入菩薩行論-2

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15略攝菩提心當知有兩種
願求菩提心趣行菩提心
　
在最開始呢，首先要發起『菩提心』──是為了利益一切眾生都能夠成就佛道，因此我們來聽聞殊勝的大乘法教。今天接下去要介紹的是『菩提心』的分類。偈子是『略攝菩提心，當知有兩種，願求菩提心，趣行菩提心』。一般來說，『菩提心』的分類有非常多種，但總結來說可以分為兩種。也就是『願求菩提心』、『趣行菩提心』兩種。首先『願求菩提心』的意思就是：為了一切眾生都能夠成就佛道，希望發願發起『菩提心』，就是在『果』上的願望，就是『願求菩提心』。第二個（『趣行菩提心』）就是：不光是發願為了眾生要成就佛道，而且在『因』上開始來修持、在『因』上行『菩薩行』（譬如『六度』或大乘的『見』、『修』、『行』等等，來修持）。所以，總結『菩提心』可以分為兩種──『願』跟『行』兩種『菩提心』。
16猶如分曉知欲行趣行別
如是智者知二者依次別
再接下來，知道『菩提心』有兩種之後呢，有此比喻兩者是怎麼樣：偈子是『猶如分曉知，欲行趣行別，如是智者知，二者依次別』。也就是以『願』跟『行』兩種『菩提心』比喻來說，『願菩提心』就是〝欲行〞──就是發一個心：我要到一個地方去、到一個城市去，想到〝我要去〞就是〝欲行〞，就是『願菩提心』。『行菩提心』的比喻，就像是〝趣行〞，也就是說他真的開始走了，他不光只是〝想〞而已。如果光是〝想〞是無法到達的；但他真正可能開始走或者是乘車等等，開始往目的地行走了，這就是『行菩提心』。我們利益眾生也是這樣，不光只是發願「我要利益眾生」，這樣子還不夠，還要真正開始行持度眾的事業等等修持。所以『願』跟『行』，有兩種『菩提心』。

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17願心於生死雖生廣大果
猶不如行心相續增福德
　
再接下來要分別介紹兩種『菩提心』的利益。第一個，這個偈子是『願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德』。這裡首先介紹的是『願菩提心』的利益。『願菩提心』的意思就是「發願要利益一切眾生，要成就佛道」，這樣的一念心就是『願菩提心』。當這一念『願菩提心』生起的時候，就正式進入了『五道』裡的第一道，也就是『資糧道』。『資糧道』中又分大、中、小的『資糧道』。發起『願菩提心』屬於『五道』中『資糧道』裡的『小資糧道』的部分──已經進入『小資糧道』。偈子裡提到說，當『願菩提心』生起之後，它的利益是很大的，它指的是說當一個行者還在輪迴當中時，他如果生起了『願菩提心』，這個利益是很大的；但如果與『行菩提心』兩者相比的話，它不如『行菩提心』的『相續增福德』，沒有辦法跟『行菩提心』一樣。因此，這裡所謂「利益廣大」，是指行者在輪迴當中生起了『願菩提心』，這個功德很大，但不如『行菩提心』。
18何時為度盡無邊眾有情
立志不退轉清淨受此心
19即自彼時起縱眠或放逸
福德相續生量多等虛空
　
再接下來有兩個偈子是介紹『行菩提心』的利益。這兩個偈子分別是『何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，清淨受此心』和『即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空』。指的是之前的『願菩提心』生起之後，也就是說「我發願要利益一切眾生成就佛道」這一念心已經發起了；光發起這樣的『願菩提心』還不夠，而且要發起「我為了要讓眾生能夠成就佛道，因此我要開始修持，真正進入大乘『菩薩道』的『見』、『修』跟『行』這三者」，真正開始行持。發誓說我要開始來做、開始來行持，一直不退轉的來受持此心的話，這就是進入了『行菩提心』的部分。因此，具備了這樣『行菩提心』的大的力量跟大的利益，所以接下來『即自彼時起』（就是生起了這樣的『行菩提心』之後呢），『縱眠或放逸』，就算是在睡眠當中，或者偶而會放逸，或者是嬉戲、玩耍等等情況出現；但是福德還是會相續的出生的，而且跟虛空一樣廣大。所以這裡主要是提到之前的『願菩提心』是有功德，但是利益並不是很大；再怎麼樣，如果說睡眠的時候或嬉戲的時候呢，還是會有障礙出生。但是如果是進入了『行菩提心』，真正開始修持之後的話，就算是睡眠或放逸、玩耍、嬉戲的時候，功德還是會相續而生，不會有中止跟斷除的情況。
20妙臂問經中為利小乘者
如來自宣說此是極合理
　
接下來是提到『願』、『行』兩種『菩提心』利益都是非常大的，這不光只是他自己口上說說而已，而是真正在經典裡面佛陀曾經開示到、有說過的。所以接下來的偈子就是引經據典的來証明，也就是『妙臂問經中，為利小乘者，如來自宣說，此是極合理』。這裡引用了《妙臂請問經》，經典裡如來（也就是佛陀）為了利益小乘的行者（也就是為了讓小乘行者能夠進入大乘發起『菩提心』），主要開示了『菩提心』的教法。我們說大、小乘主要的差別在那裡？就在於有沒有發起『菩提心』。如果一個人發起了『菩提心』，他就進入了大乘；如果他沒有發『菩提心』，他就是小乘。所以真正大乘的『見』、『修』、『行』是非常甚深的，其根本就在於『菩提心』。所以如果一個行者要証得圓滿的一切佛智的果位的話，那小乘的行者是不行的，原因是什麼呢？因為他們沒有具備圓滿的『菩提心』，他們沒有發起『菩提心』。所以大乘的根本或者說成佛的根本，就是『菩提心』。佛陀知道這樣『菩提心』的珍貴，因此在經典裡有這麼開示。

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21雖僅思消除有情之頭疾
亦具饒益心具福無窮盡
22況欲除有情無量不安樂
而且欲成就有情無量德
因此再接下來也是要介紹『菩提心』的利益是非常大的，有兩個偈子：『雖僅思消除，有情之頭疾，亦具饒益心，具福無窮盡』和『況欲除有情，無量不安樂，而且欲成就，有情無量德』。這裡提到的就是『菩薩行』裡面，譬如說我們發願要消除眾生所有的頭痛（頭疾），我們希望將它消除；光是這樣發願說要消除所有眾生頭痛的這樣一個心，其功德、福德也都是無量無邊的。更何況我們是為了要利益無量的眾生，要消除無量眾生所有的苦痛，這個功德、福德更是不用說明的了。
     
23是父亦或母誰具此益心
是仙或欲天梵天有此耶
　
接下來這個偈子是繼續提到說『菩提心』是很珍貴的，就算是父母、仙或梵天也都沒有。偈子是『是父亦或母，誰具此益心，是仙或欲天，梵天有此耶』。我們說凡是父母都會有關愛或愛護子女的這念心，但這一念愛的心或關愛的心，如果跟『菩提心』相比起來的話，父母的愛還是有限量的、有對象的來關愛。但是菩薩的『菩提心』，他所關愛的，他所愛護的、照顧的是無量無邊如虛空一般無量的眾生。因此他是無量的、非常大的。因此父母的這種愛心是不能夠比的。同時或者說像仙人、欲天或者梵天──梵天是所有神中最大的，可是梵天也都沒有這樣的『菩提心』。
24眾生為自利往昔如是心
夢中亦未夢況為他而生
　
接下來是提到為什麼他們沒有辦法生起『菩提心』（就是剛剛提到的梵天、欲天、父母等等）？原因就是『眾生為自利，往昔如是心，夢中亦未夢，況為他而生』。意思就是說這些眾生（剛剛提到的神、天、或者父母等等），他們都沒有一念利益他人的這一念心。不要說對他人沒有這念心，就是自己要利益自己的──要對自己生起『菩提心』的這一念心也都沒有。像我們眾生都是在輪迴當中受著無量的苦，那綑綁我們的是什麼呢？就是我們的『業』跟『煩惱』將我們的手緊緊的捆住，而受著無量的苦。但是如果首先自己對自己沒有想到說「我要脫離這個苦，我要出離輪迴」的心的話；那是更不可能會生起一念「我要利他」，或是「希望眾生都能脫離輪迴」的心。主要的，所謂利他的『菩提心』是更不可能會生起。就好像在夢中亦不可能會夢到是一樣的。

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25他人為自利亦無利眾心
殊勝此心寶昔無稀有生
　
接下來是說：已經生起了『菩提心』，要感到非常歡喜、非常的高興。這個偈子是『他人為自利，亦無利眾心，殊勝此心寶，昔無稀有生』。這就好像之前提到的兩個偈子：世間的父母、仙、神、梵天等等，他們連不要說利益他人的心沒有生起；他們就算是自利──自己要出離輪迴的心也都沒有生起。那更何況說我們現在已經依止了『善知識』，聽聞了各種口訣、教授之後，生起了這麼一個殊勝的『菩提心』，這真正非常殊勝難得的，要感到非常高興的！
26眾生安樂因除苦妙甘露
珍貴至心寶其福何能量
　
接下來是提到說：『菩提心』的功德、利益是非常廣大的，不是任何其他的福德能夠來比擬的。偈子是『眾生安樂因，除苦妙甘露，珍貴至心寶，其福何能量』。偈子所提到「眾生安樂的因」，這裡所謂的〝安樂〞，除了暫時的安樂，還有究竟的安樂。不光是暫時的安樂，而且究竟圓滿的安樂也都能夠得到。『菩提心』就好像是能夠消除各種痛苦的甘露是一樣的。這裡〝甘露〞，也像是藥一樣。所以當我們具備了『菩提心』之後，那這個『菩提心』也就是我們除苦的因，也就是除苦的藥。因此這樣子一個『菩提心』的利益非常之大。其他的福德──像是聲名、力量、各種的權力、錢財等等這些福德，我們得到時，所得到的可能只是短暫的快樂，事實上更多的痛苦會隨之而來。這不是究竟的一種快樂，所以真正究竟的快樂，可以說就是『菩提心』這種快樂。
27僅思利眾生福勝供諸佛
何況勤精進利樂諸有情
　
接下來提到說：『菩提心』的利益呢，甚至比供養諸佛菩薩還來得大。偈子是『僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情』。這個偈子是說，如果能夠發願或者真正利益無量眾生，這個利益是非常大的；或者說我們只是心中想到發心：「我要利益無量眾生，我要幫助眾生離苦得樂，成就佛道」，這樣的一念功德，它事實上比供養諸佛的功德，都要來得大。
就好像在《三摩地王經》上，佛陀曾經說過一個偈子；偈子的大意是：如果我們用無量無邊的供燈，來供養所有一切三世佛菩薩，而且所供的燈是遍滿一切世間的，這樣子不斷的來做供養，這是有利益的嗎？佛陀說：「這是有利益的」。但是佛陀接著說：「如果一個人、一個菩薩，他就是坐在那裡，心中只是發了一個心真誠的說：「他要利益一切眾生，要修持所有的『菩薩行』，要幫助所有的眾生成就佛道」──這是剎那間他生起這樣一念大的『菩提心』，他的剎那『菩提心』的功德，甚至比遍滿三千大千世界供燈，而且持續的供養一切佛菩薩的功德，都來得大。

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28雖有除苦心卻是急趨苦
因癡雖欲樂毀樂如滅仇
　
接下來的偈子提到說：所有的眾生由於他們的『愚癡』跟『無明』，所以不知道如何消除各種的痛苦，也不知道如何真正的得到快樂。偈子是『雖有除苦心，卻是急趨苦，因癡雖欲樂，毀樂如滅仇』。首先我們解釋前兩個句子『雖有除苦心，卻是急趨苦』。我們可以說所有的眾生，每一個人都想要離開各種的痛苦，每個人的想法都是一樣，都是想要離苦。我們知道苦有很多，比如說身的苦、病的苦、或者心上的各種痛苦等等，非常的多。我們都希望消除它，能夠得到身心的安樂跟快樂。但是我們說：要消除身上的苦或心上的苦，首先要知道這個苦是從何而來的；也就是說要知道這個苦的〝因〞是什麼。如果我們不知道這一切『苦果』的〝因〞是什麼的時候，我們就沒有辦法知道如何消除這樣的一個苦。就譬如說我們生病的時候，我們要知道病因是什麼。如果說可能是因為我們的食物吃得不對，我們一直在吃不健康的食物，那我們就會一直得這樣的病。所以如果要健康，要讓這個病好的話，那首先就要從〝因〞上──也就是開始吃一些健康的食物，這個病才會好。就好像這樣的譬喻，我們在輪迴當中受各種無量的苦，身的苦、心的苦等等，要消除這些苦，首先要知道它們的〝因〞是什麼？它們的〝因〞就是我們的『業』跟『煩惱』，要斷除這個『業』跟『煩惱』，就能夠除苦。接下來兩個句子是『因癡雖欲樂，毀樂如滅仇』。所有的眾生也都是一樣，都想要得到快樂，諸如身的快樂、心的快樂等等，都想要得到。但是這樣子的一個快樂──身、心的快樂，它的〝因〞是什麼呢？我們說快樂的〝因〞就是要我們身、口、意『三門』都要行善。要行善就是指要積聚『二種資糧』──『功德資糧』跟『智慧資糧』。當我們懂得積聚這『二種資糧』的時候，那我們就可以真正得到究竟的快樂。這也不能只是想想而已，而是真正要來行持、要來做。但眾生由於他可能只是想說要得到快樂，但是卻不知道如何來行持或積聚兩種資糧。所以他的『無明』就在作祟，所以『無明』看到這些苦呢，那就好像是「毀樂如滅仇敵」是一樣的。
29於彼乏樂者多苦諸眾生
欲令滿諸樂斷彼一切苦
愚癡亦令除豈有等此善
安得似此友豈有如此福
　
接下來有兩個偈子，主要是提到說：『菩提心』的利益是沒有任何其他可以來比擬的。偈子是『於彼乏樂者，多苦諸眾生，欲令滿諸樂，斷彼一切苦，愚癡亦令除，豈有等此善，安得似此友，豈有如此福』。就像之前所提到的兩點：第一個是，眾生都想要得到快樂，但是都不知道快樂的因是什麼，要如何去行持快樂的因。第二個是，眾生都想要除苦，但是也都不知道苦的因在哪裡，所以沒有辦法除苦。因此，眾生都是在『無明』當中──在『無明』當中的眾生，它想要除苦，但是沒有辦法除掉。因此，知道除苦的方法、得到快樂的方法，那就是『菩提心』。我們可以說，不知道怎樣除苦，其根本就是『無明』；等於說輪迴的根本就是『無明』。所以當我們具備了『菩提心』的時候呢，那這個『菩提心』是沒有任何的善可以比擬的。而且它也沒有任何其它的「朋友」可以比它更殊勝的了。也沒有以它更大的福德的。
30若人酬恩惠尚且應稱讚
未託自為善菩薩何須言
　
接下來這個偈子是提到說：猶如我們世間人會說：「一個具備善心的好人，他是值得讚嘆的」。如果說這樣一個善心的好人，都是值得讚嘆的，那更不用說是一個發起『菩提心』的菩薩，那更是值得讚嘆的。所以偈子是『若人酬恩惠，尚且應稱讚，未託自為善，菩薩何須言』。這裡就好像說〝世間的好人〞以一個比喻說：如果說有一個很窮困，經濟不好的一個人。有一天，一個很富有的人幫助了他；給了他一些錢，慢慢幫助他之後，他靠著自己的努力，慢慢的成長，慢慢的也賺到一些錢。他會想到說「以前窮困的時候，有人幫助過我，我現在要感恩圖報，我要回報他」。對這樣懂得知恩回報的人，我們會說這個人他是一個好人，是很有感恩心的一個人，他是值得讚嘆的！這是以世間來講。更何況說是一個菩薩，菩薩是怎樣呢？『未託自為善』。也就是說，他要幫助別人，他的這個『菩提心』──要救度眾生的心，是沒有人要他這麼做的。而且他心中也完全沒有想到要得到任何回報。而且他就是隨時的、就是自然的在做，他自然的在行持幫助眾生法門。而且幫助眾生不是一個、兩個，是無量的眾生。而且時間也不是短暫的，而是在未成佛之前，輪迴未空之前，他都要幫助眾生。因此，這個是更不可思議，更需要讚嘆的。

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31長予少眾食輕侮剎那施
令得半日飽人敬云行善
　
接下來這個偈子是談到世間的善行是怎麼樣的一個情況，有一個介紹。偈子是『長予少眾食，輕侮剎那施，令得半日飽，人敬云行善』。這樣一個布施的情況，以前在印度也好或者歷史的故事上，或者到我們現在都可以看得到：譬如〝布施〞，像是國王或很有錢的人，他會布施給這些貧困的人。譬如布施給他們吃的東西、食物等等。偈子裡首先提到說『長予少眾食』，〝少眾〞指的就是富人在布施給窮困的人的時候，這個窮困的人不是無量無邊的，而是數得出來的。最多可能幾千人或幾百人而已，它是有一個數量的。比起像是佛菩薩發願要利益無量的眾生，那是不能比的；所以這裡是說〝少眾食〞。同時在給的時候，他是帶著輕侮的心的──可能在語言上面、或在行為上面，在行為上他甚至還會鞭打，或者在語言上很沒有禮貌，那他是帶著〝輕侮〞的心來給的。或者他是剎那給的，〝剎那〞指的說短時間的在給。給了一下子，可能是中午一點吃的，下午就飽了等等。或者說是『令得半日飽』，〝半日飽〞的意思也是說普通的一些食物、給的一點點的食物，吃了一下子，馬上又餓了的這些食物。可能是，好的食物國王留著吃，不好的才會給這些窮人們吃。他只是〝少眾食〞，而且是〝輕侮〞、〝剎那〞，而且是〝半日飽〞的來給；光是這樣子，這個國王或者富人就會得到眾人的讚嘆。
32況恆長施與無邊有情眾
善逝無上樂滿彼一切願
　
接下來提到菩薩的『菩薩行』是更要值得讚嘆的。偈文是『況恆長施與，無邊有情眾，善逝無上樂，滿彼一切願』。在這裡第一個提到的是「無邊的有情、無量的有情」。菩薩發願要幫助的有情是無量無邊的。就好像在《普賢行願品》裡面提到的偈子說：「首先，虛空是無量無邊的，眾生就像虛空一樣無量無邊；眾生無量無邊所在的地方，他的『煩惱』、各種的『業』也是無量無邊。同樣的，因為『業』跟『煩惱』所生的苦也是無量無邊的。因此，菩薩要發的願就是要幫助所有無量無邊的眾生的苦痛跟『業』、『煩惱』都要將它消除。這就比喻說：好像我們在草地上，如果有一塊大石頭，當你把它翻起來的時候，一翻開，可能就有無量的蟲、無量的眾生在下面。所以說，佛菩薩所發的菩薩的願是不可稱量的、是沒有辦法算的、是無量無邊的。而菩薩所發的願就是這麼的廣大，他不會畏懼說要發這麼大的願、幫助這麼多的眾生；而發的願就是為了無量的眾生，這是第一個──是〝無量〞。第二個──是〝長時間〞。也就是說他長時間的，在未成就佛道之前，都要長時間的來利益眾生，而且精進永遠不退。第三個──是他能滿一切眾生的願望，不像之前提到的富人所給的飯只是〝半日飽〞而已。那佛菩薩所提供的法，可以說是真正甚深的『見』、『行』、『修』等各種的法門。而且是在因上圓滿、果上圓滿的法門。能夠幫助無量的眾生滿一切的願。

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33於菩薩施主若人生惡心
佛言將住獄劫如心生數
　
接下來偈子提到：如果我們對一個已經發了『菩提心』的菩薩，生起惡念、惡心的話，他的苦果也是會投生到惡道裡面去的。這個偈子是『於菩薩施主，若人生惡心，佛言將住獄，劫如心生數』。首先提到〝菩薩施主〞，這裡比喻菩薩像是〝施主〞一樣，可以說對眾生最大的施主就是菩薩了。所以說如果我們對於這樣的〝菩薩施主〞，起了瞋心或起了惡心來對他的話，佛陀說：「對他（菩薩）生起瞋恨心的這個人，如果只是剎那生起了這個惡心，他就會有一劫投生到地獄、惡道去；如果兩個剎那生起惡心的話，也就會有兩劫的時間在地獄裡面」。所以這樣一個惡心的力量是很大的。
34若人生至信其果較前增
佛子雖逢難善增罪不生
　
接下來這個偈子是說：相反的，如果對『菩提心』生起大信心的話，利益是更大的。這個偈子是『若人生至信，其果較前增』──首先是這兩個句子。就像之前提到的，相反來說：如果對於佛菩薩或一個行『菩薩行』的人，能夠生起很大的信心的話，就像之前所提到如果生了〝惡心〞多少剎那的時間，也就會落入惡道多長劫的時間；相反的，如果生起〝信心〞多長的時間，那他的果報跟功德更是非常廣大的。接下來這個句子是提到『佛子雖逢難，善增罪不生』。這是說如果一個人他對一個菩薩，有想要害菩薩的心──譬如他想用身、口、意各種不好的行為來對這個菩薩，希望能傷害到他，希望他（這個菩薩）的身口意也能有罪惡；但是不管這個人如何透過身、口、意的行為來傷害這個菩薩，這個菩薩還是能將這個罪轉變為善，而且會更增長他的善行跟善功德。

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35凡生此心寶我禮彼人身
傷其亦予樂皈依彼樂源
　
再接下來這個偈子提到：要禮敬生起了『菩提心』的人。因此偈子的前兩個句子是『凡生此心寶，我禮彼人身』，這個是第一部分──是〝禮敬〞。也就是誰只要生起為了利益眾生的『菩提心』的話，那他是值得來禮敬的，值得來禮敬這樣一個菩薩。第二個部分的句子是『傷其亦予樂，皈依彼樂源』。這是說就算一個人傷害了一個菩薩，或者是透過身、口、意的行為傷害了一個菩薩，他可能暫時的會落入到惡道去，但是究竟還是會得到快樂。這個原因是什麼呢？由於，就像經典裡所記載，不管與菩薩有善的、惡的緣，只要是結上了這個因緣，那縱使暫時可能會落入惡道，但是究竟都會得到快樂的因緣。就像過去佛陀在世的時候，很多佛菩薩也都有發這個願──那時候都會有故事，譬如說有人傷害了一個佛菩薩，這個佛菩薩對於傷害他的人，通常都會發出一個善願說：「希望他不要落入惡道的苦，希望他將來能投生善道」。也因此，這句話說『傷其亦予樂』，意思就是佛菩薩們透過他們發願的力量，眾生就算傷害了他，但因為佛菩薩的願力，他最後也能得到快樂。這個就是第一品，就是《菩提心生的利益品》，到這裡第一品圓滿結束。
因此，我們可以說基本上《利益品》它是可以放在十品的哪一品都可以。但是為什麼今天《入菩薩行論》首先第一品（第一個）就要講說『菩提心』的利益呢？它的原因是什麼？為什麼要放在第一品來說呢？因為我們說初學者剛進入『大乘』，要發起『菩提心』的學習的時候，首先要給他一個好處、給他一個利益，然後他才會甘心的來進入。就像眾生要做一個事情的時候，他先要知道做這個事對他有好處嗎？對他有利益嗎？這是世間一般人普遍都會有這樣的想法。所以同樣的，當我們想要來修持、行持大乘的『菩薩行』的時候，那我們要修習『菩提心』之前，也是一定要先知道『菩提心』的利益是什麼？功德是什麼？然後，生起歡喜心，生起信心，才能順利進入修持『菩薩道』的方法。所以第一品要開示『菩提心』的利益。
那之後幾品，仁波切是說將來有機會，希望將後面幾品都開示出來！
因此，我們可以說《入菩薩行論》它是一部非常重要的大論。過去在西藏很多的大成就者、或者修行者，就只是依靠此論──這麼一部《入菩薩行論》，他就能夠得到成就。尤其在現在這個時代，由於時間的關係、大家工作的關係，要再讀很多很多的大論，那是不太可能的。事實上，我們就可以依止《入菩薩行論》來修持，因為《入菩薩行論》裡面清楚的開示了『大乘菩薩行』裡面的『見』、『行』、『修』等等的次第。都非常清楚的開示出來！就好像古代這些西藏大成就者們，他們在自修、修持上來說，就是依靠《入菩薩行論》這部論典。他們在早晚課誦讀的也是這部《入菩薩行論》；他們為別人說法開示，也是說的《入菩薩行論》；他們想要利益他人、要找方法利益他人呢，也是依靠《入菩薩行論》。所以說，《入菩薩行論》是非常重要的，而且加持力非常大的一部經典。仁波切說他小時候學習《入菩薩行論》，他的傳承是跟隨創古仁波切所學的。

無鹽蛇蠍

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