岂得见，何能不辨善恶正邪？故《易》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
天尊地卑，造化万物，虚实相因，性命由分。既然万物各从其类，则自然造化岂能乱群？故乾坤自有定数，万物各有其道，无道则天地不生，而万物不存矣。大道环环相扣，不涉人情是非。合其辙者，自能步步有验，层层有景，信步行去，终成正果。违其道者，纵有一时之得，转瞬即失，不过虚影，皆作梦幻。修士岂敢不明辨是非，而将性命视为儿戏？君子常怀敬畏之心，须知天地鬼神无欺。修行首当万般慎重，总得三思而后始行。故曰：
一曲直传千古，圣人遥接圣人。百姓听而不能闻，枉费先祖苦心。
言下之意尚迷，弦外妙韵安论？乱弹琵琶生是非，皆成世俗尘音。
又曰：
大道何曾弃世？古今清音不断。
三教何有二心？依旧各度有缘。
何以红尘翻滚？只为道德不全。
几人识得道体？总因人心难安。
故曰：
无师焉能自通？悟空尚求菩提。三教先祖皆嗣裔，述而不作离奇。
何来海天仙客？成群野鸡狐狸。种种名相视作灰，勿为妖雾所迷！
又曰：
神通广大乾坤，气贯日月成虹。形成形败疾如风，倏忽不认人情。
德居身心之内，道行碧落虚空。无限风光在险峰，成就八部天龙。
又曰：
何以如此自信？吾道贯通古今。上苍安能欺万民？圣真密付本音。
岂敢出口成吝？天地至道无亲。素位莫论富与贫，清真自然常新。

无心视听，存心见闻
老子曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。”故视之与见者不同，听之与闻亦不相同。视者，目之所触也；见者，心之所应也。听者，耳之所触也；闻者，心之所应也。故无心者，乃能得希夷之境。盖心动者念生，念生则执有，幻幻相生后患无穷。故修道者，首须修此心也，修其有而使之归于无也。有心则成人，无心可了道。人心既灭，而道心自在也。心者灵猿也，入于俗则上天入地，十万八千里亦不为遥，一个筋斗则不知所踪，欲拴其心，则不易也。须寻观音，但得金箍咒戴于其头，乃得拴住灵猿，为我炼丹修道所用也。何以观音？观音者，一心独照观世之音，在我则以照心观一身之自在也。但守一窍，勿泄其真，勿失其正，则观其音而音非其音，七窍皆塞，不有不无，自入希夷之妙境也。
心通七窍，窍通内外。七窍者，有心用之则为顺，天地日盗人体精神真炁也；无心用之则为逆，自通天地而盗天地之真炁精神也。庄子曰中央之帝浑沌者，开窍七日而死。盖凡夫开窍而耗其真，圣人开窍以明其道，故顺逆而成凡仙，天地之别也。老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”其言不亦真乎？其理不亦深乎！
有心则易为人情世故、七情六欲所惑，耳闻目睹声色日摇其精，神不守舍耗散其真。故不惟行功之时有心为患，而于平时亦患有心也。此心者，人心也，凡心也，有我之心也，存身之心也。此心者，后天之心也，幻心也，变化无常之心也。有违于道，亲近于俗。但以此心生人，修道难得也。修道非一心不著，不著于凡心也。修道之心者，观音收灵猿也，照心也，先天之心，真实无二之心也。道非无情，而去人心之私，成道之公也。存视听，而无见闻，任其世事如棋，名利变幻，任其浮云往来，落花流水，何惑我心？罢黜聪明，和光同尘，大智若愚，养吾至真，但得一心清静，自得道之妙义也。
故修行人不患有心，何患之有？不患情欲结成之凡心，岂能近道？万般苦恼皆由心而起，种种因果皆随心而造，但执此凡心而纵此心，耳闻目见皆惑于心，道何以能结哉！倘能识得此心，但从照心，则希夷之境可入，道可近矣。
境入希夷洞天开，照心独在消息来。
观音自在心不在，别立乾坤结圣胎。
天人正道
各位道友：
乾坤本自清净，因生万物而生生不息。世道源自清真，因有欲望而身心不宁。故红尘滚滚，皆成虚幻，叶落归根，始见真淳。盖性命大道，天人之学，本自源远流长，经典汗牛充栋。三教先祖，五方圣贤，皆为度世而降，都有精辟之论，是非高下，一见即明。奈何世人多效叶公，好假恶真，名利声色相缠，追逐神异离奇，不识先贤婆心，枉自怨天尤人。故道在目前而不识道体，命在身中而不知爱惜，无端烦恼牵缠，犹自乐此不疲。岂是先祖之过？哪是圣真之非？故曰：
自以为是，执迷不悟，从古红尘世俗苦。旁门总阻天人路，坏尽几多乡土。
道听途说，买椟还珠，可叹明眼如盲目。三教圣典混俗书，竟成万古迷雾！
又曰：
乾坤造化常在，道德周流不停。若能会得自然功，回头可识性命。
天人一道无二，三教皆从中行。回光返照希夷境，自得秋水盈盈。
又曰：
乾坤由来朗清，日月皆会来意。金枝玉叶显其真，不同寻常之体。
一性圆明光洁，蒙尘终堕愚迷。扫尽声色灵台新，始见神妙菩提。
又曰：
乾坤离坎成环，环环相扣无端。后天从何复先天？造化还在目前。
三才四象贯穿，五行却须倒颠。物动天地始回旋，逆流终得溯源。
又曰：
得意切莫忘形，还须积德行功。毕竟天人成性命，步步不离中径。
入得还须出得，境境遥通虚空。身心不解死不宁，何能觐见三清？
道本自在，德须自培，苟无至德，至道不凝。故修行还须从心开始，始能内外清静，周身安宁。一入声色，皆流为幻，出生入死，毕竟是凡。顺生下流，逆生上源，五行颠倒，出地行天。故曰：
道门本清静，因念而成患。声色名利化风烟，身心俱难安。
红尘原无碍，心净可超凡。只因江湖泥沙泛，始见浪涛天。
又曰：
哪来男女同修？端的左道旁门！望文生义犹自迷，几人修证登真？
以盲引盲可怜，以讹传讹可恨。回头身后影皆非，乾坤还是乾坤！
又曰：
古来性命不全真，江湖流俗乱乾坤。
自从师指天人道，扫尽三千六百门。

论术数
术数者，数术也。数者，自先天一炁中而来，贯于先天与后天，无中生有、有复返无，始始终终，莫离乎数也；术者，规矩也，法度也，数之运用也，后天有为之器具也。有数乃有术，数在术之先，数为本而术为末，数为体而术为用也。不知数则莫论术，不识三则岂知十？故须首明数理，而后知法之运用也。
数契天地，妙演万物。始生于道，终成于物。世间万物莫非数乎！数以推理，数以演象成物，数之用不亦伟哉！欲知其终，须究其始，知始则终亦可知也。故老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。”一者，先天真炁、万数之本也。能得一，万事毕也。吾国文化，乃天人合一之文化，其中之数皆藏妙意，不可不知。譬如一三五七九为天数，二四六八十为地数，天地数交可成万物。九为老阳，六为老阴，可行天地变化之道。而凡人则以八七为用，可推命运之机、生死之微，合于生理，丝丝入扣也。丹道中处处皆有数之妙用，数错则理错，差之毫厘而必谬以千里也。
数分定变，化五行而成象数，涵三才而运阴阳，数之运用大矣哉。定数者，后天之根本也。如父母之媾精，天地人三才之妙合，方能得吾一生命之体，先天炁足化成后天之形，数定而难改也定固定，凡则定矣，顺数故也。数何以定？道生一，一生二，二生三也，此乃定数。丹道有三花聚顶之说，三才之道，定数也。数之变者，三生万物也。万物以三为宗气，以三为根本，无三则万物不能生也。故不明定数，则难穷变数；不知三，则不知万也。
天地有定数，万物亦有定数，后天莫逃乎数也。成败有定数，吉凶有定数，万物莫移乎数也。国之大运，定数也；人之命运，亦定数也。逆之则变，仙家可为，故命亦可改也。如不能改天换地，怎得见吾教之玄，吾国文化之妙？是故，凡命可测，仙机难料。天机现处，即生死大道。后天之变数，如吾人之饭食，身上之衣物，衣食住行，依附先天，顺其自然之理也。通常达变，乃明道理，欲明术数，须本道理。
故曰：数者，珠也；术者，线也。珠无线串，则漫散不成项链；有线无珠，则难有非凡功用。必得先得其珠，而后再用线贯串之，术数乃可成超凡入圣、济世救人之大用也。
术数之流，源于道学。术以穷理，数以论象，本因道而设，为道之一脉。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，和于术数，……”可见上古之时，知道者必知术数。术数实乃古之有道圣贤，本天人合一推演而得也。辅助修道可成大用，术数诚可谓开启道学宝藏之钥匙也。修道须明术数之理，乃可探赜索隐，有的放矢而不失谬误。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。
古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。而今之术数，惟能明其数亦属不易，又岂能识圣贤之心！此远离道体，故不知运用也。己之命尚受天地之拘，又岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化，成济世之运用也。
术数乃先贤留于后世之宝贵遗产，诚可谓千古绝学也。而今人但知厚今薄古，惯以小人之心而度圣贤之腹，不恨自己学识浅薄，反谬先贤之绝学为糟粕，冠之以封建迷信妄加否定，不亦悲哉！科技盛行，道德沉沦，物欲横流，声色迷离，道为魔所惑，令人唏嘘良久！
术数渊源圣贤传，理通大道自非凡。
度世指迷参造化，无穷妙用显卓然。
术数一门妙通玄，天地收来一掌间。
运筹帷幄等闲事，未雨绸缪定安然。
法门不二
楚儿、zjsyouzi并诸位道友：
佛说八万四千法门，多为方便法门；道曰三千六百法门，多为左道旁门。方便不是根本，旁门不同正门。方便不过一时之权法，根本乃是终极之顿法。权者权且行之，顿者顿超三界也。旁门至于半途而废于半途，甚或误入歧途，此旁门之流弊也。大道遥通天人而达彼岸，六根清净，身心俱了，后天至尊无上，先天神妙不测，此正门大道之实径也。固曰旁门皆有正果，但此果非彼果。性命双修金丹大道，可成大罗金仙之果位，达彼岸而成就天仙，岂寻常之门所能及之？相较之下，高下自分，判若云泥，又有何疑？
今以修道而言之。盖仙有五等，天仙、神仙、地仙、人仙及鬼仙是也。各人根器不同，行功积德不同，而所证果位自有不同也。五仙之中，前四仙为阳，而鬼仙为阴。其功果，以天仙为最上一乘，称曰大乘之果。其次中乘，末为小乘，皆为正法，而其果位不同也。
大道直接天人，成终成始，独立擎起乾坤，而三教皆归于同源也，故曰根本法门，不二法门，以其同归于根本故也。先贤云：“天下无二道，圣人无二心。”言其根本也。《易》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”故儒曰一贯之道，道曰金丹大道，释曰大乘之道，其实一也，异曲同工，合辙而同归也。
何以门派林立？多行方便故也。得诀不全，自命不凡而妄开其门者，自古至今，三教之中，亦屡见不鲜也。而方便不归根本，皆流世俗，难有果位。何也？未离造化之道，六根不净故也。故归于一本，始入不二法门，可行根本之法也。而根本又非源头，尚在半途。故大道功程次第，岂世俗好事名利之徒所能闻之？
性命双修金丹大道，果证天仙，直达彼岸。其修行有四手功夫，曰：下手炼精化炁，转手炼炁化神，了手炼神还虚，撒手炼虚合道。而其功程次第环环紧扣，节节贯通，皆有其验，无验不足以为大道也。此理先贤经典之中皆有，奈何今人多心浮气躁，不读三教圣真经典，道听途说，故生疑惑之心也。故欲入正道，欲证其行，欲鉴明师，欲成正果，首须读经。
故曰：
道须身体力行，切忌盲修瞎炼。不动水火皆流凡，无诀必成大患。
认得灵物面目，犹自心惊胆寒。毕竟性命通地天，歧途鬼神难安。
又曰：
左道犹分左道，旁门更开旁门。一点元真幻作尘，皆成等闲俗论。
全真还是全真，玄宗一脉永存。安有圣贤出旁门？身正定然影非！
又曰：
满目皆称大德，口诵慈悲不凡。标奇立异经义乱，辱尽先祖门面。
不知自身家底，枉自执心求幻。几人识得娘生面？犹作无底空船。
又曰：
大道由来清净，正门从古机深。只为万假伴一真，尤防左道旁门。
圣人述而不作，别开生面流分。歧途漫步总属非，贻害无穷沉沦。

修真与成真
古称修炼为修真者，真不自得，须修之乃成也。盖凡人之身无定形，变化多端，生死无常，故谓之幻身。凡体为幻，须修其真身也。修真者，绝其后天之性情，而返于先天之真境，穷理尽性以至于命也。
后天真假相掺，真依假而存，假随真而立。无真不显假，无假不成真。修真者，须借假而修真，假为原料而真为成果也。借假修真，不断提纯，至真而又无真假矣。后天万殊为假，先天一炁至真。形为假，外在多变也；神为真，内则惟一也。后天之形如月之盈虚，圆满为真，真难长久，真假相依也。先天之真如太阳之圆满，真能化假，太阳能使月亮反射而为发光也。
修道者，以后天之色身而炼先天之真身也，以凡而炼仙也。元神至真，识神至假。后天俱幻，先天至真也。修真者，循序渐进，以真而化假，以假而炼真也。阳为真而阴为假，故丹道以进阳火退阴符为煅炼之法，以成金丹也。金丹既成，则身外存身，乃是真身，或谓法身也。真人纯阳之体，变化无穷，乃金刚不坏之体也。古谓修真者，修此金刚不坏之体也。
修真者，须自后天而复返先天也。《黄帝内经》曰：“恬淡虚无，真炁从之”，后天习气为假，为衣食住行而设也。先天一真，不拘其形也。先天一炁至真，聚而成形散而为气，一粒黍中藏世界也。先天一炁演化而成万形，真可化假也。法以炼假归真，但得真法而行功，自可使假渐去而真渐来，日积月累，功到自然成真也。
真人者，道成而与道合真之人也。《黄帝内经》曰：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”真人不惟寿敝天地，自能超越天地而独存也。寿者，凡俗之命也，受制于天也，毕竟为假。真人者，替天行道，命在我而不在天，与道合真也。真人与天地合其机，与日月合其序，与鬼神合其吉凶，天地皆备一身，自得无穷玄妙也！“真人面前不说假话”，话有真假，真人自知。真人有五眼六通，大千世界，真假一目了然，言假岂能瞒得了真人？
真人者，入火不焚，入水不溺也。惟存真身，故能有此非凡之效。脱胎换骨者，脱下假胎凡胎，换上真骨圣胎。真人无生死，能知往来之事，与道合真故也。“真人不露相”者，何也？真人得道而与道合真，浑然无迹，不露圭角，行动圆融，天人合机，自无相可露，非不露相也。道无定相，真人亦无定相也。不圆满者乃有相，缺则有形，道德圆满之真人，聚成形散化气，逍遥天地之外，岂有相乎！
道家有全真一派，始创于重阳真人,道之正脉也。盖一毫无假，乃得全真，所谓全真者，纯真无假之意也。此真惟存于先天，立于清静，而不在后天浊流中存也。凡人之身心，俱皆为假，而假乃真之种子也。安炉立鼎，巧设造化，借假炼真，乃成全真之道。真情实意结道心，以道心而炼凡体乃可成真也。真人不执后天形体，而于先天存身也。
修真者，为成真而修行也。不信真者，则难辨其伪；不修真者，则诸假不去。幻身终须有灭，形成必有形败，此人生之大患也。须得全真，乃可入于不生不灭之境，而与道合真。明此理而尚此大道者，可不勤修苦炼乎！
后天万假一真御，假依真存造化出。
皆言有真必存假，哪知真炁本一无。
天真一失终流幻，修真方可返先天。
大道无二成全真，虚无涵有玄中玄。
道合全真从假炼，炼出真身自超凡。
真人口中无诳语，露相岂得道果圆！
假如虚花真似果，真人岂畏凡水火？
身外存身神通大，修成圣胎尘自脱。
神机非枢
各位道友：
修行本不应多言神通，盖道须身体力行，功到自然有验，何必妄言，岂能卖弄？既然道友有问，又不能不说。故略指一二，以述神机。须知神机非枢，神通非果，皆在半途，不过虚花也。故三教先祖，多以大智若愚立论，韬光养晦，和光同尘，慧而不用，知而不言。子不语怪力乱神，道不言虚妄之事，恐乱修行者之身心，亦恐惑乱世俗也。黄帝曰：“道无鬼神，独来独往”，入境出境，皆以平常之心而待之，既知尚在半途，故亦勿须大惊小怪也。
法身之称，源自佛教，道家称之为阳神。既称为阳，则可显于阳间，可行于世俗。物质世界之中，凡俗肉眼皆能看见也。与阳神有别，又有阴神，则人不可见，故能知人而人不知其神，阴神无身故也。身外有身，未为神奇，不过超过三界之明证也。道家有五眼六通之说，皆以验道，非为成果。五眼六通，天地固有之事，亦本我自有之能也，修行不过以复我本来面目，又何须过分执著？
“聚而成形，散而为气”之说，并非如常人所想，亦不同楚儿道友所说。岂能将别人化成青烟，又怎知老道阳神可化成顽童？此不过道听途说，某些别有用心者之把戏，何必信以为真？千峰老人所说属实，世俗明目之人，人人可见阳神，阳神于常人之前，犹如常人也。神仙教化世俗，惯用常法，纵有通天之道，亦不作惊世骇俗之举也。故道曰点化，以隐玄机，而不同江湖也。正门常隐神通，知神通为花而非果也。旁门则追求神通，本末颠倒，故常败落也。入境迷境，不知行功，十足八戒悟能之心，绝非行者悟空之性也，修者留心自悟其机，自能明辨是非也。故曰：身外有身，未为神奇。虚空粉碎，始露全真。驻足神通，自毁前程。错用其心，必入歧途。真心修行者不可不戒也。
明清以降，能够修有所成，身外有身者，屈指可数，寥寥无几。岂能如今世所言，满街皆为神仙，大千尽是观音？故劝修士，莫要过分轻信于人，莫要丧失理智，应当冷静明辨，三思而行。须先仔细研读经典，自明天地造化之机，修士当去世俗声色之心，而行清净至真之道，是为常理。
故曰：
神仙岂是虚语，弄假几时成真？事过头来犹自迷，依旧自欺欺人。
顺波必然逐流，流浪生死无根。圣真之经浑不解，枉作奇谈怪论。
又曰：
乾坤岂能无我，无我其体何存？只因回旋始生心，心真而后体真。
万物中枢在内，四体机关深深。机灵枢昧有真味，万物由此化醇。
又曰：
堪叹世道艰险，旁门邪术流幻。哗众取宠神异炫，犹自舍近求远。
岂知目前是道，圣真句句真言。莫作俗语套话看，安敢厚诬祖先！

论道门
道本无为，而行有为，后天有为以修行，故丹道、符箓诸门，皆以有为而行无为之道也。大道入门道者，圣贤立门以言道，设门以传道，不得已而为之也。门既立乃有内外之分，开关由内不由外。门不扣不开，道不求难得。修道首须入门，门外终难成道也。真师在门内，不在门外；伪师门外走，何曾入门？门内有口可问道，门内有耳可闻道也。
门者面也，道者心也。无门面不在，无道心不坚。道本无门，强立以门，门分正邪，道别真伪。天机岂可轻泄，大道岂能浪传！大道流于世俗，惟恐画虎不成反类犬，必致无穷后患。明师混于伪师，难免龙游浅滩遭虾戏，必致无辜之咎。假作真时真亦假，惟赖正门存道真。正门有道接有缘，旁门无道自害人。故分门以别类，正本以清源，圣人设门以传道者，门接有缘客，难度无根人也。
道门者，修道入门之径也。此门虽非同凡门，然形亦非同虚设。入门以求道，出门以弘道。扣门须凭诚心，开门全凭师意。诚心非私心，可通天也；师意非人意，乃天意也。故求道至艰，须赖仙缘，不知正门，大道难全。性命合德，乃成道体，精诚所至，金石为开。入门须有精诚之心，不可欺师灭祖也。欺师灭祖必遭天谴，恶贯满盈自灭其门。师祖自承道体，替天行道，公而无私，如日月朗照乾坤，代天以行大道，岂可以私心恶念欺辱师尊？师传以道，己修以德，天赋以灵，地成以体。顶天立地丈夫身，面地背天愚夫体，大道岂妄执私念之小人所能解？
入门求大道，出门做主人。大道不绝，如日月运行以行天恩；正门不废，凭口传心授以承其真。学者有心求道，明师慧眼识真。门徒得明师指点，授道接法；明师得门徒之助，弘道传法。门内设规矩，门外定方圆。门开玄机现，门阖杳无迹。立门可避风雨，设门可护吾身。守门可存清静，依门可别真伪。入门方知道玄妙，出门有道承天恩。门外狂风逐落英，门内花香正果真。
大道设门，乃成玄机。门内有门，窍中有窍。门门相通，窍窍相连。一窍通而窍窍相关，一门入而门门可知。大道须入门以求，真灵须守窍乃得。天地有门别乾坤，人间有门传道音。
天地大人体，人体小天地。天地正门开阖有度，人体玄门脉络分明。道不离身，亦不在身。远身者无门，存身者灭门。人身有门通道妙，窍窍相连不平凡。玄关之门，非是凡门也。玄关窍开天地宽，别入一番境地也。别立乾坤，别具洞天，门外岂知此妙，门内有缘可闻也。
大道从来知音稀，不入正门岂得闻。
点破玄关明师在，门内笑煞门外人。
隔靴搔痒门旁立，道理不明混伪真。
墙内有花墙外香，几人能入大道门？
正门常开接有缘，非吾门人岂可传。
大道至公日月朗，根器天赋分后先。
秘传大道禀承天，天理昭昭妙通玄。
命须师指性须悟，道脉不绝赖门全。  

得意忘言
华严、楚儿并诸位道友：
法身之说，乃道门传统说法，可能与佛教有异。修士当见指而知月，得鱼而忘筌，不必过分拘泥于种种名相。盖三教先祖遗经，皆为指道，故假种种名相而立言。修行须知道，知道而后会意，自当勿须过分拘泥于言语名相也。故禅宗六祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”知者自会其意，而不执迷于文字也。老子曰：“此两者，同出而异名。”道家修行，往往指母而言子，指果而言实，说法是为明理，门内门外不同。故世俗所说，看似完美，其实多落筌蹄，不知鱼兔故也。故读经须知真谛，当问明师，以求合其辙而同其轨也。天人正道，一脉直承，故首须假色身以脱法身，后须以法身而化色身，此道门传统之说法也。修者当自悟。
何为道？三教经典自有说法，而往往各有侧重，亦有不同。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”《中庸》曰：“率性之谓道。”老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”佛门又有道体之说，移花接木，假象而言实。何为道体？其实，此道非彼道，内外道不同。性命双修金丹大道，乃修行之道，可行之道，切实之道，可验之道，可成之道，而绝非虚语套话也。道体圆成，道本无果，此天道也。道体圆成，不修岂能自得？修行无果，行功又有何用？盖因后天皆流而非源头，亦非彼岸，已落红尘，今欲返其源头清净之地，故须用修。修者去妄修真，返本还源，清净身心，了却死生也。顺行无果，逆行有成也。修行立足目前现在，而不空言其理。天是天来人是人，后天其体不同，岂能混为一谈？
天地造化性命而成人伦，皆有正道，契合真理也。故四海内外，普天之下，凡人正常之生理皆相同也。欲修其身，返本还源，其道亦自当相同也。故儒家有言：“以其人之道，还治其人之身。” 禅宗五祖曰：“有情来下种，因地果还生。”道家曰：“夺天地造化之机。”可行之道，唯一之道也。三教实道岂有不同？俗人分道，圣真合道，顺逆自有不同也。故曰：
不懂焉能装懂？以盲引盲罪深。诬蔑先祖作旧论，谁知圣真根本？
从来强说无益，上下不同慧根。只为旁门衍旁门，惟恐误人子弟！
又曰：
修道须明理，理真道始真。未了前因及后因，盲目迷本心。
万理浑一道，一道通天人。性命俱了方为真，全真脱风尘。
又曰：
天地无言道常在，日月有情性命裁。
三教修行唯一径，如理而去如理来。

天人合一 ——中国文化之本
中国传统文化，乃以天人合一基础建立之文化体系也。天人合一，故有勃勃生机，久远长新而亘古不衰。天人合一，故能合天之机，故能本道而作，名与实相应，体系恢宏而圆融无痕。
中国传统文化之精髓，首存道学、数学与中医学之中。此三者，乃是吾国文化之源头，孕育数千年泱泱文明之乳汁也。道为诸学之本，理贯先天与后天，构筑文化之根本，自成万世之伟功也；数贯诸学之中，范围天地而不遗，演化万物之盛衰，提供文化之给养也；而中医则立命存身，悬壶济世，以人体之小而见天地之大，巩固文化之根基也。此后，又有儒学，乃本道而成之圣学，穷性尽理了命之学也，济世正风，教化万民；而释学源自异邦，嫁接于道学之脉，自结奇珍异果，明心见性，香溢九州也。余则为九流之末，固为文化所结之果，各有所用，然非是根本，故不特示也。
中国传统文化，皆本乎大道而成，以道而融汇贯通，处处皆现天人合一之神韵。图书者，吾国文化之源也。图为河图，书乃洛书，皆存象数而气贯于中，本乎天人合一之道，自然而成也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，吾国文化，亦本乎自然而成，自涵道理，非杂人意而成也。先贤以琴棋书画，养其心性，一气贯之而皆涵道妙，其中亦可见天人合一之本也。而语言文字，乃事文化之器也，固称小学，不离大道，岂一般学者所能得其真味。故此略述一二，以使学者明圣贤之心。
语言承圣贤之道理，文字蕴圣贤之心声。汉字乃承载华夏文明之载体，于此中可以小见大，穷通道理，韵玄味妙。中国之汉字，乃圣贤本天人合一所创，音、形、义三位一体，天地人三才相贯，鬼斧神工，夺天地之造化，独得浑然天成之妙也。《易》曰卦乃圣人仰观俯察、远取近取所得，而汉字亦自此而造，合于大道，以无为而化有为之法也。相传仓颉造字，天地为之动容，鬼神为之悲号，盖以文字乃上天之秘宝，借于人间以行教化也。吾国之八卦、文字及道家之符，一脉相承，皆合道理，天地自化自成，乃天地自然语言，与图画有异曲同工之妙，皆以象论也。《易》曰：“同声相应，同气相求”，又曰“方以类聚”，以此论文字符号，则符号可契天地，一字可定乾坤。不同之人笔迹不同，不同之事写字亦不同，故于字中可知人之心态及其他信息，盖人写字之时，天人合一故也。古人行事，但求名正言顺，名者，音形义贯成一体之用也。字里乾坤非同小，横平竖直显心迹。先贤但教人写字，必要工整认真，以此可修心性，使天地人三才相贯通，性命之理自在其中也。
古人行书，从上到下，自右向左成文，有天地而后有万物，阴阳相配故也。写字笔顺则自上而下，从左到右，一字小天地，天地阴阳自具也。细味其中真韵，可体圣贤之心。汉字之学，其义亦何其大也。
日本照猫画虎，不得大道之本，而假汉字以成自家之用，无根皆流于虚也。天地人三才不贯，音形义各有所宗，惟存其形式而已失真韵也。韩国取太极及四卦成其国旗，存四隅而无四正，亦失其本也。此皆不识中国文化之神韵，流于形式，貌合神离，难知其本也。西方语言文字，形式单调，底蕴浅显，一目见底，非圣学也。语言文字固后天之学，然以其为文化之器，可成民族整体思维惯势，影响涉及生活诸多方面，能识其中一二，乃得品其真味也。
邵雍曰：“学不际天人，不足以谓学。”中国文化，处处可通天人之际，皆本之天人合一之道也。小中可见大，即从中国人惯用筷子而言，动静以配阴阳，亦不离乎《易》“一阴一阳之谓道”之理。细心究处，此学何其明也。同志者可不知乎！
河图洛书文化源，天人合一道理传。
道法自然藏玄妙，一本万殊贯后先。
仓颉造字文明始，玄机道妙少人知。
天人合处通造化，道法汇源天恩赐。
理解圣道
华严、楚儿并诸位道友：
难得大家都有好道之心，有修行之志，令人欣喜。然吾言亦不过刚触及皮毛，未及核心真谛也，故切莫浅尝辄止，沾沾自喜也。
尝言中国传统天人文化，远观之，有声有色；近品之，有滋有味。然皆非文化之核心，不过核外之果也。倘无其中核心之真种，一切皆流为虚幻，无灵魂则躯体皆行尸走肉也。故果以护实，壳以护种，大千世界乃得欣欣向荣，而生生不息也。盖核心乃天地之真味，造化之大枢，大生之地，生生不息，却是无声无色，清净自然之境也。此天地造化之常理，亦性命至真之常理也。惟破壳而见仁，方识造化之真机也。
中华神州，千百年来文明常在，性命天人之脉不绝者，当谢历代圣祖之大恩大德也。在地为泰山，在天为北斗，恩重如山，德布大千，以成就华夏神州天人合一文化之命脉也。故《中庸》曰：“小德川流，大德敦化。”功高卓尔不群，大德敦化天下，而今几人能行敦化之德，谁人可称大德？有志于吾国天人文化者，犹当自省。
道贯天人，理通内外，言法须以理为根，以道为源，方能合情合理，透彻细致，丝丝入扣，左右逢源。理者里也，礼也，在外为礼，在内为理也；在天为理，在人为礼也。故孔夫子问礼于老子，而不问道者，礼中有道，道接天人也。故礼仪者，儒门天人之正功也。礼以节人，节以合天，故《易》曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”天有二十四节气，乃天地贯通之窍，其中大有玄机。《易》曰：“穷理尽性以至于命。”理有俗理，有常理，不到穷处，皆在半途。如人进食，食入胃中而不能消化，是谓积食不化，不能有益于吾身，反有害于吾体，败坏肠胃，则泄吾真气也。故于文化而言，不知其实，则不过名利声色之借口。欲修身心，其理不穷，则理仍在天地，犹在圣贤之经中，而独不在我心中。是为理不能穷，性不能尽之弊也。释曰：“明心见性”，理不穷则心不能明，何能见性？一知半解，终不能贯通天人也。此世俗情理之弊也。
造全声色，化尽清净，天人本自不遥，造化一道相通。唯世俗人心自用，惑于声色名利，故不知圣真之本心，入于迷途而不知返还也。故曰：今日之世，当务之急，并非行道，须先明理。盖大道无隐，明示天地；正大光明，性命通天。奈何世人罔不知理，故有眼无珠，熟视无睹，不知平常是真，反而追求奇异之说，则自迷于左道旁门也。故曰：
有理行遍乾坤，无理难行分寸。为求中心一点真，层层扫尽积尘。
天道浑圆至虚，厚德在地至深。未修仙道先做人，自无蔽日浮云。
又曰：
道因圣真而显，直接巍巍昆仑。高功大德成俗论，谁在恭维世人？
理乃天地心声，明白始凝诚信。百姓日用造化机，自然正是至神。
又曰：
四海源自清净，出生元性本善。盖因心真始不乱，乾坤乃得周全。
六根可成同类，逆顺成仙为凡。穷理尽性知生前，命固终不为患！

论  窍
窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍者，穴下藏巧也。故窍开需用巧，无巧窍不开，不可盲修瞎炼，须寻其迹，暗中用巧乃可得也。一窍相通则窍窍可通，一窍不通则窍窍难通。开窍有法有诀，精足气满窍自开也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，坤道首须守绛宫，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
道在正己
望穿秋水、zjsyouzi、楚儿并诸位道友：
承蒙诸位信任，先致感谢。为指天人正道，自当再论。
三教一道，贯通古今，成人成物，造化万千。然道浑难解，不可言状，自在先天，圣不可及，故三教各有说法，以理而解道，以法而行道证道也。故道在世俗红尘，不在深山老林，道在同类之中，不在尘世之外。人在道中，如鱼在水中，浑然而不知不觉也。然则何为道？道者头头是道，可行是道，解脱是道，回归是道也。头头何在？源头之外，彼岸之境也，故无声无色，无迹无象，自在天地之先，生养天地万物，而万物独不知道也。道不可言，愈说愈玄，易致虚幻，而入迷途，故唯一言以蔽之曰：道者，天人之至境，性命之终极也。
道不可解，而理可解，故欲知道体，须以理而会。道接天地之外，理行六合之中也。何为理？道理也，天理也，公理也，义理也，物理也，生理也，理贯乾坤，顺理而成章也。在天曰理，在人曰礼，礼从理出也。圣人本天理而制礼乐，以行教化之能也。故未行天道，先尽人道；未明天理，先学人礼。理以解道而知天也，礼以合道而治人也。故知礼之君子，大可穷理尽性以至于命，成就圣人难知、鬼神不测之神功；小则可行人伦而正世俗之风化，凡天地造化皆了然于胸也。圣人曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”故曰：圣人四十而不惑，知礼明理也；五十而知天命，知道行道也。
老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”上古圣人以道治天下，风调雨顺，国泰民安，天下为公，四时太平，道合天人，天地相应故也。《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”乾坤者，道法自然也。圣人与太虚同体，乾坤同用，无为而治也。盖上古民风淳朴，一如赤子之初生，知识未开，元性犹在，故无为而无所不为也。后则知识渐开，先天渐失，入于后天，习性用事，大道废矣。故圣人顺天应人，立礼乐以正乾坤之纲纪，行有为之法度，以有为之法而行无为之道也。天地与人一理，国家身心一理，造化无二，自有章法，有目可共睹之也。故夫子力倡仁治天下，以仁养人成人，无仁则几同禽兽也。礼治天下，天理乃行，而大道不失也。故《易》曰：“子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
后世礼乐崩溃，道德沦丧，世风日下，人心不古，故圣人不得已而立法度，以法制度而治国家身心，以正世俗风化。法律言行，君子无所不用其极也。法律者，以法自律也。故圣人治世修身，制礼设法，万变不离其宗也。所宗者天道也，性命之道也。故曰：上古道治，无为之法也；三代礼治，有为之法也；后世法治，不得已而为之之法也。修身亦无不如此，乾元之体当用无为之法，生机之体当用有为之法，既衰之体须用培补之法也。故曰：大道废，礼乐正；礼乐崩，法律立。今人效西方而行法治，不知圣贤尚有礼治、道治，故天人之道遥不可及也。何能复兴吾国固有之传统？《中庸》云：“上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”故曰：人心不正，枉用法度。以天正人，道从心立。欲行仙道，先尽人道。欲知天理，须明世礼也。
礼通圣贤心声，义薄乾坤风云。欲行天道先做人，做人还须正身。
仁养万物性命，智察造化经纶。脚踏实地立诚信，始能返还真淳。
又曰：
修行首须中正，左右皆致其非。万般因缘皆在内，功高还须德培。
证果先自扎根，无为交接有为。千百机灵归枢昧，天尊必由地卑。
又曰：
莫以梦幻为真，正人首须正己。未成仙道学做人，言行自绝妖气。
天心自在公道，乾坤犹分道器。无边幻海蜃作雾，哪来蓬莱神异！

论正时与活时
正时者，十二时辰之谓也，日月运行所成，天地交泰所定，造化之定数也；活时者，子午卯酉之谓也，人体阴阳消息变化，天机发动所成之，先天之变数也。盖天人合一，天地大人体，人体小天地，息息相通也。天地阴阳消长乃定数，而人体消息盈虚则活机也。故正时者后天而接先天，活时者先天以贯后天也。正时以分昼夜晨昏，活时以定消息盈虚也。
医家治病，多用天地正时。以子午流注而推十二正经之流注、以明气血之盛衰，合于术数，调以阴阳，使人体顺应自然之道，顺用之道也。天地为大，正时应之于人，则在体表而不在其里，十二正经发于体表，表为阳而用阴，故为凡用，不离后天也。正时之法，则须顺乎自然，命在于天而不在我，脏腑有形，难逃生死也。
道家修持，须用活时。先活而后正，以接天人之正功也。活则不论正经，而以奇经为本也。以本身阴阳消息，定之子午卯酉，取法天人合机，而合于自然之道也。人体小天地，自有消息盈虚，用逆而不用顺，自通先天妙用，不在后天形体上做文章。命在于我而不在天，可逃生死可超凡，故为仙用也。先天则无定形，不流于后天脏腑之形，不执于后天有为之道。因人之禀赋及修持状态不同，故活时因人而异，玄牝之门，玄关之窍开时方得，此则活之玄机也。
正时乃天地所成，活时乃一身所成。医家与道家，各取其用，效验则天壤之别也。医用天地造化之理，道夺天地造化之机。故活时中见火候之功，正时中察火候之力。顺逆之功用，自不同矣。
正时有周天，天地日月之所成也，天文之外周天也。活时有周天，人体内精气神所成也，人体之内周天也。修持中行功但循活时，心死神活，识神灭而元神存，则自知先天真意也。先天活泼，不可执著于后天，必谬之也。后天法多而繁，先天法少而简，修道者修先天之真，不落后天之假，故以正时为假为凡用也。道家“我命在我不在天”，替天行道，与道合真，有违常规，逆返之道，岂能用正时之法？正时养生，活时超凡，大不相同也。活时以天地人三才贯通为机，故知三才则涵先后天也。正时但论地支、五行、阴阳，则在后天而妙通先天也。
正时之周天与活时周天也不相同，理同而用不同。丹道者，入手以内而动以外，故谓内丹，故用活时行功也。
活子时者，先天真气萌动之时也。行功之中，无思无欲，忽然阳动，其意乃清，即活子时到来也。
天地有正时，故运行有序而四时不忒。人体有活时，故能出有入无而返先天。正时有大象，活时随天机。
传统修炼，修行者但须子午卯酉四时行功，故多人执而迷之，恪守而不敢相违。殊不知此子午卯酉，并非后天之时也。行功之效验，关键要返先天乃成，陷于后天，即便每日行功十二时，亦难明其妙也。
活子时者，一阳初动之时也。此阳乃吾身中之阳，乃先天清源流出之水也。一阳初动，玄关即开，此活时之效验也。一阳初动，乃静极而动，坤体中现出震雷之象也。此动者，乃炁动而非精动，故曰潜龙勿用，玄酒味淡也。
丹道言子午卯酉者，非指正时，皆不离人体，不离自身阴阳变化也。一阳生为子，一阴生为午，阳与阴合为卯，阴与阳合为酉。进阳火、退阴符、行沐浴之功者，皆本乎一身阴阳消息，取之以活时，而非以天地正时论也。天地正时者，后天凡道也，有形有象，惟以出生入死，天地造化之定数也；人身活时者，先天仙机也，无形无象，反能起死回生，人身玄妙之变数也。此丹道入门之法也。
神机贵活
Zjsyouzi、楚儿、淡泊名利、逍遥固我心并诸位道友：
承蒙诸位信任，再致感谢。淡泊名利、逍遥固我心所言皆非。
活子时，乃丹道修行中至为关键的一步。唯有活子时到，先天窍开，而后方有无限消息并至，乃可行功也。活子时为机，机动方能行动，机贵自然而至，故曰天机、玄机。先天发动之际，有机可乘之时，当机还须立断，随机而后应变，是为修行之正法也。天机未现，天色未明，唯有静待玄机也。人为皆非真实，后天尽作虚幻，有违自然造化之道，故不能夺天地造化之机也。故《三十六计》开篇云：“六六三十六，数中有术，术中有数，阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。”老子曰：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”其理一也。
何以待机？老子曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”此乃静待玄机之正法也。修士当先求心死身寂，以人死而求天活，后天死而先天方活也。故首须止后天之念，止身心之妄动，而待天地先天之动、吾身先天之动也。先天天人合一，以神炁而合也；后天天人相应，以身心而感应也。静待天机之时，以十二消息卦而言，是为坤卦，六爻俱阴，至静故也。在象为晦，先晦而后明生也。
一阳初动者，先天炁动也。盖后天致虚极，守静笃，静极而动，是天地之动，先天炁动也。在十二消息卦为复卦，上坤下震，故曰坤体中现出震雷之象也。邵子（邵雍，谥号康节，北宋五子之一，著名哲学家）有诗云：“耳聪目明男儿身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。” 复卦以见天根也。邵子又有诗云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包羲。”此正一阳初动，活子时之象也。道家谓之玄关，老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”
十二消息卦者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦是也，对应一岁十二月，主阴阳盈虚之消息，故称十二消息卦。冬至子之半，正是一阳初动之复卦所主，天地回旋之时，此时日行至地球最南端，既而回复往北，故有无限之神机，归根复命之谓也。此时万物未生，玄酒味淡不浓，故非琼浆，万勿错当琼浆而饮，火侯不足，药物太嫩，不堪中用也。故曰潜龙，龙动于黄泉之中，故不能翻云吐雨，尚须时日也。丹道修行，先祖往往假卦象、爻象以指其玄机，盖其火候难言也。故欲修丹道，欲读丹经道书，当熟悉《周易》基础知识，否则说来如坠五里雾中。这一点，绕是难以绕得过去的。
丹道修行，用先天而不落后天，随天机而不用妄想，摒人欲而听从天心，常清净而不落声色繁华，故俗人难修难行也。神仙岂易修哉！自古至今，千百年来，上仙屈指可数，能有成就者亦并不多见，故自古即有“修道者多如牛毛，成道者少如凤毛麟角”之说。不唯古时如此，今日物欲横流，世俗诱惑较以往有过之而无不及，故今日犹为如此也。江湖骗子招摇过市，旁门左道横行天下，此诚吾国传统天人性命文化之悲哀，亦苍生之不幸也。有志于中国传统文化者，当自省也。
故曰：
道用先天浑一炁，潜龙动处是真机。
随机应变通玄妙，目前造化入希夷。
又曰：
天人几时合一？百姓不明玄机。只为流行失其本，声色迷乱真谛。
修行还须明理，无理难辨东西。物动乾坤看仔细，平常更显神奇。
又曰：
道在先天神境，乾坤日月常明。风云化气随意定，源头泉水至清。
德居身心至中，功成四体安宁。造化之机须逆行，三教由来一径。

论先天与后天
先天之与后天，乃道学基本概念也。先天者，一无而涵万有，可生后天之天地万物，无中生有也。后天者，则具形质，以有化有也。先天为体，而后天为用也。先天虚无，而为后天之本；后天至实，乃从先天而出。无中生有，以有化有，而有终又会化无也，故曰：始始终终为先天，自始至终为后天也。
先天者数全，后天者数缺。先天有十全之美，后天则无十全之吉也。盖先天无为，后天有为，无为无不为，有为有不为也。先天不落形质故圆满无缺，后天既有形质则缺而难全也。故先天数十，后天数九，天地不易之数也。
先天数纯，后天数杂。数纯故无生意，数杂故有生机。先天无生意，故无欲无求，一性湛然；后天具生意，故有好生之心，欲望无穷。此皆数之运用，而成化生、流行之功用也。故曰：有生始为后，无生乃为先也。先天炁足数全则具生意，而入后天；后天气终数尽则无生意，又复归先天。故曰有无相生也。
先天至清也，后天则杂以浊也。先天无生，为生之源也；后天有生，为无之流也。在人体则以念之有无而别先后天，故无念为先天，有念则坠后天也。譬如赤子阳动，无心之动，乃先天也；成人阳动，有欲之动，则落后天也。丹道修炼，药为先天至清之物，而非后天之浊物，须用先天而不用后天。一念既出，则入后天，满炉渣滓无以为用矣。
先天者，盖无形体，亦无感官之囿，元神主事，故活活泼泼，自不在身体之上，又不离身体，盖身体乃后天之形体也。后天则囿于感官之识，识神用事，其机则僵而难化，或指身体，或流其外，皆非真实之语也。顾此则失彼，阴阳相杂，皆杂质也，以此幻身何能成真身，以此杂质何能以炼金丹，臭皮囊一付，终有形体之患也。
“天地相距八万四千里”者，乃言先天而非言后天也。倘以后天为言，则今之宇宙飞船，已过天矣，此以后天而论先天，必谬之至矣。盖不知先天天地皆虚，反以感知后天而强差古贤之意也。而人体心肾相距八寸四分者（女子心肾相距一寸二分），亦先天之数，而非后天之数也。八十四数者，天上三十六，地上三十六，中间一十二也。盖先天则人人相同，后天则因人、因年龄而异也。丹道之中，百日筑基、十月怀胎、三年乳哺、九年面壁之数，莫不如此，皆取法先天而不用后天，先天数清，由卦、数相推而得也。一杂后天，则其数必有变化，故修行中不可为典要，须以实际为本，唯变适从可也。圆顿子不明先后天之理，妄以科学论丹道，贻害不浅。
为使学者辨明其机，再略论之。今之天地，乃后天之天地，而非先天之乾坤也。盖乾坤者，纯阳纯阴之象，皆非有形之体也。而今之天地，天有日月星辰，地有水火土石，俱非纯阴纯阳之物。乾坤之六子显，而乾坤则退隐一隅而无用矣。故欲返先天者，须别立乾坤乃可也。故邵雍有诗曰：“能把万物备于我，肯把三才别立根。”别立根者，用乾坤而不用坎离，用清而不杂以浊。能得乾坤，再孕真阴真阳，则为仙而自非凡也。后天用顺，先天用逆，一顺一逆，天壤之别也。
道本先天，而不落后天。无名而强名之曰道，本浑然一体而可化万有也。先天须别立乾坤，有乾坤乃可生万物，不过此为逆生，而非顺生也。后天者，乾坤已立，而万物自化，此乃顺生，以有化有故也。先天气清，后天质杂。欲修道者，自必从先天而舍后天也。后天为假，先天至真，借假修真，以有为而行无为之道。道无为而行有为，后天修炼者，不正乃需修，不真乃须炼。修炼纯阳之气，而绝纯阴之气。先天为阳，后天为阴也。天人合机，亦从先天而论，而不以后天为用也。
先天与后天，玄机处处，皆有分别也。《易》曰：“先天者天弗违，后天者奉天时。”又有先天八卦与后天八卦之别，先天论过程，而后天重状态也。先天对待以成太极，后天流行而生万物也。其要简而言之则繁，盖不得已而于后天立论，故强而言之也。此不多言，日后择机细论可也。
不知先天后天之理，谈玄论道则易致谬也。毫厘之差，可致千里之谬，欲修大道者，可不慎乎！
鸿蒙凿破天地判，有无相成分后先。
气清数纯先天简，气浊数杂尽作繁。
终日乾乾炼仙丹，丹成九转后复先。
惟以清浊定真假，逆顺颠倒始周全。
后天一空性自灵，逆返先天道可行。
杳冥之中有信至，玄关开启通神明。

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顺逆为用
各位道友：
修行之事，确实不过神炁二字。此言说来容易，而落实起来，则需一生之身体力行，亦恐难致其极。
其实，修行二字亦有另外一重深意。盖修者修正也，行者行中也，中正而后天地方能贯通也。否则，行来步步维艰，岂能夺天地造化之机，而入神妙之至境？修行其实首须休止，休止者休世俗之心，止声色之行也。盖造化之炁，散于外则为五行，止于中则为真常也，故儒曰五常，以修身养性，而成经天纬地之大业也。五行在外为机，五常在中为枢也。五常为五行之德，五行为五常之道，五常为枢，五行为机，儒道本无二径也。故曰：流行源不行，机灵枢不灵。修行是为返本还源，故其行亦与世俗截然相反也。
后天行顺，先天用逆。行顺者，生人也，世俗之道也；用逆者，养己也，超凡之道也。世俗用凡机，男女交合而生人，因声色而生身，亦必因声色而败身也。故《中庸》曰：“夫妇之愚，可以与知也。”“夫妇之不肖，可以能行也。”反其道而行之，自后天而返先天，则须弃绝声色，法天象地，以夺天地造化之机。故《中庸》曰：“及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”“及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”此天地造化之大道也。圣人尚且有所不知，有所不能，世俗之人，又岂能望圣人之项背？
天地之道，造化之道也，清净之道也。修行者，远人而近天，去人而就天，道在天地，而行于一身也。天动地静，天地之性也。在天成象，在地成形，天地各有所主也。凡人在地上生活，故首须法地而行，方能返本还源，以近天道也。故老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”环环相扣，步步有法，如此方能成就天人之正功也。故修行正道，首须求静，以合地道；而后以静待天机之动也。天机之动者，阴阳之回旋也，天地之交接也，物生时节，乾坤同动，始能开启玄关，而入先天玄妙之境也。故邵子有诗曰：“天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金？”有志于修行者，当留心自悟。
性命之道，天人正学，皆有其理，理在三教先祖经典之中。三教先祖之经典，字字句句皆有真机，不作等闲虚论也。故门外之人，见仁见智，断章取义，皆非根本，不过远观之声色，不及近品之滋味也。入门而后方知其真，自不落仁智之见，而能信手拈来，皆合道用，左右逢源，皆能贯通其本也。以先天而贯通后天，以性命而贯通经典，以造化而穷通物理，以清净而演化常真也。故曰：
男女顺而生人，乾坤逆成圣真。只在中间行来回，自成无上妙韵。
春秋日月往来，南北阴阳犹分。顶天立地成经纬，超脱不落风尘。
又曰：
修行不离神炁，造化自有天机。顺以生物成全体，却落风尘旧地。
性命原来由一，身心从此而立。逆返清净浑物我，源流判若云泥。
又曰：
三教从来一根，何曾开过二门？世俗讹传失本味，方便岂是至真？
修行先从心起，性命直接天人。繁华落尽见真淳，自然不同人文。

修行——改变命运的根本途径
命运之惑，自古至今人皆有之。盖命运者，凡人存世立身之本也，自生至死俱在，往来现在相随。诚知命分贵贱富贫，难免运之吉凶否泰。古云：“天有不测风云，人有旦夕福祸”，而世人皆好生而恶死，喜吉而怕凶，故惟冀其命好运顺，事事如意。无奈身在庐山而难识命运真面目，故偶顺者趾高气扬，运否者自暴自弃，盲目喜怒，致患无穷。殊不知对待命运，首须信命，既而知命，终须革命，乃是正途。而修行，乃改变命运（革命）根本途径也。然则，人之命运能否改变？是否皆有定数？疑惑不解，世人则难信正途。故此略述一二，明者自识。
命运从先天因果而来，自性命分离瞬刻即起。三才相贯，父母精血及先天真灵合而为命，如一粒种子蕴藏终生信息也。先天命运为虚，无中涵有；后天则诠释先天，续接后天也。世俗之命运者，自世俗中得来，本心地而造也。凡俗之命运，似乎皆有定数。因凡人皆有形体之累，皆受七情六欲之惑，故受制于天地，难逃乎五行。定尚不知，又岂能知变数之所在？故处处天罗地网，步步穷途末路，命运难改也。此不知命之弊也。
知命者，以术数究命，以术延命，乃可冀改变命运也。知命者，不执迷于命，对症下药，乃可医命革命也。不知命，则难论革命；不信命，则难谈知命也。圣人“五十而知天命”，知命故能革命也。凡人或不信命，或迷于命，皆不知命，何谈革命之道！
欲改变命运，首须觅得决窍及下手之法。以术知命者，则须识得天机造化，知天罗地网之所在，防患于未然，巧夺天机，扭转乾坤，则命运自能改变也。故玉石俱焚独能逃脱，神机妙算游刃有余。以道全命者，则须苦心修行养浩然正气，自能打破常规，改天换地，超越自我，跳出三界五行，我命在我而不在天。如此，则命运可改，身心得以解脱矣。
凡人命运皆闭合，故自始至终而出生入死，难逃天罗地网，难改定数也。人存性命，故有食色之性；不离五行，故受天地制约。先天真炁恣意浪费而不知珍惜，故惟以顺为凡，难改先天之本，难逃命运也。修行则可改变自然规律，使顺化逆，添油接命，故可改先天之本也。丹道修炼有成者，八十尚能有子，岂非改变子息，改变命运乎？正如医家以十二正经治病，道家用奇经八脉修行，一定一变，一顺一逆，则有仙凡之异，天壤之别也。修行可改变人之身体，改变常规时空，故能改变命运也。禅家四禅，初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽。其呼吸、脉搏均已停止，形同死人，命运岂非已经改变？
佛论涅槃，道讲羽化，皆重获新生、永生不灭之义也。故以凡人譬之以虫，倘不能羽化成蝶，则永远只能爬行，此凡人之命运也。一朝羽化成蝶，则一日百里、千里，此圣贤之命运也。佛道圣贤，于此皆有所论。了凡居士以《了凡四训》破凡俗论命之谬，启千古修行之心，成佛门经典之论。长春真人本螣蛇入口而相该饿死，然苦心修行终成大罗，道脉不绝享誉千秋。俗云：“命由心定，相由心生。”积德行善，亦可改变命运，然非根本之法，或得些许福报也。
有为了命，无为了性。得遇明师，得授真诀，依法修行，必能改变命运也。历代成道诸真，其在凡时命运或千差万别，然经苦心修行，莫不解脱生死得证大道。道家谓“我命在我不在天”，岂虚妄之语哉！
修行可超凡，自可改变人之命运，出有入无逆返先天，根本改变余皆可变也。惟超凡入圣，乃可真正改变命运。因凡俗之命运，惟存其私，人天相隔，故有生必有死，命运难改也。逆返先天，天人合一，则命运自能改变也。
欲求命运改变，须首要看破世理凡情。倘若为名图利，追逐声色，冀求改变命运，则与修行之根本对立，恐难如愿也。以世俗之身心，妄图改变命运，天理难容也。大道至公，天理至上，上天岂容无知愚夫改变命运？故欲改变命运，必得首先看破世理，立定根基，苦心修行，方能真正改变命运，超凡入圣，得大解脱、大自在，了却生死无常事，换得永恒自在身。如此，可谓大丈夫之伟业，方可谓改变命运也。
原原本本
诸位道友：
道本先祖所传，法天象地成用。华夏子孙，龙之传人，自当万分珍惜，岂能数典忘祖，愧对先祖及子孙？
四海之外无道，道在华夏圣土。何以知之？大道至中，贯通天人；國中有或，以成色身。故中通方外，国成人伦，文明之地，乾坤之心也。故东有日而应朝，西有月而应夕，黄河以行造化，昆仑直接天人。神州大地，物华天宝，人杰地灵，故自古即为生仙产圣之乡，文明不衰之地，三才之中枢也。乾坤相应，天人合一，道理人人皆明，情义自古贯今，圣贤遗风至今犹存也。信手拈来，处处皆能妙合道用；信步行去，时时均可神会圣体。能生于华夏，秉承圣真之学，诚吾辈之福也。切莫身在福中不知福，而当自信、自强、自尊、自重也。
须知吾国文化，字里行间皆存真义，圣贤血脉成就万体也。故咬文嚼字，弦外品音，字字皆有妙韵，不离性命天人。故曰：何为吾？原来是吾。何为我？有心为我。何为予？造化成予。何为余？生身为余。何为朕？因胎是朕。故庄子曰：“今者吾丧我。”我不长存，而吾长存；我在后天，吾在先天也。须知先贤用字，必求一字传神，名正而后言顺。故能识语言文字之神妙，自知天地造化之大道、圣贤制度之至理也。
何为性命？通俗而言，性者心性也，命者生命也。性从心而发，命从肾而立。是故，凡人心神所用，皆为性也；凡人生理所定，皆为命也。性在上而命在下，性在天而命在地也。人在母腹之时，性命归于一处，故能长养性命，与天地息息相通；呱呱降生之时，脐带一断，一口后天气入，则性命两分，性挂天边而命沉海底，生死不能两顾也。天边者心也，海底者肾也，心肾非后天有形之心肾，乃先天之离坎也。离为日，离中有先天真阴；坎为月，坎中有先天真阳。故道家性命双修，曰坎离，曰心肾，曰水火，曰东西，其实一也。今人不知性命之理，以肾为性，以心为命，诚如颠倒乾坤而定地图之方向，割裂天人，故难合天人性命之妙理也。故欲识传统天人正学，首须正其观念，莫以西方思维强解吾国文化。须知原汤才能化原食，天人性命文化环环紧扣，脱掉一环，皆致其非。故先贤有言：“失之毫厘，谬以千里”，海外同胞，自当留心。
何为神炁？神者元神也，炁者元炁也。元神者，先天之神也，神通广大，可化万物，无所不能也。落于后天，则为识神，执私成用，心神也，故能想而不能用，惑于声色，拘于一体，受形之累也。心猿意马，后天之神也，野性难驯，牵连身心性命，故为苦海之帆，而非超度之舟也。修行之道，亦即驯服猿马之道也，换凡成舟，以接我之性命也。元炁者，先天之炁，造化之炁，天地之真息也，贯通万物，炁势恢弘，可长养性命也。落于后天，则成呼吸之气、米谷之气，可养吾体，不能夺天地造化之机也。俗云：“人活一口气。”其实，此气非后天之气，而为先天之炁也。后天之气为形式，而先天之炁为根本，可行造化也。先天炁尽，后天之气自断。故俗称人死为断气，断气者亦非断后天之气，而实为断先天之炁也。故先天一分炁在，则人之生命不止，而不能死。故先贤云：“三寸炁在千般用，一旦无常万事休”，即此意也。故修行养生，当以保先天之元炁为本，以先天元炁而养生也。炁足不思食，神足不思眠，此神炁在身之效验也。故修行之道，首须炼精化炁，以为下手之法也。而此精乃清净之元精，亦非生色之浊精也。何为浊？何为清？曰：念动出体皆成浊，无念在身始为清也。后天皆浊，先天为清也。道家所谓“见者不能用，用者不能见”是也。炼精化炁，以养吾性命周身，是为小周天之功程也。继而行转手之法，炼炁化神，以脱胎换骨，返老还童，彻底改变生理机制，以夺天地造化之大机也。故曰：
天人自古相贯，性命原来不凡。只因有心方成念，执私声色成患。
神炁造化周全，道理妙合万端。丧我知吾复先天，无欲明月常圆。
又曰：
性命节节相贯，天地犹分后先。步步行去品妙玄，解脱身心大患。
神炁交接成环，日月造化万端。头头牵来见本源，反复始可超凡。
又曰：
无欲始可还原，清浊以辨后先。谁知本来娘生面，赤子身心无染。
有心难得超凡，方圆成就坤乾。造化规矩在目前，性命由此周全。

道家与医家
道家与医家，本一脉相承，同肇于黄老，皆为济世之用也。医以道为体，道以医为用。道不远人，医不离体；道法自然，医顺自然。后世别脉分流者，庸俗不明道理之所致也。
道家求超脱，医家救死伤，同根而生，皆本道而立学，以人为基也。凡用则可救死扶伤，解灾化厄，医家用之；圣用则可超凡入圣，得道成仙，道家用之。医家不论六合以外之事，专究生后死前之身；道家则囊括天地人三才，始始终终莫不穷究。医家顺用道生，故为凡；道家逆用道生，故为仙。医家立足后天，而道家则逆返先天也。
道家与医家立言，皆不离阴阳，妙合术数，所本者相同也。《黄帝内经》以《上古天真论》为首篇，述上古知道圣真之事，可知自古医道合源也。而男女生理八七之数者，医家与道家亦处处相合也。曲虽异而功有同，法有殊而本无分，故上古圣贤、历代圣真，得道者必知医也。
道家立论，假象而言道真，书立半部，惟示以秘，传法因人而异，禀赋、机缘各有不同。须看破世理俗情，借假而修真，穷理尽性了命，以至与道合真。于身入手，于心开窍，性命双修，以成大道，故道不流于世俗也。
中医立论，法不离理，以道为本，法于阴阳，合于术数。悬壶济世，方药不啻良将精兵；妙手回春，针石恰如明君忠臣。眼有明察秋毫之能，胸有运筹帷幄之才。救死扶伤，心存慈仁。凡行皆合人情，凡事不离世理，故医有入世之功也。
圣人立道、医之学者，修道以了自家性命，行医以救他人疾厄也。仙须自度，凡可救人。道在人体入手做文章，逆运先天而不落后天形质；医则在后天作为，以气血而察有形之病也。故道理本先天，医术则流后天也。
医家用外之药石治凡体之病，道家则用自家之妙药而调理阴阳也。医家治病，难治其本，今日愈而明日又犯，盖流凡道故也。道家自调阴阳，不假外力，借假体而孕真身，为圣道也。凡难改其命，圣则命不由天也。凡人顺行造化，以阴剥阳，阳尽而身命丧；圣人逆运先天，抑阴保阳，先天而天弗违，故能长生也。故医求颐养天年，道求超脱生死也。起死回生道家术，妙手回春医家功。道家称玄功，医家称妙手，所用不同也。道家有改天之术，替天行道；医家无回天之力，难逃因果。
道求超脱，故非凡也；医求矫正，自为凡也。道家修炼，男女生理皆可改变；而医家治病本乎自然，难改生理也。道家不流于五脏六腑，而医家须论五脏六腑也。道求无漏成神仙，医则难补终有漏。天上无有漏神仙，地下多有漏凡夫也。道自生，医人生，自不同耳。人吃五谷杂粮，难免一病。神仙不食人间烟火，则脱疾病束缚也。
医家又有上工、下工之分，其术自分高下。上工不治已病治未病，防患于未然。治未然之病，乃无为之法，本法也。下工则治已病，难察未然之病也。失火而方救火，羊亡而后补牢，毕竟乃有为之法，末法也。上工用拙，下工用巧。拙中藏巧，朴中涵妙，执迷于巧，反失于末。而今之医家，多流于下工之法也。
道先养生而后灭生，医则唯求养生以得长生也。养生是为灭生，先生后灭以存至道也。盖无生则无死，故能独存于天地之外，故道不在色身形体上强做文章，借假修真，以孕阳神，得真则可弃假，有真则可超脱也。而医家则于色身立本，故执之于生，有生则必有死，假终有坏也。
医家言阴阳五行，多不及三才，故多论五脏六腑及气血，易流于形质，难以跳出庐山；道家则用阴阳五行，更多涉三才，以精气神贯之天地人，故能超凡入圣也。医家用十二正经，道家用奇经八脉。十二正经乃后天之经，奇经八脉则先天之经也。医家所用五行，为后天之五行，为假，故有生克制化之道，顺用之道也；道家所用五行，乃先天之五行，为真，故不循后天生克制化之理，逆用之道也。
道家与医家，皆有无穷妙用。如此玄机妙理，欲求大道者可不知乎！
天人造化
楚儿、淡泊名利、浮云凝并诸位道友：
性命双修，直接天人。留矿炼金，无矿何成？
修行可夺天地造化之机，返本还源，自然可以返老还童。既而重入胞胎，再造乾坤，以真正改变世俗命运，而达革命之目的。修行之人鸡皮鹤发、老态龙钟，乃不得命功正法，未建功德，神炁衰败，故不能以神炁全形也。修行必须身体力行，方能有所效验，否则纵得真法，神炁衰败，亦难逃老死之期也。故老子曰：“宠辱若惊，贵大患若身。”“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”凡人以凡体色身为患也，故修行首须修炼神炁，以神炁而全其形躯也。
色身为舍为屋，阳神为主为君，修行者，先保色身，以期行功而后脱胎出神也。故阳神未出，色身大患，须假神炁以修其屋，以安其主也。诚如雏鸡未孵化出世之前，卵壳绝不可破，破则前功尽弃，而毁于一旦也。故修行正途，首须炼神炁以保色身，行功须以色身为验也。色身性命不保，以何而修至道？故先行有为之法，后行无为之道也。故道家正传性命双修金丹大道，必须性命双修，方能成终成始，成就无上正果也。偏于修性而不修命，自然形枯神炁败，命以神炁而全，神败炁绝必成患也；偏于修命而不修性，则纵有天地之寿，亦不过世间之愚夫，不能超脱故也。性命绝不可偏废，而须以命为基，而以性为果也。故纯阳真人《敲爻歌》曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。”紫阳真人《悟真篇》云：“投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”
既以神炁全形躯，性命始能贯通。盖性者心性也，性以神全；命者肾命也，命以炁保。性命双修金丹大道，有四手功夫，下手炼精化炁，转手炼炁化神，贯通性命，而后乃可成就真种也。无有真种，何成金丹之正果？故曰：未成正果，先求真种。未得真种，先炼神炁。真种以神炁抟成，灵胎以真种孕育也。故以炁为舟，以神为帆，始可载性命而行天人正道也。无舟无帆，泥菩萨过江，性命堪忧，谈何修行，何能成就正果？故三教修行，皆以贯通性命为正法，圣真一心，道无二道也。
至于其他动物与人之同异，则须明周天造化之理。释家曰四生六道，而人居一道，其理自成一体，其说自圆。儒道则以周天五虫而论周天造化，直承上古圣人之真脉也，故今以五虫而论之。盖周天之内有五虫，亦即动物之类也。动物有灵，其生本之于天，天性常动，本乎天者亲上也。其族有五，曰羽、毛、鳞、甲（介）、蠃（倮）是也，周天五虫，分布五方，以应五行也。五虫之性，各有不同。毛虫属木，其族三百六十，以麒麟为之长；羽虫属火，其族三百六十，以凤凰为之长；甲（介）虫属金，其族三百六十，以灵龟为之长；鳞虫属水，其族三百六十，以神龙为之长；蠃（倮）虫属土，其族三百六十，以圣人为之长。《淮南子》云：“毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。”“物类相动，本标相应。”《易》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”则五虫之中，毛羽介鳞四族，得天地造化之气皆偏，故五常（德）不全，流落于五行，流浪生死，不能修成性命而解脱身心之大患也。五虫之蠃族，人类也，禀天地中正之气而生，故四端俱备，五德兼全，文明普化，性命周成，法天象地，畜养四灵，居天地人三才之中，而为万物之灵也。圣贤仙佛，皆从蠃族而修也。盖因兼备戊己之二土，故能饮刀圭而成就性命也。故能入蠃族而得人身，能生于华夏神州而为圣人之后，实吾辈三生之幸也。惟此方可立基，惟此方可行性命双修大道，返本还源，解脱身心，以成就无上之正果也。
故曰：
性命拘系色身，色身假中有真。炼矿成金超人伦，神炁立定本根。
大道曲成乾坤，乾坤造化人文。穷理尽性至命地，还归不二法门。
又曰：
性命必须双修，乾坤始能长久。偏废其一皆成谬，幻化死生无休。
冬夏贯通春秋，驯马还须牵牛。大患不除终致咎，天地清泉常流。
又曰：
造化自循天罡，乾坤由来玄黄。五虫分布遍四方，天机一贯真常。
河图静守中央，海水岂可斗量？六合同归还一乡，世道几经沧桑！

面相旨归
面相者，天道也，如日月星辰之悬象于天，而风雨雷电皆有所应也。世俗皆目为九流之术者，盖不知天人合一之道也。面相固亦后天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有数理法度，实通乎性命之学也。穷理尽性，自可了悟超凡入圣之道，岂凡俗所能窥其堂奥？故在此略析一二，以示相学之真旨，复归相学之正宗也。
世俗之相法，体系纷杂，术士多一知半解，各树一帜，以经验为本，落于形法之末技。殊不知形自气化，气从神出，神源于虚，虚合乎道，而相则以神为宗也。部位固当为先，须知其端的由来，后方可言法理之运用也。而面相之三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宫之名，无不从五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。
一、面相立极
极者，基也，枢也。面相部位繁杂，首须知其立极之处，以定总纲，方可有条不紊也。然则何处为极点？当在印堂之位，而为先天玄牝之门、天地之根也。盖有从无出，性命本自虚无中来，故当立极于虚无之穴，先天太极之位也。先天太极之位，则在天下地上、日西月东之祖窍处，后天外形诸于印堂，乃有无潜通处、众妙之门户也。此亦“《易》有太极”之谓也。
天地之根者，父精母穴于此而结合，以成我性命之本也，故又谓灵明结胎之处。以此处为宗，则后天皆由此而化出，六亲皆从此中而衍，命运休咎亦皆自此中而详也。诚如天之北极，众星拱伏，而面相则五官部位皆拱绕印堂也。相法以此为命宫者，理本如此也。盖北极为至尊至贵之位，北极毁则太极寂，万物无从以化也，故在面相中，山根发青则大难临头者，理亦在此也。
太极生两仪者，印堂以分两目也。如北辰首演日月，故以二目为太阳、太阴，而分列左右也。二目藏神，而北极为神舍，为藏神之根也。故印堂为太极之所在，双目为阴阳之根本也。先天则从印堂而衍，开天辟地，后天皆从此中而出也；后天则已有天地，日月代天地以行造化之权，始化生万物，故人以双目为根本，而定六亲之位也。
两仪生四象者，日月以为耳目也。盖天一生水，地二生火，耳目乃水火之气所萌也。祖窍为北极，耳为北斗，目为日月，此水火以经天地万物之运也。由此而鼻口随生，以成五官，故耳目以为先天之水火，鼻口以成后天之风水，先天性命合一，而后天性命始分。盲瞽无妨性命，而口鼻毁则难以维系生命，理即在此也。是故，目为日月，乃藏神含光之舍；鼻为昆仑，乃众山之祖脉；口为银河，纳天下之众水；耳为北斗，定四时之盛衰。
二、面相定位
位者，名也，向也。盖面相既已立极定纲，当自纲而划目，由五官而分别其类。
1．阴阳四象
上为阳为南，下为阴为北，左为阳为东，右为阴为西。左耳乃青龙之舍，右耳为白虎之乡，故龙吟虎啸之际，可超凡而入圣域。天庭为朱雀之宫，地阁为玄武之位，故伏犀贯顶而紫袍加身，地阁圆满而福泽绵长。
2．三才
三才者，以目鼻口为三宝之府，以上中下为三停之分。盖目藏神，鼻纳气，口含精，而人以精气神为三宝，故以目鼻口为三宝之府也。三停则以鼻为中停，山根以上为上，准头之下为下，以应初中末之运。上停为阳者，背阳也；下停为阴者，向阴也。往者为阳，来者为阴，故上可应过去之势，下可主未来之运也。上者为天，以应祖庭，故主幼年之运，又主阴宅之基；下者为地，以应子息，故主老年之运，又主阳宅之本也；而中停则主中年之运，而为财帛之乡也。上尊而下卑，上静而下动，故上为祖，下为孙，中为兄弟妻子，上长而下幼也。
3．五行与六亲
五官中，惟双目可运周天，藏神含光。故为后天万物之本，在人则主贵贱寿夭，为性命之主宰也。眼藏神而含光，贵和而凝，忌散而乱，故神散则近于地府，光耀则近于天堂。以双目为六亲之根，则枝叶皆布于其外也。
父母之位尊，当居其上九五之位。既以日月为性命之主宰，则当以父母为悬挂日月之两极。盖父母者，乾坤也，乃日月之根脉，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之两侧，相法称之为日月角，角者，挂物之位，顶也。主乎形神之造化，父位于左而母位于右，阴阳各从其类也。
父母之位既定，则父母之下为兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又为保寿宫。盖眉乃昆仑南麓之秀林，又为金乌所宿之扶桑、玉兔所栖之桂树，蔽护日月之神光，故为性命之辅弼也。眉之与目，如一藤上之瓜瓞，自有手足之情也。
财为养命之源，乃后天之本也，故以鼻为财帛，此实财也。鼻为艮为山，日月之神栖身于昆仑之南，故实系养命济身之所也。山泽通气，故后天则山根接艮山之财水，以济我之性命也。又鼻主呼吸而纳气，为巽风，化饮食之精，而给养我之性命，故亦以鼻为通气、养命之本也。妻为外来之财，乃我终生之伴侣，故列位于眼角，以续家族之脉（女子则以眼角为夫）。双目之下，泪堂之所，乃子嗣之位，何也？盖子者，由我与妻之精血所化，由我之神化气、气化为形，以接我之脉，故系双目之下，以承我之命脉。奴仆一宫，在双颧之下者，何也？奴仆非我之六亲，不由五官所主，而又实系祖荫、精神所得，故位列于子息之下、艮山之外，此实系财生官所主之权也。故鼻主财富，眼主贵贱，而颧主官禄。 男女性命固有别，而六亲则实无二也。艮山之南乃避风藏神之处，而艮山之北则为纳水迎风之处，乃山下之泽也。则人中为山泽通气之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理盖由此也。男女皆以人中为子息，故为济生养命之源也。又女以人中为子宫，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷丰登，其理亦甚明也。而相法又山根之处为疾厄之所在，何也？盖山根通乎性命，为接通天地之处，故山根断则当有厄。
以眼目为性，为口为命，则性命赖鼻相贯通，故鼻又主人之性欲，以应外肾也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兑口）火（离目）以巽风为橐龠也。双目为日月者，坎离为气而质实系于口鼻也。鼻为祖，耳为孙，耳通先天，为后天之本也，故主祖荫，主幼年之运。耳贯三停天人地，可应一身之体，乃天地间万物造化之禀赋也。耳独与其它五官不同，别立于侧，乃通天人之际，天一生水之所根也。
三、形神气色
前已明神为形之主，气为色之先，则当知神主一生之局象，气为一时之先兆，形成则势定，色萌则将至。凡先天气发而成窍，后天机发而显形，故气色出于印堂，而玄关现于眼前，吉凶形布诸宫，而斗柄运于神光。色贵有气而不可枯，神贵有定而不可乱。故凡气色以应休咎，印堂主当下之应也，又后天气色变化，皆由此而衍也。后天气色现于六亲诸宫，纹理形态发诸乎六亲之位，则可应六亲之态势也。纹理气色察乎流年，则知一生之穷通祸福也。内外相应，性情攸分。五官为五脏开窍之处，为五气之外现也，故由面相可知脏腑之状态。肺热准头红，而肾亏眼肚黑，此则内外之应也。
凡观相者，先察其神，则以目为先也。神贵和而藏，忌露而乖，盖神为性命之本故也。神气相依，以主宰其形，定人之贵贱贤否智愚，为性命之根基。先天一神一气，化成后天万殊之形，故先天则“同声相应，同气相求”，此以神气观相之法则也。无论地域、民族及肤色，凡人之神气则与天相契也。而后天则“方以类聚，物以群分”，故相之形法则繁杂，须明地理之造化。南北相法各异，东西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主实贵，北人南相徒虚名，此虽为先贤之经验，实亦形法之所囿也。又传统相法以五行分别面相之形，以定性情命运，此固禀赋不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦长，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圆润。水主智，木主仁，火主礼，土主信，金主义，此其本性也。
四、面相流年
日月并行，周天始生。四时变化，荣枯乃成。故命从静定，而运由动生。时随运行，内外相应。起运从五行之数，流年法天地之迹。盖数自气出，数定五行，故人之基以五行为始，而气色之变以五行为宗。合节则吉，顺天可应万事；逆令则凶，违天事事惟艰。霜打秋叶，只为青白不容；雨泽春苗，成就万紫千红。
吉凶既由动生，时运当知变化。宗本五行，辅以干支，则面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此则先天五行之位，以定先天之运势也。干支由此而立，纳音随之而出，故可推人事之微妙玄机也。支布四周，以应四时之运，实由印堂而兆，盖斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四时之短长也。子月一阳萌生，动而形诸于四周，如树之枝叶定形也。斗柄所指，乃当下之四时运势也。
先天以布成六亲之位，后天以运成老幼之运。凡五官各有所主，以主幼少青壮及老运也。五官一贵者当有十年之运，又各主不同之性情。后天行运，男八女七，以应部位，动从少阴少阳之则也。先从五官以分其大运，此为先天，故应大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而内，自上而下，自左而右（女则相反），则男至八八，女至七七，而生机尽矣。面相部位，则如天之星相，各有名称部位，各司其职其责，各分其辖区，各有其性情，细则演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年运势、六亲运势皆合而现于其上也。而近期之运，当以气色推之，凡五色变化各随所主，浓淡荣苦自有所应，其数目亦皆当从五行而推明。
五、相法明旨
观相者，以神为上，以心当先。盖神可化气成形，相逐心生心灭，心有善恶之向，相有可变之机。心正则神自正，神正则气自和，气和则色自润，色润则形自清，故仙佛瑞相而端庄，鬼怪形恶而狰狞。积德则阴陟亦形于眼之下，天心至公，神灵不昧也。古时圣贤相人，多取神相心相以合天道，而后之九流，则执形法之末而堕江湖，故相法之旨晦矣。
相术为道之末用，由天人合一之理发挥而成，本乎生理与数理、依取象比类之法而立言。故于面相可反推生理，可究天人之际，逆返大道之正途，庶可免堕落九流之末也。余今略示相之原本，管窥之见就教于高明之士，唯愿圣贤之道昌明天下，天人之学庶不为江湖术士所毁，则实后世之幸矣。
天道无妄
诸位道友：
多谢诸位信任，白云所做，微不足道。吾作诸论，诚心希望诸位能够重新认识先祖之文化，珍惜自家之传统，各取所需，各成其功，亦希望今日华夏儿女都能因此更加自信、更加自强。诚能如此，吾愿足矣。
大道一脉源远流长，起于上古而传至今日。性命正学贯通天人，其大无外而其小无内。性命之道，古称神仙之学、黄老之学，又曰天人正道，自文明开化以来即有先祖口口相授，薪尽火传，而至如今。三代以上，道在明君帝王，其道与天地合辙，如水流行，自上而下，以传世俗。故三坟五典，八索九丘，帝王金口玉言，皆存造化妙道。三代（夏、商、周）之际，道在君子师儒，其道与日月同轨，昼夜相推，自朝而夕，天心在午，贯通天地。故儒道经典，字字珠玑，直指天人性命真谛。三代以下，道在方外门内，其道与万物并行，卧虎藏龙，时显时隐，三教分化，各行其务。故三教经书，各有发挥，皆能与性命相贯。故圣真先祖之学，分教不分道，分门不分理，理通三教，道贯古今，圣真法门不二，天下大道其实唯一也。
何以史书夏商记载很少？盖因年久代远，昔日条件所限故也。故孔子曾叹曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”然记载少并非表示没有，留心今日所用言语文字，再看先贤经典，大道几时中断？须知三代之书，能流传后世者，皆言性命天人之学，惟后人不识故也。今之《山海经》、《穆天子传》、《尚书》、《庄子》、《淮南子》等秦汉以前著作，其中多有记载，有心者请自行前去查询，在此不作赘述。
阐教、截教之说，源自《封神演义》，并非史实。须知《封神》乃禅宗经典，《西游》言道门正功，话中别有常话，弦外另有真音，相互印证，各自成蹊，剥去繁华，尽得真淳。世俗雾里看花，行家自明真谛。故勿须过分关注于子虚乌有之事，须知现象并非实质，小说大有玄机。
自古成道男子居多，故先贤多有赞誉自得之词；往昔女子多守坤道，只因世俗拘束过度，故女子成道不如男子为多。其实此不过世俗之现象，而非性命之本质也。今以传统道家性命之理言之，盖男子其体为坎，先天一阳陷于二阴之中，周身皆阴惟中间一点为阳，又因性命相距八寸四分较女子为远，故修行先难后易；女子其体为离，先天一阴陷于二阳之中，周身皆阳惟中间一点为阴，又因性命相距一寸二分较男子为近，故修行先易后难。理虽如此，其实能否修成，关键还须修者身体力行，其道方验也。
男八女七者，周天造化之数理也。盖男子为少阳之体，其用则为少阴之数；女子为少阴之体，其用则为少阳之数。七为少阳，八为少阴，天地生机之数也。何以今日之女性较男子长寿？须知此非天地正常现象，而乃世俗反常之态也。现今世俗种种异常之象，皆因今人不守正道、不守祖宗之法所致。盖因今日男子躁动，放任自流，纵欲作贱自身，或为生活所迫，不能心安理得，故百病丛生，不能颐享天年也。而今日男子寿命不及女子者，亦有庸医害人之因。至于何以穷山僻壤亦女寿星居多，必有其因，须当就事论事，分别对待，岂能一概而论？欲知其因请自行前去考证，在此不论。莫要轻易怀疑先祖之理，还须自究其因。先祖理论，法天象地，贯通万物，诚不欺骗后人，况又有无数先贤身体力行，证验其道、其理不虚，吾辈何必刻意另辟蹊径？
今日世俗，声色泛滥，尔虞我诈，利欲熏心，争执不断，错综复杂，此为现实之态。然吾辈如何修持正道？简而言之，依旧还是八字：“洗心革面，重新做人。”故首须读三教经典，以圣真之道德、君子之规矩而约束自身。莫要空执借口，还当留心自省。
至于说打坐行功，因关系身家性命，自不能过分随意，还须叩求明师指点。扎根起步须正，而后自少其非，否则习以为常，错入迷途，欲改亦难。守窍之疑，在此略作说明：打坐守窍，是为驻足。守是权法，以拴猿马；似守非守，岂是死执？真炁运行，贵乎天然，顺其自然，何必过分关注？子午卯酉定顺逆，天旋地转皆有因。须从人身参造化，还须无心待天机。顺逆摩腹之说，皆落后天，不足为取。修行先须收心，收心还须放心。先看经典，切莫道听途说。真心修行之士，自当明辨。
赞曰：
华夏神州，圣真之乡。
日月贯通，乾坤朗朗。
物华天宝，神斡天罡。
文明不断，气象安详。
大道通天，术贯歧黄。
承自上古，源远流长。
一脉直贯，德布四方。
圣典无数，教化贤良。
有理有法，度世慈航。
家喻户晓，风行馨香。
人情事理，世道行方。
妇孺尽知，道本上苍。
安分守己，天道无妄。
顺其自然，性命有常。
超凡脱尘，道在中央。
清净无为，行地无疆。

奇门九宫概论
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。
奇门九宫，源于洛书，奇布四正，偶列四隅，中五为枢，三五成体。九宫之中列八卦，八卦之中隐玄机。九宫曲成万物，八卦范围天地。九宫以数位定，八卦以象数告，象数位以类天地万物之变化，大千世界皆由此而出也。九宫以中五为中枢，外御八宫而分主八节（二至、二分与四立），衍而成二十四节气、七十二候，一年之局势由此可定矣。九宫为奇门遁甲成形之本，先排九宫，而后方可言盘局之势也。全盘考虑定玄机，九宫乃定盘之纲领也。遁甲循于九宫，三奇六仪变迁于九宫之位中，神机由此而现也。八门因九宫而立名，九星以九宫而定位。八神虽变化无常，随值符显隐其形，终须循九宫而显其迹也。
九宫如水池，格局如水势，大小、清浊、动静各有状态也。九宫为棋盘，奇仪星门神为棋子，旋转之中生变化，天地皆来一局中也。格局入宫显神奇，如以池蓄水可养鱼也。九宫如同算盘之位轴，而星门神如同盘上之走珠，奇仪则为法则也。珠有形色故可示数，局势一目了然，事之吉凶自有应也。古人奇门论述中，以九宫为地，为近，为末，为实，为形，为母，以其性静而类地，凡造葬、迁移皆以九宫取用也。天动地静而人有动静之机，天生地成而事有始终之变，故以天为初始，以地为终末，成败皆现于九宫也。
九宫乃形势之所依，有旺衰得失之分别。天地相合而成势，势者天时与地利，高下之别也。势本气而成，气因数而显，九宫则以气为本，气自中宫而旋生也。气生数成而位立，同气相求而各居本位，宫宫关联，丝丝入扣，故诸宫之气各归其类，各禀其性。星门所系，秉性相通，而其势不同也。中华传统以三白为吉者，盖其气初生，至纯至正至刚故也，在人则为立命之基，故至为重要也。西方现代数学，将六一八之数，冠以黄金分割之名，实不知道法自然，圣贤之心默契九宫之玄妙也。
奇门九宫，三三相联而成势，环环相扣而无端。故九宫实则一气，旋生而化九宫，此则先天衍生之法也。奇门九宫尚中，以五为天地枢机之所本，黄中通理，乃立极定位之本，九宫平衡之根由也。九宫因五而成形，尚阳而守中道，故布奇为正；阳多阴少，故去十为用。十存甲中，甲无定位又无处不在也。九宫纵横十五，天五、地五与人五，三才之数全也。在天日月星，在地水火风，在人精气神，此则天人合一之道，全于九宫之中也。戊己为主宰，十五化万形，此则后天变化之理也。
后天顺生，先天逆成。奇门九宫之中，顺生则由其位，北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行以位而迭生之道也。九宫之中，逆克则由其数，一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木制中五之土，中五之土制一六之水，此五行以数而逆克之道也。顺生逆克，五行均衡，九宫因此而成势也。生不过九，死不及一，全始全终，以成体用也。
奇门九宫，涵天地万物变化之道，故其中有道理、数理、物理及生理之玄微。纵横十五，变幻无穷，此动彼应，彼动此随，时空处处平衡，变化时时不离其宗也。九宫外布十二辰，子午卯酉自随一九三七四奇之数，四正气纯故也；四隅则二支相杂，一阴一阳混而成偶，四隅气杂故也。二因一三而混成，四因一七而杂交，六因三九而合孕，八因九七而均停。是故，十二宫不外乎八宫，八宫不外乎四正之变化也。五主宰乎中，变化之道由中而起，枢机皆由此而出也。奇为阳而不可分，故其气纯而为天；偶为阴而可分，故其气杂而为地。九宫有遁甲之位，十二宫有孤虚之穴。孤虚因遁甲而显，遁甲因孤虚而隐，枢机由此而定，机谋由此而出也。九宫之内布奇仪，九宫之外列地支，天动而地静，支定干不定，故甲遁而不定其位，支则如固定刻度一成不变也。是故，奇仪为血脉，地支为形骸之表，而九宫则为动静承载之体也。
凡奇门预测，自身形体从九宫而定，六亲性情从地支而推。奇仪游于内，而地支随于外，内则本人之事，外则六亲之应也。故以九宫为干，外发衍而为枝，性命系于九宫之中，而人伦包罗于九宫之外也。九宫之中，左三阳为三关之所，右三阴为三田之位，九一为性命之宫，中五为玄关一窍也。奇经在内，正经在外，先后天各有所本也。十二宫之外，又有二十八宿之位，以应周天之理。日行黄道，月行九道，故日在外而月在内，大衍之数，由此而齐矣。日月周行，奇正循序，外衍则为三百六十五络，周身之窍全矣。
奇门九宫，有数有位，位分正隅，数分奇偶。位定中宫及八方，数布内外及周身。数随位定，位因数生，数与位密不可分也。奇门九宫与太乙九宫，位同而数不同也。故奇门九宫合于洛书，而太乙九宫则异于洛书也。太乙九宫为奇，奇门九宫为正，一奇一正，一先天而一后天，体与用因此而成，动与静因此而分也。然奇门九宫之数，又有先后天之分，数本八卦而分先后也。先天之数者，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，顺逆以分往来也；后天之数者，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，进退以别前后也。后天数显，先天数隐，后天数为用，先天为体也。
九宫之位，有旺衰与得失之分别；九宫之数，有加减与乘除之变化。旺衰得失看其势，加减乘除定其宜。宫凭旺衰定应期，旺衰须从月上论。旺从乘（倍）而衰从除（半），得从加而失从减。先天凭数定多寡，后天五行究玄微。故相生相合则加，相克相刑则减，旺相则乘，衰败则除。此九宫用数之大体也。
九宫有进退之机，进退本乎九宫之数。凡物穷则变，变则通，通则久；凡数极则返，返则平，平则衡。动静分阴阳，变机在其中，故九六为变化之所，一九为往返之宫。二因八成，三随七定，一六同性，四九同方，动静因果由此而察也。动看进退之位，静观左右之宫。平衡为吉，失衡为凶，相合为吉，相戾为凶。凡有凶兆者，静则平休，动则引咎也。
凡九宫者，以动变之宫为事之主，一宫发动则九宫俱动，一发为因，余波自随也。动宫入中，谓之衍法，如水波之泛，自有玄机在其中也。内衍则以动化静，以动应事；外衍则以静化动，以静应事。内衍则物动我随，人问我答，彼为客而我为主，我被动而彼主动；外衍则我动物随，我为客而彼为主，我问我答，我主动而彼被动。外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍，凡以九宫内外衍动，皆为整个盘式之动，须以平衡为变化之本。盖一宫发动为机为因，则诸宫失衡，如波之泛起，然变化之后动须复归静，波终须平，故以平衡为本也。凡有动，或内或外，则以中五而定之。外动则以动宫入中，则九宫自随，如波之息；内动则以内应外，波自中而外衍，九宫自定也。事有朕兆形于外，八宫发动入中宫。一宫为体余为用，重布九宫辨枯荣。八宫发动主乎事，中宫发动究隐情。寂然不动遂有感，明察秋毫识吉凶。奇门预测，如以镜鉴物，物之状态不同，镜之状态亦须不断调整。九宫如镜，而星神门则如镜中之物。是故，九宫为我为镜，以镜鉴物，物动镜不动，此则彼动我不动；镜动物不动，此以我应彼，以内应外也。
奇门九宫，动察机微，机动则因缘已生，朕兆已现也。机者几也，先机也，天机也，初萌之因，初显之兆也。机起于天，我心察之，则由象、由动应而起兆也。我心不动，故能察机，自契天地之心也。阴阳燮理，机在其中，机不可设，而须随机应变也。机起则随，机隐则息。机自动而难静止，静则机息，动则机成。玄机为窍，内起则外衍，以镜自去鉴物，空灵以映物；外起则内衍，以物自去鉴于镜，灵动于中以成物之像。此正《三十六计》所谓“数中有术，术中有数”也。察其动机，则万事万物皆可现于九宫之中，形迹莫逃矣。
九宫测物，须本先机，细辨形迹。以九宫全体为用，此动而彼应，定一宫而观九宫之变。九宫变化如同魔方，固以一面为主，又须面面俱到也。一宫动则九宫皆动，初由平衡而起，中因失衡而变，终须复归于平衡也。寂然不动，中五定而纵横十五全也。感而遂通者，一宫动而九宫俱动，宫宫相关，全盘有应也。故不可执一宫而漏余八宫，须知诸宫俱有妙用，奇门以系统拟天地万物运行之态，执一则偏也。须知数中有理，位中有脉，象数格局绝非虚成也。
九宫为动态平衡之盘，乃转化动静玄机所本。九九八十一，物穷之数，变化之极致也，故天罡变化三十六，地煞变化七十二，皆不及八十一数。盖九九数穷天地理，变化生死在其中。九九归一，返璞归真，动极则定，周而复始也。九宫番天地，生成本相依，八十一数周，超凡立圣基。九宫行年，一九而至九九，物穷则极变，故奇门有九九星终换符之说。九宫转化动静，平衡后天态势，故能如镜、水之鉴物，而万事万物之形迹莫逃也。
奇门九宫，愈动愈奇，愈奇愈繁，然虽千变万化，而万变不离其宗也。所宗者，纵横十五，执五守中，简易之道也。变化者，气数之盛衰，因果之相循，奇仪星门神气之动迁也。本宫彻首尾，变化贯中间，生死凭动静，吉凶随格局。变化中有吉凶征兆，外牵以内应，内动以外应，九宫星门八神在内，奇门克应在外，内外相应，天人合一，时空动态平衡也。故时空中万象既成，皆有因缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，无非九宫一贯之理也。
九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
涵三浑一
各位道友：
真阴真阳之说，源自《易经》，以乾坤交媾以生六子，坎离得乾坤之阴阳，而代乾坤行其造化之权也。乾坤行天道，坎离行人道也。男女之所以能交合而生儿育女，皆因得天地之真阳真阴之炁，故能行造化也。是故，真阴真阳者，天地生机之所在，凡人生生不息之大本也。
先天与后天之说，因时因境不同，亦有不同之义，并非先天建立于精神之上，而后天建立于物质之上。传统一些概念，与今日盛行之概念，其实涵义并不能对等。欲说传统之事，还是当以传统观念而立论，方能原汤化原食，原汁原味，否则牛头不对马嘴，不伦不类，岂不滑稽？以传统观念，概括而言：先天者，天地本来之面目，不杂物欲，不杂声色，自然之道也；后天者，物欲已动，其水不清，杂于声色，人为之道也。先天清净，后天繁华；先天为本，后天为末；先天从气，后天从形；先天自动，后天行动；先天合乎天地，后天屈从物欲；先天井然有序，后天杂乱无章；先天无为，后天有为也。以修行而言，元精为先天之物，唯元精可炼化元炁，元精自在体内，故能自养四体周身也；一出其体，则元精化为浊精，浊精则在后天，可生人而不能自养其体也。当然，术数中之先天与后天，又有不同内涵，或曰未生为先天，既生为后天；无形为先天，有形为后天。应区别对待，不能一概而论也。
奇门模型，不便多作解释。有缘者可以自悟，无缘者切莫自迷。须以天地造化之理贯通，自然知其原本；能于性命身心之理推究，自然默契其机。传统天人之学，不同今日西方之学，其大可同天地，其小可入微尘，涵三才而贯五行，运八卦而行九宫，节节有序，不失其度。须从根本而贯通，始能纲举目张；不从性命之理而发，莫能明辨其真。自古奇门传贤者，从来大道度君子，先贤早有立论，知者须明其理。
术数之学，本为先贤穷理尽性之法宝，推察造化之利器。只因后世人心自用，徒执其术，而昧其理，则术数渐入风尘，而流落于江湖之中矣。和璧蒙尘，日月无光，先贤之本意尽失，故吾不得已而立诸论，唯愿诸位同道能识其根本，殊途同归于一道也。奇门遁甲一术，据说源自黄帝，由风后所创，而天地三才之机、万物兴衰之理，无不尽涵于其中矣。其中，又分术数及法术两类，术数穷天地，法术动鬼神，故自古先贤秘而不宣，而盛誉之辞至今不绝。而其中犹关性命之学，全体全用，错落有致，故有缘同道，可参悟研修，然切莫本末颠倒而自迷。奇门之术通天地，其中大有因果，故非贤者莫学，非有缘莫论，未得师指，切莫乱用，学者慎之。
至于说奇门之书，市面所能见到之古籍，有《奇门遁甲秘笈大全》、《奇门遁甲元灵经》、《奇门法窍》、《奇门先天要论》、《奇门统宗大全》、《奇门宝鉴》、《奇门一得》、《奇门演义》等，今人亦有不少著作，可先参考《神奇之门》，以稍作了解，不必过分拘泥。
故曰：
遁甲不见其体，奇门开合有机。九宫八卦动天地，还从中宫浑一。
太乙先天一炁，神妙境通希夷。值符值使贯表里，阴阳还分顺逆。
又曰：
奇门法天象地，太乙度化群迷。自古先贤明其机，造化还从数理。
六壬成终成始，三式道显神奇。从来穷理须仔细，万全而后归一。
又曰：
造化自在先天，源头清净不凡。日月相推道周全，玄机尽显万端。
性命妙合规范，乾坤由来方圆。物我两忘身心安，目前风光无限。

会当凌绝顶，一览众山小
——论术数与传统文化
中国传统文化博大精深，术数乃其中精髓之一。传统文化以性命之学为根本，以道学为核心，而术数则为道之一脉也。术数又称“数术”，以数为术，穷天地之理，通万物之变也。术数者，外用可以济人成物，内用可以修身养性，实乃圣贤之学也。
术数门类繁多，其中又以“三式”历史最为悠久，自古享誉华夏，为人所津津乐道。故“三式”诚可谓众水之源，众山之祖，而又以太乙为首，奇门次之，六壬又在其次。然水清无鱼乃称源，曲高和寡理本然，故“三式”自古以来便难为世俗江湖术士所能解，惟冠之以神仙、帝王之学，束之高阁而已。间有知难而进者，不得真传，则流之于末梢，以讹传讹，更失于偏。殊不知“三式”之所以厕身术数而又别于其他术数者，因其内涵精微而深远也。以道为本，以性命为宗，涵三才万物之变化，故能成其大统也。
“三式”作为术数之首，并非为一味求准、求奇而设，实则以此为启门之键，渡河之舟，而达性命彼岸也。太乙以明数，奇门以明理，六壬以察法。太乙自在先天，奇门贯通先后，六壬则在后天也。天地生成万物，万物各循其道，故本知则末自得，先天一窍开则后天百窍通也。故欲通“三式”之学，须循大道之门，体道、悟道、修道、知道，而后乃可得“三式”之精髓也。
奇门遁甲作为“三式”之一，乃术数中唯一有门之学，更为道门所独有，自古即为神仙之术，而为修炼之门也。其融法、术、数为一体，数本于河洛，法因于大衍，理通于性命。外用于术数，可显其非凡功用，运筹帷幄，决战于千里之外，辅成帝王千古之业，因其一盘涵盖天地万物之理，故能替天行道也。内用则可性命双修，穷理尽性以至于命，而为开窍启慧之器也。奇门者，涵河洛之精髓，通大衍之权变。凡不易、变易、交易之理，定数、变数、劫数之法，尽在一盘之中，故非凡人所能穷究也。世俗所谓奇门遁甲之学者，不过以得其毫末之技，而行江湖之能也。奇门遁甲流派众多，门门各执其一隅，皆非根本也。
何为易？易者日月合而生明，不易、变易、交易之道也。不易者，河图也；变易者，洛书也；交易者，大衍也。何为卦？卦者挂也，日月交光悬象于天，而三易之理得，天地生明万物朗然也。卦字左有二土，土为体也，二土者戊、己也，坎纳戊而为月，离纳己而为日，日月之义尽涵于其中也。上土为性，下土为命，性命之法系于卦也。土养后天万物，土为后天之主宰也，戊土五、己土十，大衍之数得矣。卦字右为卜字，卜乃用也，贯穿二土、通天彻地乃可致用也。卜本贯穿天地之气，发肇于人，如树之芽将萌，以象告也。见木为朴，因人成仆，几发于先而象见于后也。六十四卦穷尽周天之数理，乾坤二用妙通性命之本体。是故，返本溯源，方知天地为大；寻根究蒂，乃知性命至关。中国传统文化，以道贯首尾，以德通后先，以慧明因果，以智察始终，与西方思维截然不同。故不可以西方思路束缚自己，首须知规矩，而后守规矩，最终脱规矩。知规矩是为守规矩，守规矩是为脱规矩，终不可墨守成规也。研究中国传统文化，不可身陷庐山之中而不得出，而应从庐山而入门，以跳出庐山为根本目标。故不明道理，不足以究文化之根本；不知性命，不足以论文化之精髓。术数乃道学之一用，可穷理而尽性，然不足以了命，通常达变，经纬天地，非江湖术士所能达其境也。近有人妄谈大道，强以全息曲解道学，以科学品头论足，不伦不类。实不知科学横行，形而下学；而道本天然，形而上学也。道通性命而为玄，科学则直而难曲也。是故，有志于传统文化者，不可为术数束缚也，以术数入门，穷通性命之理，逍遥于天人之际，乃可谓知其根本，而得其奥韵也。
学习中国传统文化（包括术数），须有认真钻研、寻根究蒂的精神，须能静下心来穷尽其理，而不可追求速成甚或标奇立异、哗众取宠。时下易学、术数界多浮躁之气，多为一些雕虫小技所惑，舍本逐末，一叶障目而不见森林。道不知而理不明，一味追求象、数之末，标奇立异，甚易误入歧途。诚所谓不会走即想跑，追求空中楼阁，却不见稚童姗姗学步，非一日之功；冰冻三日，非一日之寒。术数之运用，固能济人成物，然亦最易惑乱世道，自罹因果。故理不明则不可自以为是，以免自欺欺人；数不精则不可妄下断语，以免误人害己。对于奇门遁甲以及中国其他传统文化精髓来说，更重要的还是要从大处着眼，不能一味为了精确，而迷失大的方向。事物作为一个主体，如同一棵大树，有根本、有树干、有枝叶、有花果，怎样分析树木的前因后果、生长过程？应该从根本入手，在掌握整体结构的前提下，顺藤摸瓜，方能十拿九稳。
学习术数，须知根本，以法入手，以理转手，以数了手，以道撒手，而后乃得传统文化之精髓，自不会一叶障目而不见森林也。然学习术数者，最易盲目，盖因其不识道体故也。大音味淡而至真，源清深远而流长。顺流则入江湖，鱼龙混杂；逆流乃可返源，自成真龙。欲学传统文化之真传，可不知其理乎？