[轉貼]荊楚歲時記＝民俗節日

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荊楚歲時記＝民俗節日
正月部份：
(1) 正月一日．是三元之日也．謂之端月。
按史記云：「正月為端月。」春秋傳曰：「履端于始。」元，始也。
(2 )雞鳴而起。
按：周易緯通卦驗云：「雞、陽鳥也。以為人候四時，使人得以翹首結帶正衣裳也。」注云：「禮記內則云：「子事父母，婦事舅姑，雞初鳴，咸盥漱櫛纚笄。」則惟其常，非獨此日。但元正之朝，存亡慶弔，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早，復位于餘辰，所以標而異焉。
(3)先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。
按：神異經云：「西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。」人以竹著火中朴熚有聲，而山臊驚憚遠去。玄黃經所謂山猓鬼也。俗人以為爆竹燃草起於庭燎，家國不應濫於王者。
(4)帖畫雞，或斲鏤五采及土?于戶上，造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼、右鬱壘，俗謂之門神。
按：莊周云：「有掛雞于戶，懸葦索於其上，插桃符於旁，百鬼畏之。」又魏時人問議郎董勛云：「今正臘旦，門前作煙火、桃神、絞索、松柏，殺雞著門戶逐疫，禮歟？」勛答曰：「禮，十二月索室逐疫釁門戶、磔雞、熯火行，故作助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縳。不死之祥。」又桃者五行之精，能制百怪，謂之仙木。括地圖曰：「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴，下有二神，一名鬱、一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之，即無神荼之名。」應劭風俗通曰：「黃帝書稱，上古之時，有神荼、壘鬱兄弟二人，住度朔山上、桃樹下，簡百鬼，鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。于是縣官以臘除夕飾桃人、垂葦索、畫虎于門，效前事也。
(5)於是長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，膠牙餳，下五辛盤，進敷于散，服卻鬼丸，各進一雞子，凡飲酒次第從小起，梁有天下不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。
按：四民月令云：「過臘一日，謂之小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起，椒是玉衡星精，服之令人身輕能讀作耐老，柏是仙藥。」成公子安椒華銘曰：「肇惟歲首，月正元日，厥味惟珍，蠲除百疾。」是知小歲則用之漢朝，元正則行之（晉世）。典術云：「桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。」董勛云：「俗有歲首，酌椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥，故此日采椒花以貢尊者飲之，亦一時之禮也。」又晉海西四令問勛曰：「俗人正日飲酒，先飲小者何也？」勛曰：「俗云小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後飲酒。」周處風土記曰：「元日造五辛盤，正月元日，五薰鍊形。」注：「五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲臺、胡荽是也。」莊子所謂：「春正月飲酒茹蔥以通五藏也。」食醫心鏡曰：「食五辛以辟厲氣。」敷于散出葛洪煉化篇。方用柏子仁、麻仁、細辛、乾薑、附子等分為散，井華水服之。又天醫方序云：「江夏劉次卿見鬼，以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避，劉問書生曰：子有何術以至於此。書生言：我本無術，出之日，家師以一丸藥絳囊裹之，令以繫臂，防惡氣耳。於是劉就書生借其藥，至所見諸鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方用武都雄黃，丹散二兩，蠟和令調如彈丸，正月旦，令男左女右帶之。」周處風土記曰：「正旦當生吞雞子一枚，謂之鍊形。」膠牙者，蓋以使其牢固不動，取膠固之義，今北人亦如之。
(6)熬麻子、大豆兼糖散之。
按：煉化篇云：「正月旦吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣」。又肘後方云：「旦及七日吞麻子、小豆各二七枚、消疾疫」。張仲景方云：「歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆二七枚、雞子、白麻子并酒吞之」。然麻豆之設，當起於此。
(7)又以錢貫繫杖腳，迴以投糞掃上，云令如願。
按：錄異記云：「有商人區一作歐明者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之，問何所須，有人教明，但乞如願。及問以此言答，青湖君甚惜如願，不得已許之，乃是一少婢也。青湖君語明曰：「君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得」。自爾商人或有所求，如願並為即得，數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願以頭鑽入糞中，漸沒失所，後商人家漸漸貧」。今北人正旦夜，立于糞掃邊，令人執杖打糞堆，以荅假痛，又以細繩繫偶人，投糞掃中，云令如願，意者亦為如願故事耳。
(8)元日服桃仁湯。
元日服桃仁湯，為五行之精，可以伏百邪。（明、養餘月令卷二）
五行之精，元日服之，辟百邪。（月令廣義卷五）
(9)桃板。
謝道通登羅浮山，見數童子以朱書桃板貼戶上。道通還以紙寫之，貼戶上，鬼見畏之。（政和證類大觀本草卷二十三）
(10)屠蘇酒。
屠蘇酒俗說：屠蘇草庵之名，昔有人居庵中，除夜遺閭里一貼藥，令井中浸之，至元日取水，置於酒樽，一家飲之，不病瘟疫，飲必自幼。云：少者得歲故先飲，老者失歲故後之。（月令廣義卷五）
唐人孫思邈有道術，除夕遺閭里藥囊浸井中，元日取水置酒，名屠蘇酒，闔家飲之不染瘟疫，飲必自幼，云：少者得歲故先飲，老者失歲故後飲。屠蘇思邈庵名。（群書類編故事卷二）
(11)正月七日為人日，以七種菜為羹，翦綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之以頭鬢，亦造華勝以相遺，登高賦詩。
按：董勛問禮俗曰：「正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。以陰晴占豐耗，正旦畫雞于門，七日帖人於帳。」今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。古乃磔雞令畏鬼，今則不殺，未知孰是。荊人於此日向辰門前，呼牛羊雞畜令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，云以招牛馬，未知所出。劉臻妻陳氏進見儀曰：「七日上人勝于人」。董勛曰：「人勝者，或剪綵或鏤金箔為之，帖于屏風上，或戴之，像人入新年，從新改形容」。華勝起于晉代，見賈充李夫人典戒云：「像瑞圖金勝之形，又取像西王母正月七日．戴勝見武帝於承華殿也」。舊以正月七日為人，故名人日，剪綵鏤金箔為人，皆符人日之意，與正旦鏤雞於戶同。今北人又有至人日諱食故歲菜，惟食新菜者，與楚諱食雞正相反，又餘日不刻牛羊豬犬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。郭緣生述征記云：「魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂為會望處，刻銘於壁，文字猶在，銘云：正月七日，厥日為人，策我良駟，陟彼安仁」。老子云：「眾人熙熙．如享太牢，如登春臺」。楚詞云：「目極千里傷春心」。則春日登臨，自古為適，但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望，亦有正月七日登高詩。近代以來，南北同耳，北人此日食煎餅於庭中作之，云：「薰天」，未知所出也。
(12)人日鬼鳥。
荊楚歲時記云：人日夜，多鬼鳥過，人家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭，以禳之。（歲華紀麗卷一）
荊楚歲時記曰：「正月夜，多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭．以禳之。」玄中記云：「此鳥名姑獲，一名天帝女，一名隱飛鳥，一名夜行遊女，好取人女子養之，有小兒之家，即以血點其衣為誌，故世人名為鬼鳥。」荊州彌多，斯言信矣（太平御覽卷十九）
荊楚歲時記云：「姑獲夜鳴，聞則捩耳」，乃非姑獲，鬼車耳。二鳥相似，故有此同。（政和證類大觀本草卷十九）
荊楚歲時記云：姑獲一名狗星，衣毛為鳥，脫毛為女。
(13)人日人像
呂氏俗例云：其初七日，楚人取南北二山之土，以作人像一頭，令向正南，建立庭中，集宴其側，卻陰起陽，即以人北為冬氣，拒陰氣之禍，以人南為春氣，招陽氣之祜，故名云：人日也。
(14)人日白馬。
司馬談缺文。
(15)立春之日，悉翦綵為鷰以戴之，帖宜春二字。
按：綵鷰即合歡羅勝，鄭毅夫云：「漢殿鬥簪雙綵鷰，並知春色上釵頭」。宜春二字，傅咸鷰賦有其言矣。賦曰：「四時代至，敬逆其始，彼應運於東方，乃設鷰以迎至，翬輕翼之岐岐，若將飛而未起，何夫人之功巧，式儀刑之有似，銜青書以贊時，著宜春之嘉祉」。
(16)立春日為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數里，鳴鼓牽之。
按：施鉤之戲，求諸外典，未有前事，公輸自遊楚為載舟之戲，退則鉤之，進則強之，名曰鉤強。遂以鉤為戲，意起于此。涅槃經曰：「鬥輪罥索」。其外國之戲乎，今鞦韆亦施鉤之類也，施或作拖。
(17)又為打毬鞦韆之戲。
按：劉向別錄曰：「寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。」或云起於戰國，案鞠與毬同，古人蹋蹴以為戲也。古今藝術圖云：「鞦韆本北方山戎之戲，以習輕趫者，後中國女子學之，乃以綵繩懸木立架，士女炫服坐立其上推引之，名曰鞦韆。」楚俗亦謂之施鉤，涅槃經謂之罥索。
(18)立春五辛盤。
立春日作五辛盤，以黃柑釀酒，謂之洞庭春色。蘇詩曰：辛盤得青韭，臘酒是黃柑。（編日新書）
(19)正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。
按：齊諧記曰：「正月半有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當令蠶桑百倍，疑非其事，祭門備之七祠。今州里風俗，是一作望日祠門戶。其法先以楊枝插於左右門上，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥糕糜插箸而祭之。」續齊諧記曰：「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，舉手招成，成即就之，謂成曰：此地是君家蠶室，我即此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏於上以祭我，當令君蠶桑百倍，言訖而去，遂失所在，成如言為作膏粥，自此以後，年年大得蠶。」今世人正月十五日作粥禱之，加以肉覆其上，登屋食之。祝曰：登高糜，挾鼠腦，欲來不來，待我三蠶老，是則為蠶逐鼠矣。與齊記相似，又覆肉亦是覆膏之理。石虎鄴中記，正月十五日有登高之會，則登高又非今世而然者也。
(20)作宜男蟬。
都人上元夜，作宜男蟬，似蛾而大。（月日紀古卷一下 ）
(21)其夕，迎紫姑以卜將來蠶桑，并占眾事。
按：劉敬叔異苑云：「紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形于廁中迎之，卜咒云：子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其婦，小姑可出。」異苑又云：「於廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也，平原孟氏恆不信，嘗以此日迎之，遂穿屋而去，自爾廁中著以敗衣，蓋為此也。」洞覽云：「是帝嚳女將死，云生平好樂，至正月半、可以衣見迎，又其事也。」雜五行書：「廁神名後帝。」異苑云：「陶侃如廁，見人自云後帝，著單衣、平上幘。謂侃曰：三年莫說，貴不可言。」將後帝之靈，馮紫姑而言乎？俗云：「溷廁之間必須靜，然後致紫姑。」
(22)正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。
(23)正月十六夜
燕城正月十六夜，婦女群遊，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過，名走百病。又暗摸前門釘，中者兆吉宜子。（月日紀古卷一）
燕城正月十六夜，婦女群遊，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過，名走百病。(月令粹編卷四)
(24)飛百索
飛百索；正月十六日，群兒以長垣丈許，兩兒對牽，飛擺不定。若百索然，群兒乘其動時輪跳，以能過者為勝。（月令粹編卷四）
(25)元日至于月晦，並為酺聚飲食，士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒。
按：每月皆有弦望晦朔，以正月為初年，時俗重之以為節也。玉燭寶典曰：「元日至月晦，人並酺食渡水，士女悉湔裳酹酒於水湄，以為度厄，今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。」又是月，民並脯食之名又似之矣。出錢為醵，出食為脯，竟分明擲虜，名為博射，藝經為擲博。
(26)晦日送窮。
按：金谷園記云：「高陽氏子瘦約，好衣敞食糜，人作新衣與之，即裂破以火燒，穿著之，宮中號曰窮子。正月晦日巷死。」今人作糜棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。
(27)正月三十日補天日。
補天日，江南風俗謂：正月三十日為補天日，以紅絲縷繫煎餅，置屋上，謂之補天穿。（事物異名錄卷二）
二月部份：
(28)二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時，信捨之家，建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈，平旦執香花，遶城一匝，謂之行城。
按：本起經：「二月八日夜，淨居諸天共白太子，今者正是出家之時，車匿自覺，楗陟不復噴鳴，太子放身光明獅子吼，言諸佛出家之法，我亦如是，諸天捧馬四足，并接車匿，釋提柜因執蓋，北門自開，諸天歌讚，至于天曉，行已三踰闍那。」又本行經云：「鬼星已與月合，帝釋諸天唱言，時至太子聞已，以手拔髮令寤，諸天捧馬足出，至聞王內則行城中矣。」故今二月八日，平旦執香行城一匝，蓋起于此。又阿那經云：「二月八日當行八關之戒。」文佛經云：「在家菩薩，此日當行八關之齋戒。」
(29)春分日，民並種戒火草於屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格，民候此鳥鳴，則入田以為候。
(30)社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙。
按：鄭氏云：「百家共一社。」今百家所立社宗，即共立社之義也。
(31)二月社祭。
二月上丁日明日獻胙事。
社日四鄰並結綜會社，牲醪為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。（年中行事秘抄）
(32)社日開聰明。
社日小兒以蔥係竹竿，于窗中擉之，曰開聰明。或又加蒜，欲能計算也。（月令廣義卷六）
三月部份：
(33)去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥。
按：歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者，介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮為不舉火，謂之禁煙，犯之則雨雹傷田。陸翽鄴中記曰：寒食三日為醴酪，又煮糯米及麥為酪，擣杏仁煮作粥。玉燭寶典曰：「今人悉為大麥粥，研杏仁為酪，引餳沃之。」孫楚祭子推文云：「黍飯一盤，醴酪一盂，清泉甘水，充君之廚。」今寒食有杏酪麥粥，即其事也。舊俗以介推焚骸有龍忌之禁，至其月，咸言神靈不樂舉火。後漢周舉為并州刺史，移書於介推廟云：「春中食寒一月，老小不堪，今則三日而已。」謂冬至後一百四日、一百五日、一百六日也。」琴操曰：「晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公，文公復國，子綏獨無所得，子綏作龍蛇之歌而隱，文公求之不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死，文公哀之，令人五月五日不得舉火。」又周舉移書及魏武明罰令、陸翽鄴中記並云：「寒食斷火，起於子推。」琴操所云：「子綏即推也。」又云五月五日，與今有異，皆因流俗所傳。據左傳及史記，並無介推被焚之事。周禮司烜氏：「仲春以木鐸修火禁於國中。」注云：「為季春將出火也。」今寒食準節氣，是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制也。
(34)寒食挑菜。
按：如今人春日生菜。
(35)寒食。
寒食無定日，或二月或三月，荊楚記云：去冬至一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食節。又謂之百五節。（事林廣記甲集卷三）
寒食無定日，或二月或三月，去冬至一五日，即有疾風甚雨，謂之寒食節，又謂之百五節。秦人呼寒食為熟食日，言其不動煙火，預辦熟食過節也。六人呼為冷煙節，又云：禁煙節。（月令通考卷四）
(36)鬥雞、鏤雞子、鬥雞子。
按：玉燭寶典曰：「此節城市尤多鬥雞之戲。」左傳有季郈鬥雞，其來遠矣。古之豪家食稱畫卵，今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎。管子曰：「雕卵．然後瀹之。」所以發積藏散萬物。張衡南都賦曰：「春卵、夏筍、秋韭、冬菁。」便是補益滋味，其鬥卵則莫知所出。董仲舒書云：「心如宿卵，為體內藏，以據其剛，髣?鬥理也。」
(37)三月三日，四民並出江渚池沼間，臨清流為流杯曲水之飲。
按：韓詩云：「唯溱與洧，方洹洹兮。唯士與女，方秉?簡兮。」注謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。周禮：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭注云：「今三月上巳，水上之類。」司馬彪禮儀志曰：「三月上巳，官民並禊飲於東流水上，彌驗此日。」南岳記云：「其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河一作行壇，三月三日所逍遙處。」續齊諧記：「晉武帝問尚書摯虞曰：「三日曲水，其義何指？答曰：漢章帝時，平原徐肇，以三月初生三女，至三日俱亡，一村以為怪，乃相與攜酒至東流水邊，洗滌去災，遂因流水以泛觴，曲水之義起於此也。」帝曰：若如所談，便非嘉事。尚書郎束晢曰：摯虞小生，不足以知此，臣請說其始，昔周公卜城洛邑，因流水以汎酒。故逸詩云：「羽觴隨波流。」又秦昭王三月上巳，置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劍曰：「令君制有西夏，及秦霸諸侯，乃因其處立為曲水，二漢相沿，皆為盛集，帝曰：善，賜金五十斤，左遷掣虞為陽城令。」周處吳徽注吳地記則又引郭虞三女，並以元巳日死。故臨水以消災所未詳也。張景陽洛禊賦，則洛水之遊，傅長虞神泉文．乃園池之宴，孔子暮春浴乎沂，則水濱禊祓，由來遠矣。
(38)是日取黍麴菜汁作羹，以蜜和粉，謂之龍舌粄，以厭時氣。
(39)曲水之飲。
荊楚之俗，三月三日，亦出水渚沙洲間，或園宅地沼內，為曲水飲，不復用香草。（爾雅翼卷二）
(40)杜鵑。
三月三日，杜鵑初鳴，田家候之，此鳥鳴晝夜，口赤上天乞恩，至章陸子熟乃止。（爾雅翼卷七）
杜鵑初鳴，先聞者，主離別，學其聲，令人吐血於廁溷上，聞者不祥，厭之法，當為狗聲以應之。俗此說，按荊楚歲時記亦云有此言（政和證類大觀本草卷十九）
(41)三月榆莢雨
三月曰榆莢雨，清明曰潑火雨，一曰杏花雨，夏至曰黃梅雨，沾衣皆敗黕，閩以立夏後逢庚為入梅，芒種後逢壬為出梅，五月雨為分龍雨，一曰隔輒雨，六月名濯枝雨，七月六日曰洗車雨，七日曰洒淚雨，九月雨為黃雀雨。（事言要玄集）
(42)三月上巳
樂遊園漢宣所立，唐太平公主置亭遊賞，其地每上巳士女遊戲，就此祓禊。（群書通要卷六）
(42)踏百草
三月三日，四民踏百草，時有鬥百草之戲，亦祖此耳。（四時宜忌三月事宜）
(43)三月杏花
引犍為舍人曰，杏花如荼，可耕白沙。（農雅釋天第一上）
四月部份：
(44)四月有鳥名獲榖，其鳴自呼，農人候此鳥鳴，則犁杷上岸。
按：爾雅云：「鳲鳩鴶鞠。」郭璞云：「今布榖也，江東呼獲榖。」崔寔正論云：「夏扈趍耕鋤，即竊脂玄鳥，鳴獲榖則其夏扈也。」
(45)四月八日，諸寺各設齋，以五色香水浴佛，共作龍華會。以為彌勒下生之徵也。
按：高僧傳：「四月八日浴佛，以都梁香為青色水，鬱金香為赤色水，丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水，以灌佛頂。」
(46)四月八日．法華會(八字佛)。
四月八日荊楚人相承，此日迎八字之佛於金城，設榻、幢、歌鼓以為法華也（月日紀古卷四上）
荊楚人相承四月八日，迎八字之佛於金城，設幡幢鼓吹、以為法樂。（歲時廣記卷二十）
荊楚人相承此日迎八字之佛於金城，設榻、幢、鼓鼓以為法華也。(淵鑑類函卷十八)
(47)九子母神。
四月八日，長沙寺閣下有九子母神，是日市肆之人無子者，供養薄餅以乞子，往往有驗。（唐歲華紀麗卷二，月令粹編卷八）
四月八日，長沙寺閣下九子母神，市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗。(歲時廣記卷二十)
四月八日，長沙寺閣下有九子母神，是日市肆之人無子者，供養薄餅以乞子，往往有驗。(淵鑑類函卷十八)
(48)芙蓉、菱藕
荊楚之俗，四月八日，有染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕。（爾雅翼卷七）
(49)四月十五日，天下僧尼是日就禪剎掛搭，謂之結夏，又謂之結制。
按：夏乃長養之節，在外行則恐傷草木虫類，故九十日安居。禪苑宗規云：「祝融在候，炎帝司方，當法王禁足之辰，是釋子護生之日，至七月十五日，應禪寺掛搭，僧尼盡皆散去，謂之解夏，又謂之解制。」禪苑宗規云：「金風漸漸，玉露瀼瀼，當覺皇解制之辰，是法歲周圓之日。」大藏經云：「四月十五日坐樹下，至七月十五日，僧尼坐草為一歲。」禪談語錄謂之法歲。
五月部份：
(50)五月俗稱惡月，多禁忌、曝床薦席、及忌蓋屋。
按：異苑云：「新野庾寔，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄而失之，其後寔子遂亡。」或始於此。風俗通曰：「五月上屋，令人頭禿。」或問董勛曰：「俗五月不上屋，云五月人或上屋，見影魂便去。」勛答曰：「蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。」按月令：「仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。」鄭玄以為順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：「見小兒死而禁暴席，何以異此乎？俗人月諱，何代無之？但當矯之，歸于正耳。」
(51)五月五日，謂之浴蘭節，四民並蹋百草之戲，採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑以泛酒。
按：大戴禮曰：「五月五日蓄蘭為沐浴。」楚辭曰：「浴蘭湯兮沐芳華。」今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百草即令人有鬥百草之戲也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時採艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。師曠占曰：「歲多病則病草先生，艾是也。今人以艾為虎形，或翦綵為小虎，粘艾葉以戴之。」
(52)是日競渡、採雜藥
按：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水車，一自以為水馬。州將及土人，悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也。邯鄲淳曹娥碑云：「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。」越地傳云：「起於越王勾踐。」不可詳矣。是日競採雜藥。夏小正云：「此日蓄藥、以蠲除毒氣。」
(53)以五綵絲繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等組織雜物、以相贈遺，取鴝鵒教之語。
按：孝經援神契曰：「仲夏繭始出，婦人染練，咸有作務。日月星辰、鳥獸之狀。文繡金鏤，貢獻所尊。」一名長命縷、一名續命縷、一名辟兵繒、一名五色絲、一名朱(一作百)索，名擬甚多。赤、青、白、黑以為四方，黃居中央，名曰襞方。綴於胸前，以示婦人蠶功也。詩云：「繞臂雙條達是也。」或問辟五兵之道，抱朴子曰：「以五月五日作赤靈符著心前。」今釵頭符是也。此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，必先剪去舌尖，以教其語，謂之花鵒。
(54)夏至節日食粽
按：周處風土記謂為角黍，人並以新竹為筒稯，楝葉插五綵繫臂，謂為長命縷。
(55)是日取菊為灰，以止小麥蠹。
按：干寶變化論云：「朽稻成虫，朽麥為蛺蝶。」此其驗乎？
(56)五月相撲
一相撲音堆，蜀土荊楚襄之間曰堆，堆則爭力競倒之謂也，相堆之名，荊楚歲時記「荊楚之人，五月間，相結件為相堆之戲，即撲也。」俗間或相堆音堆撲也，亦曰相扠，皆非雅正。結件相撲之戲，相撲即相撲。月令云：養壯俠．以助陽氣。
(57)端午
京師以五月一日為端一、二日端二、三日端三、四日端四、五日端五。注：端始也。（元群書通要卷六）
京師以五月二日為端二、三日為端三、荊楚歲時記．四日為端四。（厲荃撰事物異名錄卷二）
五月五日為端陽，一云蒲節，一云重午。（清古今圖書集成歲功典卷五十一）
民斬新竹筍為筒粽，楝葉插頭，五綵縷投江，以為避火厄，士女或取練葉插頭，綵絲繫臂謂為長命縷。(玉燭寶典卷五)
皆連楝葉之玉并莖，黏裹印投羅水之中祭之，天下無災。此日楝葉置井中，而亥時取出治置，治瘧疫者，繫頸差止。五月五日及夏至日，日未出時，向日取井花水、若長流水，口含漱二七，身衣中勿反顧芬氣。五月五日庚午日，書貴人名字，著右足，是大人則歡喜。（惟宗公方撰本朝月令）
(58)游光厲鬼
五日以艾縳一人形，懸于門戶上，以辟邪氣，以五綵絲繫于臂上，辟兵厭鬼，且能令人不染瘟疫。口內常稱游光厲氣四字，知其名則鬼遠避。（遵生人卷四．明月令廣義卷十）
以艾結人形懸於門戶，以辟邪氣。常念游光厲鬼四字，則邪鬼辟。(月令採奇卷二)
五日口內常稱游光厲鬼四字，知其名則鬼遠避。(古今類傳卷二)
(59)解粽節
京師以端午為解粽節，以粽葉長者勝。（山堂肆考宮集卷十一）
京師以端午、為解粽節。（事物異名錄卷二）
(60)粽之由來
屈原以夏至日赴湘流，百姓競以食祭之，常苦為蛟龍所竊，以五色絲、合楝葉縳之，又以為獬廌食楝。（爾雅翼卷十八）
荊楚之俗，五月五日民並斷竹筍為筒粽，楝葉插頭，纏五絲縷，江中以為辟水厄，士女或楝葉插頭，五絲纏臂、謂長命縷。(爾雅翼卷九)
俗言屈原以此日投水，百姓競以食祭之。漢建武中，長沙人有見人自稱三閭大夫者，謂之曰：所祭甚善，長苦為蛟龍所竊，蛟龍畏楝葉、五色絲，自今見祭宜以五色絲合楝葉縳之，所以俗並事之。宗懍引風俗通，以為獬豸食楝，原將以信其志也，然則鳳凰獬豸，皆食楝，而蛟龍特畏之，是亦畏矣。（爾雅翼卷九）
荊楚歲時記云：風俗通獬豸食楝，又云：蛟龍畏楝。（政和證類大觀本草卷十四）
端午以菰葉裹粘米，謂之角黍。蓋取陰陽包裹之義。或云亦為屈原恐蛟龍奪之，以五采絲纏飯投水中，遂襲云。（紀纂淵海卷二）
漢建武中．長沙歐回．白日忽見一人．自稱三閭大夫．謂曰．君常見祭甚善．但常所遺．苦蛇龍所竊．今若有惠．可以楝樹葉塞其上．仍以五綵絲縳之．此二物蛟龍所憚也．回依其言．世人作粽．并帶五色絲及楝葉．皆汨羅之遺風也荊楚歲時記（月令通考卷七）
(61)菖蒲。
端午刻菖蒲為小人子，或謂胡蘆形，帶之辟邪。（山堂肆考宮集卷十一）
端午刻菖蒲為人或葫蘆形，帶之辟邪。（紀纂淵海卷二）
蒲酒；端午以菖蒲生山間中一寸九節者，或鏤或屑泛酒，以辟瘟氣。（潛確居類書歲時部）
(62)土梟。
土梟穴土以居，故曰土梟。而荊楚歲時記稱：鴝鵒為土梟。（爾雅翼卷十六）
漢史曰：五月五日作梟羹…荊楚歲時記云：「聞之當喚狗耳」。又曰：「鴞大如鳩，惡聲，飛入人家不祥，其肉堪為炙」。（歲時廣記卷二三）
(63)蟾蜍。
五月五日，俗以此日取蟾蜍為辟兵。（歲時廣記卷二十三）
五月五日，取蟾蜍辟兵，習鑿齒集。（紺珠集）
(64)啄木。
野人以五月五日得啄木，貨之主齒痛。（歲時廣記卷二十三）
(65)八蠶繭。
八蠶繭出日南，至秋猶飼以柘，荊楚則早晚二蠶，則五月而已。（爾雅翼卷二四）
六月部份：
(66)六月必有三時雨．田家以為甘澤．邑里相賀，曰賀嘉雨。
(67)伏日並作湯餅．名為辟惡餅。
按：魏氏春秋：「何晏以伏日食湯餅．以巾拭汗．面色皎然．乃知非傅粉。」則伏日湯餅．自魏已來有之。
(68)六月三伏
案歷忌云：四時代謝．皆以相生．立春木代水．水生木．立夏火代木．木生火．立秋金代火．金畏火．立冬水代金．金生水．故至庚日必伏．庚者金也。（湘素雜記卷五）三伏；夏至後第三庚為初伏．第四庚為中伏．立秋後初庚為末伏．按歷忌云：立秋以金代火．金畏火．故至庚日必伏．庚者金也．故曰伏日。（群書通要卷六）
七月部份：
(69)七月七日．為牽牛織女聚會之夜。
按：戴德夏小正云：是日織女東向．蓋言星也．春秋斗運樞云：牽牛神名略．石氏星經云：牽牛名天關．佐助期云：織女神名收陰．史記天官書云：是天帝外孫．傅玄擬天問云：七月七日．牽牛織女會天河．此則其事也．舊說天河與海通．近世有人居海渚者．每年八月．有浮槎去來不失期．人有奇志．立飛閣于槎上．多齎糧．乘槎而去．十餘月至一處．有城郭狀．屋舍甚嚴．遙望宮中有織婦．見一丈夫牽牛渚次飲之．牽牛人乃驚問曰．何由至此．此人為說來意．并問此是何處．答云．君還至蜀都．訪嚴君平．則知之．竟不上岸．因還如期．後至蜀．問君平．君平曰．某年某月．有客星犯牽牛宿．計年月．正此人到天河時也．牽牛星荊州呼為河鼓．主關梁．織女則主瓜果．嘗見道書云．牽牛娶織女．借天帝二萬錢下禮．久不還．被驅在營室中．河鼓．黃姑．牽牛也．皆語之轉。
(70)是夕．人家婦女結綵縷．穿七孔針．或以金銀?石為針．陳几筵酒脯瓜果於庭中．以乞巧．有喜子網於瓜上．則以為符應。
按：世王傳曰：竇后少小頭禿．不為家人所齒．遇七月七日夜．人看織女．獨不許后出．乃有神光照室．為后之瑞．宋孝武七夕詩云．迎風披綵縷．向月貫玄針．是也．周處風土記曰：七月七日．其夜灑掃庭中．露施几筵．設酒脯時果．散香粉于筵上．以祀河鼓即牽牛也織女．言此二星神當會．守夜者咸懷私願．或云．見天漢中有奕奕白氣．或光輝五色．以為徵應．便拜得福．然則中庭祈願．其舊俗乎。
(71)七月十五日．僧尼道俗．悉營盆供諸仙。
按：盂蘭盆經云：有七葉功德．並幡花、歌鼓、果食送之．蓋由此也．經又云：目連見其亡母生餓鬼中．即以缽盛飯．往餉其母．食未入口．化成火炭．遂不得食．目連大叫．馳還白佛．佛言汝母罪重．非汝一人所奈何．當須十方眾僧威神之力．至七月十五日．當為七代父母厄難中者．具百味五果．以著盆中．供養十方大德．佛敕眾僧．皆為施主．祝願七代父母．行禪定意．然後受食．是時目蓮母．得脫一切餓鬼之苦．目連白佛．未來世佛弟子．行孝順者．亦應奉盂蘭盆供養．佛言大善．故後人因此廣為華飾．乃至刻木割竹．飴蠟剪綵．模花葉之形．極工妙之巧。
(72)面脂
七月采瓜犀．以為面脂。（古今圖書集成歲功典卷六十三，月令粹編卷十一）
(73)折璃琉筆
陸士衡云：魏武帝劉婕妤．以七月七日．折璃琉筆。（太平御覽卷六０五）
(74)七日曝經書
荊楚之俗．七月曝經書及衣裳．以為卷軸久則有白魚。（爾雅翼卷二四）
漢崔寔曰：七日曝經書及衣裳．習俗然也．穆天子傳．蠹書於羽陵．是也。（年中行事抄七月七日拂拭御調度事）
(75)張騫尋河源
漢武帝令張鶱使大夏尋河源．乘槎經月而至一處．見城郭如官府．室內有一女織．又見一丈夫牽牛飲河．鶱問曰．此是何處．答曰．可問嚴君平．織女取榰機石與鶱．而還後．至蜀問君平．君平曰．某年月日．客星犯牛女．所得榰機石．為東朔所識（歲時廣記卷二七）
張鶱尋河源．得一石．示東方朔．朔曰：此石是天上織女支機石．何至於此。（太平御覽卷五一）
八月部份：
(76)八月雨．謂之豆花雨。
(77)八月十四日．民並以朱墨點小兒頭額．名為天灸．以壓疾．又以錦綵為眼明囊．遞相遺餉。
按：述征記云：八月一日作五明囊．盛取百草頭露洗眼．令眼明也。續齊諧記云：弘農鄧紹．嘗以八月旦入華山採藥．見一童子執五綵囊．承柏葉上露．皆如珠滿囊．紹問用此何為．答曰：赤松先生．取以明目．言終．便失所在．今世人八月旦作眼明袋．此遺像也．或以金箔為之遞相餉焉。
(78)秋分社會
秋分以牲祠社．其供帳．盛於仲春之月．社之餘胙．悉貢饋鄉里．周於族．社餘之會
其在茲乎．此其會也．擲教于社神．以占來歲豐儉．或折竹以卜（太平御覽卷七二六）
秋分牲以祠社．具供帳．盛于仲春之月．社之餘胙．悉貢饋鄉里．周于族．社餘之會．其在茲乎．此其會也．擲筊于社神．以占來歲豐歉．或折竹以卜。（諱略卷三）
八月社日祠社．其供帳者．盛於仲春之節．以社之餘胙．悉以貢饋村里。（年中行事秘抄）
秋社擬教于神．以占來歲豐儉…又歲時記注文曰．教以桐為之．形如小蛤．言教．教令也．其擲法．則以半俯半仰者為吉也．此其所以為教也。（演繁露卷三）
九月部份：
(79)九月九日、四民並籍野飲宴。
按；杜公瞻云：九月九日宴會，未知起於何代，然自漢至宋未改，今北人亦重此節，佩茱萸食餌飲菊花酒，云令人長壽，近代皆宴設於臺榭。又續齊諧記云：汝南桓景、隨費長房遊學，長房謂之曰：九月九日，汝家中當有災厄，急令家人縫囊，盛茱萸繫臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山，夕還見雞犬牛羊一時暴死，長房聞之曰：此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
(80)九月催禾雨
重九日．常有疏雨冷風．俗呼為催禾雨。（歲時廣記卷三十五）
九月九日事中．稱菰菜地菌之流．作羹甚美．鱸魚作膾．白和玉．一時之珍。（爾雅翼卷六）
(81)菊水源
豫章記云：南陽有菊水．居其側者多壽．劉寬月致三十斛．水源芳菊被崖．故以名。（組珠集）
(82)祿糕
食祿糕．民間九日作糕．上置粉麴．小鹿數枚．號食祿糕。（潛確居類書卷五，續編珠卷一）
民間九日．以粉麵蒸糕．上置小鹿數枚．號食祿糕。（穀玉類編卷二）
十月部份：
(83)十月朔日，黍臛、俗謂之秦歲首。
未詳黍臛之義，今北人此日設麻羹豆飯，當為其始熟嘗新耳，彌衡別傳云：十月朝，黃祖在艨艟上，會設黍臛是也。又天氣和煖似春，故曰小春。
(84)十月一日進暖爐炭
十月朔有司進暖爐炭，民間皆置酒作暖爐。（群書通要卷六）
十月朔有司進爐炭，民間置酒，作煖閣試爐。（元群書通要卷六）
十一月部份：
(850仲冬之月、采擷霜蕪菁，葵等雜菜乾之，並為鹹葅。
有得其和者，並作金釵色，今南人作鹹葅，以糯米熬搗為末，并研胡麻汁，和釀之，石窄令熟，葅既甜脆，汁亦酸美，其莖為金釵股，醒酒所宜也。
(86)冬至日、量日影，作赤豆粥以禳疫。
按：共工氏有不才之子，以冬至死為疫鬼，畏赤豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晉魏間，宮中以紅線量日影，冬至後，日影添長一線。
(87)十一月蘘荷
仲冬以鹽藏蘘荷，以備冬儲，又以防蠱…干寶搜神記云：其外蔣士先得疾下血言中蠱，家人密以蘘荷置其席下，忽大笑曰：蠱我者張小也，乃收小，小走。（政和證類大觀本草卷二八）
(88)白石李
詩有椇羞，廣雅枳椇實如珊瑚．十一月採．是白石木子。山中多有之．鹽荷蘘一冬儲備又以辟蟲（蠱）毒。（政和證類大觀本草卷十四）
十二月部份：
(89)十二月八日為臘日．史記陳勝傳．有臘日之言．是謂此也．諺言．臘鼓鳴．春草生．村人並繫細腰鼓．戴胡公頭．及作金剛力士．以逐疫．沐浴轉除罪障。
按禮記云：儺人所以逐厲氣也．呂氏春秋季冬紀注云：今人臘前一日．繫鼓驅疫．謂之逐除．晉陽秋．王平子在荊州以軍圍逐除．以鬥故也．玄中記：顓頊氏三子．俱亡．處人宮室．善驚小兒．漢世以五營十騎．自端門傳炬送疫．棄洛水中．故東京賦云：卒歲大難．毆除群厲．方相秉鉞．巫覡操茢．倀子萬童．丹首玄製．桃弧棘矢．所發無臬．丹首帥赤幘也．逐除所服．宣城記云：洪矩吳時作廬陵郡．載土船頭．逐除人就矩乞．矩指船頭云．無所載．土耳．小說．孫興公常著戲頭．與逐除人共至桓宣武家．宣武覺其應對不凡．推問乃驗也．金剛力士．世謂佛家之神．案河圖玉版云：天立四極．有金剛力士．兵長三十丈．此則其義。
(90)其日並以豚酒祭灶神。
按禮器云：灶者老婦之祭也．尊於瓶．盛於盆．言以瓶為樽．盆盛饌也．許慎五經異義云：顓頊有子．曰黎．為祝融火正也．祀以為灶神．姓蘇名吉利．婦姓王名搏頰．漢宣帝時．陰子方者．至孝有仁恩．嘗臘日辰炊．而灶神形見．子方再拜受慶．家有黃犬．因以祭之．謂為黃羊，陰氏世蒙其福．俗人所競尚．以此故也。
(91)歲前又為藏彄之戲，始於鉤弋夫人。
按：漢武故事云：上巡狩河間．見青光自地屬天．望氣者云．下有貴子．上求之．見一女子在空室中．姿色殊絕．兩手皆拳．數百人擘之莫舒．上自披即舒．號拳夫人．善素女術．大有寵．即鉤弋夫人也．辛氏三秦記曰：漢昭帝母鉤弋夫人．手拳有國色．世人藏鉤起于此．鉤亦作彄周處風土紀曰：進清醇以告蜡．竭恭敬于明祀．乃有藏鉤．俗呼為行彄．蓋婦人所作金環．以錔指而纏者．臘日祭後．叟嫗各隨其儕．為藏鉤之戲．分為二曹．以較勝負．得一籌者為勝．其負者起拜謝勝者．周處．成公綏並作彄字．藝經．庾闡則作鉤字．其事同也．俗云：此戲令人生離．有禁忌之家．則廢而不修。
(92)歲暮家家具肴蔌一作核，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲，留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。孔子所以預以陪賓一歲之出，盛于此節。
(93)黑豆糜
吳中煮黑豆作糜，暮夜闔家同享，云能辟瘟氣，雖遠出未歸者，亦留貯口分，至襁褓小兒及僮僕，皆預荊楚歲時記。（編日新書，十二月二十五日．古今類傳）
(94)除夕焚香
除夕宜焚辟瘟丹，或蒼朮、皂角、楓藝諸香，以辟邪袪濕。宜鬱氣、助陽德，即閟空虛堂亦無不到。（月日紀古卷一）
(95)大石鎮宅
大石鎮宅，主災異不起，宅經取大石，鎮宅四隅．十二月暮日，掘宅四角，各埋一大右為鎮宅。（政和證類大觀本草卷三）
十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮宅。（歲時廣記卷四十，本草綱目卷十一）
(96)七十二候之窮
三百六旬之盡，七十二候之窮。（編日新書、十二月三十日．月令廣義卷二十）
(97)閏月不舉百事。
按：周禮云：閏月王出居寢門，故為閏字。門中從王也，是月也，不舉百事，以無中氣也。　

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