[12/25]丧葬与意象

小童

（一）：丧葬
人类的丧葬几乎在有人类开始就产生了，其它动物也有将同类的尸首葬埋掉，但种类甚少。人类的丧葬由于地区和宗教的不同，出现了不同的方法，如藏族多采用天葬，即将尸首露天放在野外，由秃鹰等飞禽吃掉，表示已经升天，藏族人称之为天葬；有的国家和民族实行水葬，即将尸首抛向大海，也有将骨灰撒向海中；汉族信仰入土为安，多实行土葬，现在多改为世界大部分国家通用的火葬。
（二）：意象
风水之说，主要来源于中国的土葬，所谓的寻穴，就是寻找“生殖器”部位，将山看成一个活着的、能够生育后代的雌性灵物，将死者的尸骨当成雄性灵物的精子，埋进穴中繁衍后代，这就是风水的真正意象。我们的住宅讲究风水还可以理解，但，作为死后的一把骨灰，无论从那方面考虑，与人体皆无任何关联，也无任何信息，《葬书》讲“人的身体受之于父母，父母的骸骨为子孙之本，子孙的形体是父母遗留于世的一支，父母的骸骨如能得到生气，子孙就能得到荫佑”。“母子之间有一种无形的气相感应，就像植物一样，树木在春天长出新枝，而藏于室内的栗子也发芽了”。北京和广西师大出版社出版的《中国古代风水术注评》回答的很有哲理“如果把栗子放进冰箱里，任凭树木如何生枝，栗子也不会发芽，这是因为栗子不受树木的作用，只受外在条件的影响而使内因起变化”。说明时间与温度的重要性，那么意象真的能影响后代吗？
1992年毕司机之父亲过世请我去选坟地，看了看其村的墓地，没有象风水书中峦头派描写的穴位，而与邻村夹缝的那一段位置基本符合要求，但毕司机不肯将墓穴定在邻村的土地上，我说“现在郊区的坟茔都是乱埋的，没有几个去管死人的坟地，既然你叫我为你父亲选坟地，就得听我的，否则你找别人吧。”毕司机只好答应，但事过两年，也未见其家中谁升了官。1994年我厂车间夏主任之父过世，也定在了这一区域。但1996年后奇迹发生了，先是毕司机，而后是夏主任、毕司机之干司机的弟、夏主任干司机的哥，都相继当上了厂长，一时间沸沸扬扬，上百座坟茔连埋带搬，将那块不大的场地挤得满满的，且后面埋葬者的后代也多有升迁，这使我不得不有点相信古风水理论的合理所在，但用我们现在掌握的知识是无法得以解释的。
2001年秋，我与尹文华先生到我们老家考察邻村的几处数百座坟墓，由了解情况的老鞠哥领路，根据墓碑验证理气派书中的判词正确与否，由于多属于后来搬的，真正有实际意义的为数极少。首先用罗盘和军用瞄准仪测量了两个军级干部父母的墓碑角度，判词为上上大吉，既升官又发财（两家都有夭折的）；但测量了在某市干市长的父母墓碑角度，判词为大凶，既死人又贫穷；此村最贫穷的那家父母墓碑角度的判词为大富；而子女几乎全部死亡的那家父母的墓碑角度，也是吉的判词，后接连测量了二十几座墓碑，记录下来，等候询查当地的磁偏差。（后来，将磁偏差加进去，仍不准确）
我们还是放下罗盘和瞄准仪，看一看象。那家六个孩子，四个死于糖尿病、一个死于车祸父母的坟墓，后面一大片烂树跟，碑前对应一棵怪瘤加孔洞的刺槐树，远处对应海平面（两面有小岛）；凡是坟后有烂树跟的，几乎都有子女夭折或早亡的，并且多遵循左为长子，右为次子；那位埋在沟中的儿子，本来是省劳模，一年后下岗；五彩花卉多生风流韵事；坟墓埋在西北方，且墓碑对着西北海风口的，家中连续早亡；凡是家中子女富裕、有职权的，墓碑的中心线都对着远处的山丘接近最高点，但未对应最高点；而正好对应最高点的，以前家族中很兴旺，现在已经衰退；埋在高山顶的，子女多落职或伤灾，这多么符合《易经》中“物极必反”的法则。
但这里存在着一个重大问题，现在的公路两旁，已经到处可见到白花花的墓碑，不但影响美观，还占据了大量土地，虽然各地的公墓已经建立起来，那么再过数百年、数千年、数万年甚至几百万年，我们这个有限的地球，可能成为一个庞大的墓场，人们靠什么生存，又到那里去居住呢？
由意象，使我联想到了宗教信仰，《爱因斯坦文集》：“固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。”由于所有的正教都是让你与人为善的，所以世界上大部分国家的宪法中，都明确规定了公民有宗教信仰的权利，就是我们这样一个无神论的国家，也有这样的规定，基督教教堂供奉的是耶稣的画像；佛教供奉的是佛像；道教供奉的是教主的塑像；普通民众有不少供奉菩萨塑像；商人多供奉财神塑像等等，都是一种意象，又都没有人们所创造神灵者的骨灰，只是泥土的打造物，所以俗语云“信神有神在，不信是个泥土块”，许多海难者家属由于找不到死难者尸体，从海中舀一瓢海水；空难者家属找不到死难者尸体就抓一把土；有的亲属死在国外或失踪多年，干脆什么也不用而制造一假坟都属同样道理。那么，我们祭奠先人也和宗教信仰的道理一样，就不必非要留下骨灰占据土地，而是画一张完全符合峦头派风水的画，将先人的相片贴在穴位的位置，不就什么都解决了。2000年，天津大学出版社出版的王其亨《风水理论研究》中的山水画论与风水过从管窥——兼析山水画缘起章节，“作画亦讲风水”，并非仅彰显于清代，明代、元代不必赘说，北宋郭熙《林泉高致》的山水画与风水理论就密切相关。就是说，绘画风水很早就有人创造过，只不过信奉的人较少。
这样的做法有许多好处，一、节省了大量土地、资金（据说南方某地区，刚生下来就开始兴建坟茔，其费用超过了住房的支出）；二、净化了整个地球的空间，避免许多火灾、减少许多空气污染；三、解决了历代皇帝从第一个皇帝埋在穴位，继而向下埋葬，最后都离开了风水理论的弊病；四、符合宗教轮回升天的意象。佛教认为人生有六道轮回，在一个人的死与生之间另有一个“中阴身”之阶段，如童子之形，在阴间正寻求生缘，以七天为一期，如果七天完了，仍然没有寻求到生缘，则可以更续七天，到第七个七天为止，必生一处，所以，在这七七四十九天之间，缝七必须举行超度、祭奠。（据《中国民俗探微》）在祭奠的问题上，应遵照孔子的教诲，即“敬鬼神而远之”，不能动不动就烧香叩头，据说香代表信物，如果有人天天与你唠叨，你说烦不烦，对先人的祭奠除七个七外，还有百日、三个周年（个别加上三个生日），除此以外只需在清明之日、七月十五、十月初一、腊月三十；而对“神灵”，只需每月的初一和十五，加上“神灵”的诞辰日等。免得应了民间的一句话“烧香引出鬼来了”。
如此，我们可进行如下改革：一、以主人卧室为中心伏位，选择对于卧室为生气、延年、天医任何一个方位的墙面（请参阅住宅选择章节的极主与八宅的关系），但要除去伙房、厕所、卧室，且不能对着门、厕所、镜子等；二、作一高度方向长、宽度方向窄的长方体版面，上下划分成两个区域，上大、下小，皆留有可开合与版面相同大小的门面，外面的下半部分画有飞天的图案，上半部分画有天体宇宙的图案，符合死后升“天堂”的遐想；下里边画有符合风水的山水画，在穴位处，贴上先人的小相片，上里边画有自己信仰的教主或某“神像”，至于背景可根据自己的想象自定；三、找一个吉日，将灵像镶在所选定的墙面，祭奠先人时，只打开下半部分，祭奠“主”或“神”时，只打开上半部分，均须祭奠时可全部打开，但有的“主”或“神”忌讳杀生，在同时供奉时是不能供奉动物肉类的；四、为迎合转世教义，一辈只管一辈，莫将数代先人的灵位一概供奉，恐先人永远留恋人间香火不能“转世”，更重要的是，如果不这样做，又使每家的墙面没了空间；五：所烧的阴币，以大额，张数少为上，且留有排风口。
（选自孙术恒《解读时光密码  走出千古误区》583页，长征出版社）

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