[轉貼]大歲之謎

alstonman

太歲之謎
太歲亦稱歲星民俗云:太歲當頭座無喜恐有禍因此每屆陰曆年底或年初，家中成員中生肖犯太歲、歲破者，長輩或父母親一定會到廟宇、宮觀安奉太歲以祈求家庭平安、事業順利、身體健康。
根據三教搜神大全記載：太歲星君係紂王之子，雖然他的父親是一個暴君，卻是天上星宿來轉世，虎父無犬子，紂王之子英勇無比，且對父母親相當孝順，後來玉帝感念他有教養之恩，斬妖之勇，遂召敕封為：九天遊奕使至德太歲殺伐威權殷元帥。
民間另一傳說：太歲姓金名赤、或姓金名辨，是地神中權力最大的一位。也因此民間流傳者一句話：太歲頭上不可動土。
太歲這兩個字最早於殷商時期已經出現，今天我們在全省廟宇中所看到的太歲已經不是早期的太歲。據文史學家郁賢皓、史雙元所著文史知識裡是這麼記載的：先賢發現木星在天空中運行一週期約為十二年，於是稱木星為歲星，把整個天空劃分為十二次，每年行一個次，十二年一輪換，叫做歲星紀年。歲星紀年有其特定的名稱：子年玄枵、丑年星紀、寅年析木、卯年大火、辰年壽星、巳年鶉尾、午年鶉火、未年鶉首、申年實沉、酉年大梁、戌年降婁、亥年娵訾。但是後來星曆學家發現木星在天空中運行一個週期並不是十二整年，而是十一點八六二二二年，比實際的一週期天象少零點一三八七年，所以每隔八十四年木星運行七個週期就比實際天象多行一個次，此乃國學【左傳】裡所謂的歲星跳辰。歲星因跳辰之故顯然無法反映實際年代，當干支紀年法出現時歲星紀年就被廢棄不用了。
那麼太歲到底是應該左行還是右行，據四庫全書記載：天道左旋、日月右轉、陽左陰右、晝夜相禪、天輪自西而東左旋、日月自東而西右旋、二十八宿皆隨天運左轉、日月五星皆順地道右行，歲星與太歲亦左右行，太歲者自子至亥之類。歲星者木精曰：歲星，歲星為陽右行於天，太歲為陰左行於地。因此我們統稱太歲為歲陰或太陰，太歲運行方向與十二地支完全相同而且用來紀年。它的別名子年叫困敦、丑年赤奮若、寅年攝提格、卯年單閼、辰年執徐、巳年大荒落、午年敦牂、未年協洽、申年涒灘、酉年作噩、戌年閹茂、亥年大淵獻。所以當你翻開九十三年的農民曆、通書、通勝時，內頁寫者太歲甲申年歲支涒灘、歲君方公便是一例。從太歲中又演變出太歲十二神煞：一太歲、二太陽、三喪門、四太陰五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符及六十太歲星君。然而目前民間信仰及農民曆所載太歲十二神煞與本文所談僅太歲及歲破相同，其他十個神煞位置不同，一順行一逆行各有市場，各有說法。
然根據四庫全書、擇日、八字諸書所載：太歲十二神煞皆順行而非逆行，況書中明言例如：喪門者，居歲前二辰、主死傷、哭泣之事，所理之地，不可興舉，主孝服破財。紀歲歷曰：喪門者，歲之凶神也。常居歲前二辰，蓬瀛書云：子年在寅、順行十二辰。曹震圭曰：喪門者，太歲之轅也，故常居歲前二辰，或謂喪門與白虎對沖，白虎主喪服之事、沖之故凶。死符者，是太歲自絕之辰也，歲之凶神也，常居歲前五辰，如太歲在子、是當旺也，則丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，巳為絕也。犯之者主有死亡，亦主爭訟災病、不測事來。明原經曰：死符小耗同方，死符乃舊歲破。病符者，歲之惡神也。主災病，常居歲後一辰，病符就是舊太歲。從以上資料顯示太歲十二神煞係順行而非逆行，因此諸位善男信女當你去廟宇安奉太歲神煞或制化時，曾經想過這個問題嗎？
歲星(摘錄自天原發微)
歲星：木性柔直。史氏謂其主司天下、人君之過，主歲五穀，分四七宿為十二次。一歲行一次，太歲在子午卯酉四仲則行三宿，太歲在寅申巳亥四孟及辰戌丑未四季則歲行二宿。二八十六、三四十二而行二十八宿。歲星十二歲一周天為一紀，太歲為陰左行在寅，歲星為陽右轉在丑，太歲在卯、則歲星居子，在辰則歲星居亥之類。又為太歲在寅則歲星正月晨出東方，在卯則二月晨出東方，以此而推，餘皆可見。歲星所在，其國有福，失次則所衝之地有禍，過次者殃，大過舍者殃小，不過則無咎。張曰：木乃一歲盛衰，辰者一月一交之次，有歲之象也。

GordonWu

曾在書中看到，有一種生物叫〝太歲〞，記憶中很久以前，在報章看到一則新聞，在吉林省發現〝太歲〞，藏在地下，體積很大！
綱上找到些資料！

GordonWu

人民網長春1月9日電 記者江山攝影報道：
一重達49公斤的特大“太歲”，在吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯被發現，令人嘆為觀止。
這塊重達49公斤形似怪異肉餅狀的“太歲”，是2002年5月30日在吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的。其長度約140厘米，厚度約15－17多厘米，徑寬約47厘米。從外觀上看，呈“八”字形，中間相互聯接，呈兩片肺葉狀，外表沾滿了厚厚的腐殖土，因體積重量太大太重，取出時被折斷為兩部分。如此大的“太歲”現世十分罕見。
記者在1月7日來到“太歲”發現者韓增祿家時看到，這個“太歲”被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無虫蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。洗去表皮腐殖土，會看到它的肉，色澤并不一致，大體上是越丰滿的地方，越現橙紅色，里面有一些類似血管狀的東西。摸上去有粘忽忽的感覺，好像里邊水分很大，就像是牛蹄筋一樣，刀割上去很費力。
據發現者韓增祿介紹，2002年5月30日, 他與二兒子上山找牛。當時，二兒子在溝塘子的一處山戧子旁腳下觸到一軟綿綿的東西，韓增祿聞訊趕去仔細地察看，地上有兩厘米厚黑土和腐葉，用手輕輕觸摸軟軟的，很有彈性。經挖掘發現，其物通體為黑褐色，局部呈珊瑚狀，就像堆在地上的兩堆牛糞，總體看上去是兩片肺葉狀既不像動物、也說不上是植物的神秘“肉坨”。令人驚奇的是，在“肉坨”身上最上面一層是當年落下的枯葉，枯葉下面是一層土，土的下面是“肉坨”。更令人驚奇的是“肉坨”肚皮底下是一層枯樹葉，沒有任何根系。據韓增祿講，當時因為聽老年人說過，所以當時他第一反應就是，這個“肉坨”可能就是民間流傳了几千年的神秘“太歲”。
第一目擊証人樺甸夾皮溝鎮李廣林告訴記者，大家把“太歲”采取回家中后，他自己吃了一點，沒有什么特殊的味道，放到口中就化了。
發現者韓增祿希望有關部門對此作深入研究，能在科學上給出一個答案：“太歲”是什么東西？有沒有科學研究的價值？對生命的起源和世界的神秘現象是不是有所發現？

GordonWu

[ 這篇文章最後由GordonWu在 2005/04/10 11:07am 第 1 次編輯 ]

[ 這篇文章最後由GordonWu在 2005/04/10 11:05am 第 1 次編輯 ]

[UploadFile=NUMBER201_1113101181.jpg]
※“太歲”被發現時，就是這個樣子。※

[UploadFile=NUMBER202_1113101238.jpg]
※洗去腐殖土，露出的表皮就象牛肉一樣，呈現出橙紅色，好像里邊還有血管狀的東西。※

[UploadFile=NUMBER203_1113101286.jpg]
※刀割上去很費勁，還不攬刀，很粘，似有很多的水分。※

[UploadFile=NUMBER204_1113101387.jpg]
※割開后呈現的橫斷面，有分層。※

[UploadFile=NUMBER205_1113101482.jpg]
※割開后的“太歲”，有較強的彈性，摸上去很粘，有質感。※

[color=#DC143C]以上刀割太歲圖片，如版主覺得不宜貼出，煩請通知，或版主可自行刪除，謝！

GordonWu

﹝新聞鏈接﹞“太歲”的傳說與現實
“在太歲頭上動土”是中國的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認為，不信這種忌諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記載：有個叫王丰的人，“于太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。丰懼，棄之。經宿，長塞于庭。丰兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，并問：“太歲兄，你為什么受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明后“太歲”就不見了。
在中國民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。
其實，“太歲”實際上是古代人假設的一種天體。
作為一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關于“土肉”的記載，他的史料轉錄于《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，堪炙食。”
到了明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，并將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了几部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病症有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”
據吉林大學微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細菌，生活于土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無虫蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。
“太歲”到底是何物？記者通過查閱古籍文獻了解到，“太歲”是古代傳說中的神名。古籍中的“太歲”就是“視肉”、“肉芫”，與在本市發現的“怪肉”極為相似。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時，對“視肉”這樣解釋：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。