入菩薩行論

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『入菩薩行論』由印度論師銜地爹瓦(寂天菩薩)造頌，寂天論師在瑜伽士“古蘇嚕”座前求得『文殊銳利智成就法』，通得精進修持，親見本尊；阿底峽尊者在『菩提道燈論』的講義中寫過：“寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦”；從史料中記載，寂天論師居無定所，適機應化眾生，一生充滿神奇的事跡。
寂天論師在『入菩薩行論』文中誓願：“今當依教略宣說，佛子律儀趨行方”，意指造論的宗旨，作者說：現在我要依靠佛佗教法，簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法；『入菩薩行論』是根據一百零五部佛經中摘抄而成的『學集論』中的內容彙集而成，由此而知論師造論之嚴謹；全文分為十個章節，最後是迴向文。
仁波切開示：全文重點在闡述菩提心及六波羅蜜多，特別強調菩薩的律儀行徑，而菩提心是大乘佛法的基礎，所有的法均涵蘊在菩提心裡，若沒有菩提心一切都枉然。今年主要講授第一章菩提心的功德和利益，明年講述第二章的懺悔，如此逐年完成全部的教授。

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《入菩薩行論》是由印度最偉大的一位論師──寂天菩薩所撰著的。寂天菩薩不僅在學問上是一個大學者，他在修持上更是一位大成就者，由他所撰著的《入菩薩行論》。整個《入菩薩行論》所開示的意義，最主要在講授利他的『菩提心』。我們可以說，利他的『菩提心』就是大乘的根本，如果沒有利他的『菩提心』的話，就不算真正進入『大乘』，也沒有辦法得到『大乘』的名字。寂天菩薩不光是他自己一生主要修持利他的『菩提心』，他同時也希望所有的人也能夠修持利他的『菩提心』，這樣子才算『大乘』的教導。所以這本《入菩薩行論》最主要開示的就是『菩提心』。
接下來，解釋《入菩薩行論》經名裡面，首先提到的是『菩薩的行』，如何來進入『菩薩的行』，這裡所謂的『行』，指的是菩薩的修持分為兩個部份：一個是『見』的部份，一個是『修』的部份，這裡所謂的『菩薩行』的『行』，也就是菩薩的『見』跟『修』是合而為一的。一般來說，我們的『行』（也就是行為）可分為〝一般的行〞和〝菩薩的行〞，在這裡《入菩薩行論》所謂的『行』，是指菩薩的行。是以『正見』，也就是清淨的『正見』為基礎，然後，次第來進入『正行』，就是修持的部份。以『正見』為基礎，做到『正修』的部份。如果沒有『正見』，我們沒有辦法進入到正確的修持的部份。所以《入菩薩行論》的『行』呢，是『見』跟『修持』合一的修持方法。
然後，整個《入菩薩行論》它可以用一個偈子來包含，這個偈就是『菩提心未生令生起，菩提心已生令堅固，菩提心已固令增長』，也分這三個部份。所以《入菩薩行論》裡面有十品，最開始的三品就是屬於『菩提心未生令生起』的方法；再接下來的三品，就是『菩提心』已生，然後令它堅固的方法；最後三品是：『菩提心』已堅固之後，同時讓它更加增長的三品。這總共是九品，最後一品是寂天菩薩希望將撰著《入菩薩行論》的功德迴向給無量的眾生，所以有《第十品》（也就是《迴向品》）。所以前面九品再加上《第十品──迴向品》，總共有十品。
在這裡，我們說《入菩薩行論》裡的『菩薩心』（也就是『菩提心』）主要強調有兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』。《入菩薩行論》所謂的『入』，也就是進入『菩提心』的修持方法，也分為兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』的部分。首先在『世俗菩提心』也分為『願菩提心』和『行菩提心』兩部分。
所謂的『願菩提心』，也就是發願為了一切眾生，為了一切無知、無明的眾生；為了他們，發願要成就佛道，並且他們也都能夠成就佛道，發起這樣一個承擔的心呢，就是『願菩提心』。  
光是有『願菩提心』還是不夠的，同時還要有『行菩提心』。就是說，不光是我發願為了一切眾生，要讓大家成就佛道之外呢，同時自己本身也發願開始要進入『大乘』的修持，進入『大乘』的見、修、行等等無量的法門、無量的修持，自己不斷精進去修的話，就是『行菩提心』。
剛剛提到『願、行菩提心』兩種，可以說是進入或修持『世俗菩提心』的兩個方法。接下來是修持『勝義菩提心』的方法。首先介紹『五道』，也就是『資糧道』、『加行道』、『見道』、『修道』、『無學道』等五道。其中『資糧道』、『加行道』兩者，屬於『世俗菩提心』的修持；從『見道』開始，及『修道』、『無學道』兩道，這三者以上，就是進入『勝義菩提心』的修持。所謂到了『見道』或『勝義菩提心』的修持，是說行者已証入空性。証入空性的心，不光是只有空的部分，同時還有慈悲的部分。也就是慈悲跟空性無二的修持，這樣的一個『勝義菩提心』的修持方法。為了利益一切眾生，修持各種的法門等等，這就是『勝義菩提心』修持的方法。
以上就是對『入菩薩行』這幾個字簡單的介紹。
梵語云：菩提薩埵雜雅阿哇大啦
藏語云：強秋  森貝 覺巴拉 究巴（漢譯云：入菩薩行）
頂禮一切佛菩薩
以上是簡單介紹經名的部分，接下來是進入《入菩薩行論》正行的部分。首先
提到此經典印度語的名稱叫做『菩提薩埵雜雅阿哇大啦 』。藏語的名稱是：『強秋  森貝 覺巴拉 究 巴』（中譯是：入菩薩行）。之後呢，還有一段：「禮敬一切佛菩薩」，這是『譯敬』（翻譯者的禮敬）。第一個是印度語的名稱，第二個是西藏語的名稱，第三個是「禮敬一切佛菩薩」；這三者都是翻譯的譯者所說的，並不是寂天菩薩所寫的。為什麼提到印度文名稱和藏文名稱呢？表示他是從印度文經典譯成藏文的。而為什麼提到「禮敬（頂禮）一切佛菩薩」呢？是翻譯者希望他在翻譯的過程中，能非常順利，沒有障礙。
1善逝法身菩薩眾與諸應禮悉敬禮
依經教集要宣說入善逝佛子律儀
接下來進到正文的部分。寂天菩薩一開始分兩個部分：一是『申禮供』，二是『承諾著論』，這兩個部分。『申禮供』的偈文：『善逝法身菩薩眾，與諸應禮悉敬禮』。這裡是寂天菩薩禮敬『三寶』（也就是佛、法、僧三寶），善逝指佛寶、法身指法寶、菩薩眾指的是僧寶。這三寶可以說都是世間應禮敬的對象，所以『與諸應禮悉敬禮』。
接下來是『承諾著論』的部分。首先，禮敬佛、法、僧三寶之後呢，接下來所開示的戒律，無量的菩薩律儀，現在要開始宣說。『依經教集要宣說，入善逝佛子律儀』這裡所謂『依經教』──寂天菩薩提到：這裡所有的開示，並不是寂天菩薩自己隨便新創立出來的；而都是依靠著以前印度的這些大師們，他們所撰著過的這些經教，將它們集要來宣說。接下來是『集要宣說』。之前是『依經教』，然後是集要的來宣說。所謂『集要』，就是精要的宣說，不特別深入的、廣大的宣說。對初學者來說，一下子說得太廣了，他們無法瞭解，所以集要來宣說。『集要』的意思，是對利根、鈍根，一切眾生都能夠容易瞭解，這是『集要』的意思。
2於此未說昔所無聲律吾亦不善巧
是故未敢思利他為修自心著此論
剛剛這兩者：是寂天菩薩首先要『申禮供』（就是禮敬三寶），其次，『依經教集要宣說』，也就是『承諾著論』等等，都說完了，接下來是〝自謙〞的部分。這一部分，通常是撰著者不能一開始就說自己很了不起，或自言很厲害，所以能夠來寫這本書；故而要有一個自謙的偈文：『於此未說昔所無，聲律吾亦不善巧，是故未敢思利他，為修自心著此論』。首句『於此未說昔所無』，是說《入菩薩行論》這裡所有的開示內容，都是佛菩薩或者以前印度的賢哲們、成就者們所說的法語。我只是依照他們所說的，而不是我自己隨便輕易說出來的。是按照他們所說過的，我集要來說。『聲律吾亦不善巧』是說：是不是這本論著文法非常的好、聲律非常的好、修辭特別的美呢？寂天菩薩說：『對聲律、文法，我也不是特別善巧』。除開這兩者，是不是經典的意義可以利益無量眾生，可以讓每個眾生都得到大利益呢？寂天菩薩說：『是故未敢思利他』──同樣的，他也不敢說有絲毫利益他人的心。那麼這三個原因都不是的話，是不是這個論著就沒有意義了呢？也不是！寂天菩薩接著說，他說這是『為修自心著此論』。寂天菩薩過去持續在修持菩提心，現在也持續在修持菩提心，同時未來也不斷要修持菩提心；所以他等於二六時中都不斷在精進修持菩提心。所以為了增長他的菩提心，為了修自心，寂天菩薩寫這個論著。

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3修善故吾之信力循此亦得暫增長
善緣等我諸學人若得見此將獲益
再接下來是〝生歡喜〞：『修善故吾之信力，循此亦得暫增長，善緣等我諸學人，若得見此將獲益』的偈子。這個偈子總結來說，是說寂天菩薩非常歡喜，寫這個論著是有大利益的。為什麼呢？因為他自己在寫的時候，生起了『無造作的信心』，而且生起了『無造作的歡喜心』。這個無造作的信心跟無造作的歡喜心是什麼意思呢？就是說他對『菩提心』生起了大信心，他對『菩提心』生起了大歡喜心。因為有這兩者──『信心』跟『歡喜心』，所以他覺得這個論典一定有它非常大的利益的，能夠利益很多人的。所以，在這裡他說『善緣等我諸學人』──〝等我〞就是說〝跟我一樣的〞；意思是說，很多比寂天菩薩更有學問的人或比他還更精通佛法的人，他們是不會要來讀這本《入菩薩行論》的。或是說比他智慧差的，或一些根器很差的人，他們讀這本《入菩薩行論》可能也讀不懂。所以這裡說『善緣等我諸學人』就是說和寂天菩薩一樣的，跟他智慧、精進一樣的人、有緣的眾生，如果能夠打開這本書稍微閱讀一下呢，他相信會有很大的利益的。
4暇滿此身極難得既得成辦人生利
倘若此生利未辦往後怎得此圓滿
接下來是提到〝身依難獲之理〞：也就是說人身難得，它非常不容易得到。所謂『暇滿人身』，就是同時具備了『八有暇』、『十圓滿』，這樣的人身是難得的。偈子是『暇滿此身極難得，既得成辦人生利，倘若此生利未辦，往後怎得此圓滿』。在這裡我們說這個人身是非常難得到的，現在如果已經得到的話，這個人身具備很大的利益。為什麼呢？它不光是能夠利益自己，而且它能夠利益無量的眾生，就是依靠著這個暇滿難得的人身，我們今天的自利跟他利都能夠圓滿。反之，如果今天不能好好利用這樣一個暇滿難得的人身，來世要再得到是很困難的。同時，我們講說今生會得到這樣一個暇滿人身，這一定是過去生也作了很多功德、累積了很多善業之後，今生才會感得這樣的果報，來世還有沒有機會能得到這樣一個身體是說不定的。所以這個偈子就是要我們思惟『人身難得』，而且不要浪費這個難得的人身。
5猶如烏雲暗夜中剎那閃電明亮顯
如是因佛威神力世間偶生福與慧
然後，再接下來是提到〝心依難生〞。這裡指的就是說依靠佛的加持力，我們最微細的善心要生起呢，都是很短暫、很剎那的。偈子是說：『猶如烏雲暗夜中，剎那閃電明亮顯，如是因佛威神力，世間偶生福與慧』。可以說在一個非常黑暗的地方、完全沒有光的地方，我們就好像在這樣一條路上走，這時候天空出現一點閃電的時候。剎那的閃電是很明亮的，但是時間非常的短暫，就好像它亮一下的時候，我們可以看到一點點的路，我們能夠找到一點點的方向。但是這個光明、這個閃電是剎那的，時間是很短的。就像這樣一個譬喻，我們這樣一個輪迴中的人，受了很多苦，我們都想要出離輪迴的時候，可能想到說「我也要開始修持皈依了」、「我想要學習佛法了」或者「我想要開始禪修了」等等，這些善心都是剎那、剎那的生起。那這些剎那的善心是怎麼生起的呢？都是因為『如是因佛威神力，世間偶生福與慧』，才會暫時的生出這些善心。

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6以是善行恆薄弱罪惡力大極難當
此非圓滿菩提心何有他善能制伏
接下來是提到『菩提心生的利益』裡，首先第一個是說『菩提心』比其他善行都殊勝的利益跟原因在哪裡。偈子是『以是善行恆薄弱，罪惡力大極難當，此非圓滿菩提心，何有他善能制伏』。這個偈子主要是說『菩提心』它的利益是比其他的利益都大的。『以是善行恆薄弱』，這一句裡面所謂的〝善行〞，是指沒有以『菩提心』為發心的各種善行，可能包括了身的善行、語的善行等等。由於這些身跟語的善行，沒有『菩提心』作為開始的動機跟發心；所以呢，它是非常薄弱的，它的力量是沒有辦法降伏各種其他罪惡的，所以說罪惡力大是極難當的。身身世世來，我們的身、口、意都造了非常多的惡業，要消除這麼大的──罪惡力大的身、口、意的惡業，我們要如何來降伏它？要如何來消除它？在這裡寂天菩薩提到說『此非圓滿菩提心』，意思就是說除了圓滿的『菩提心』之外，是沒有任何其他方法可以來消除這些大的惡業──我們身、口、意的惡業的，沒有辦法來對治的。就好像對抗一個很大的煩惱的時候或罪惡最大的惡業的時候，你的對治法門一定是要非常有力的；這裡最有力、最圓滿的對治法是什麼？也就是『菩提心』。這裡提到說除了圓滿的『菩提心』，沒有其他的善能夠來降伏這些大的惡業。這裡仁波切提到說，『此非圓滿菩提心』這裡的『菩提心』指的是：『世俗菩提心』、『勝義菩提心』兩者合一的『菩提心』。
7多劫仔細深思惟諸佛見此最饒益
依此無量有情眾順利獲得最勝樂
接下來這個偈子是提到說：如果想要証得一切佛智、一切佛殊勝的果位呢，就一定要具備『菩提心』。偈子是『多劫仔細深思惟，諸佛見此最饒益，依此無量有情眾，順利獲得最勝樂』。在這裡提到『多劫仔細深思惟，諸佛見此最饒益』：可以說是過去、現在、未來──所有這些佛菩薩們，他們都主要是依此『菩提心』的教法而能夠成就一切佛的果位。過去的這些諸佛菩薩（已經成佛的佛陀、菩薩們），他們都是依照著『菩提心』的修持，才能証得殊勝的果位；同時，現在成佛的佛菩薩們，也是依此『菩提心』而能夠成就佛道的；未來將要成就的未來佛，如彌勒菩薩等等，也是主要依此『菩提心』的修持才能夠成就佛道。所以可以說：過、現、未三時，一切諸佛都是依『菩提心』而成就的。也可以說沒有『菩提心』的話，我們是沒有辦法得到最終的果位。同樣的，〝依此〞──依照圓滿的『菩提心』，無量眾生也可証入佛的果位。
8欲滅輪迴百種苦欲除眾生諸不樂
欲享百種多樂者恆時不捨菩提心
　
接下來是第八個偈子。這個偈子主要提到的是：上、中、下三種士夫，每一種士夫都要依止『菩提心』，才能得到各自圓滿的果位。偈子是『欲滅輪迴百種苦，欲除眾生諸不樂，欲享百種多樂者，恆時不捨菩提心』。這個偈子裡的第一個句子『欲滅輪迴百種苦』，提到的是下士夫的修持方法。下士夫眾生的修持者呢，就是希望自己要能出離輪迴，他自己發願要出離各種苦的行者，就可說是下士夫的行者（這是第一個句子──指下士夫）。第二個句子『欲除眾生諸不樂』是指上士夫，是最殊勝的上士夫的修持方式。他的發願是希望消除眾生所有各種的苦果之外，也要消除眾生各種的苦因。他有這樣的一個心，而且完全無我，只是想到眾生，是上士夫。接下來，第三個句子是『欲享百種多樂者』，這指的是中士夫。這裡的中士夫是希望自己跟他人，能享受百種的快樂等等。不管是下士夫、上士夫、中士夫也好，都是要恆時不捨『菩提心』。

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9輪迴獄繫苦有情若生發菩提心已
即刻稱名善逝子世間人天應禮敬
　
接下來這個偈子是〝名實改變的利益〞。在這裡〝名實〞的意思是說當一個人具備了『菩提心』（具備了『菩提心』發心的眾生），他就可以稱為是『佛子』，就可以得到『佛子』的名稱。偈子是『輪迴獄繫苦有情，若生發菩提心已，即刻稱名善逝子，世間人天應禮敬』。這裡所謂的『輪迴獄繫』指的是輪迴跟監獄是一樣的，我們在這個監獄裡，如同牢犯手會被鐵銬所銬住是一樣的。這個比喻就好像說，我們在輪迴當中，也被手銬所綁住，這個手銬是什麼呢？也就是我們的『業』跟『煩惱』。『煩惱』裡主要的有『三毒』──貪、瞋、癡的『煩惱』等等。由它而引生出來的各種身、口、意等等的這些『煩惱』可以叫做『業』。所以主要是『三毒煩惱』，還有它周圍所引生的『業』。所以總稱叫『業煩惱』，就好像是輪迴監獄裡捆綁我們的手銬一樣。我們想從手銬或監獄出來──如果說這個輪迴裡的眾生，受著無量無邊苦的這些眾生，他們不管受多少的苦，如果他們能發起一念心、一個動機，說「為了利益一切眾生，他要能夠成就佛道」，他要利益眾生、成就佛道的『菩提心』如果發起的話，那個當下他就不再是輪迴裡面的眾生了。因此他即刻稱名『善逝子』（他即刻就成為了『佛子』）。除此之外，同時世間的人天對他也會不斷的禮敬。
10猶如最勝冶金料垢身得此將轉成
無價至寶佛陀身穩固執持菩提心
　
接下來有六個譬喻，也就是有六個偈子。透過六個譬喻的方式來說明『菩提心』是非常殊勝的。六個譬喻當中的第一個譬喻，就是比喻『菩提心』是像金是一樣的。偈子是『猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價至寶佛陀身，穩固執持菩提心』。我們說印度以前有一種金的這種料（水），是最殊勝精妙的。這種冶金的液體只要一點點，倒入或滴到鐵裡時，就能將所有的鐵轉變成金。這種最勝的冶金料能以一點點，將所有的鐵轉變成黃金一樣。以一點點金的料能將不好的鐵（我們說金跟鐵兩者來比的話呢，鐵是很便宜的，而金是很貴重的）轉成黃金，以此來譬喻鐵猶如我們的垢身（這裡的垢身是指充滿了業、煩惱、三毒等等污穢的、骯髒的這個身體，就好像鐵一樣），這裡的金（最勝的冶金料）是什麼呢？就比如像是我們的『菩提心』。就是說如果一個人具備了『菩提心』的時候，具備這麼一點點冶金料的時候；這個『菩提心』就能把我們凡夫的身，當下轉變為菩薩身、上師的身、或者是佛子或者是菩薩子等等，成為是菩薩。因此用金（冶金料）來比喻『菩提心』的珍貴。
11眾生導師無量慧善觀此心最珍貴
諸欲脫離輪迴者堅持至寶菩提心
　
接下來這個偈子提到以一個〝船長〞為喻──一個能夠知道方向的船長比喻。偈子是『眾生導師無量慧，善觀此心最珍貴，諸欲脫離輪迴者，堅持至寶菩提心』。以以前的印度來講，在大海當中有很多充滿寶物的小島。這個時候，如果要去找寶物的時候，一定要有一個知道路的導師或者船長來帶領。這個導師、船長他能知道這個島上的珠寶什麼是最珍貴的，什麼是值得拿的，什麼是普通的，是不用拿，他能夠善能分別。因此，這裡的譬喻：猶如眾生的導師──佛菩薩們，他們是與能知道寶物的船長是一樣的，能夠知道分辨寶物的專家是一樣的。他以無量的智慧，善觀『菩提心』是最珍貴的。同時也提到說，所有希望離開輪迴的眾生，都要堅持這個最寶貴的寶物。所以這個偈子是比喻『菩提心』，猶如珍寶是一樣的。
12餘善猶如芭蕉樹果實生已將枯槁
菩提心樹恆生果無有窮盡反增盛
　
接下來這個偈子，比喻『菩提心』好像〝如意樹〞一樣。比喻如〝如意樹〞它的善根是不盡的，而且不斷的增長。偈子是『餘善猶如芭蕉樹，果實生已將枯槁，菩提心樹恆生果，無有窮盡反增盛』。這裡的〝餘善〞指的就是說沒有『菩提心』為動機、為發心的所有善行，都可以稱為〝餘善〞。這些善行因為沒有『菩提心』為引導、為基礎，所以猶如芭蕉樹是一樣的。在這裡〝芭蕉樹〞的意思是說：它可能生了果一次之後，就沒有辦法再繼續成長下去，整棵樹就會枯掉了。它的果實只生這麼一次，就好像沒有發『菩提心』所作的身、口的善行，是沒有辦法增長，沒有辦法延續的。相反的，如果具備了『菩提心』的善行呢，它是無量的，比喻是〝如意樹〞一樣的。所謂〝如意樹〞是說它不斷能增長，有各種果實會出生。好像說一個行者，具備『菩提心』來修持的時候，他在未成佛之前，所有的功德不會減少，而且會不斷的增長。這個比喻是說：沒有『菩提心』的善行呢，就是和〝芭蕉樹〞是一樣的；有『菩提心』的善行，就好像〝如意樹〞是一樣的。

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13縱使造作極大惡如依勇士除畏般
依彼頃刻速解脫謹慎之人何不依
接下來第四個比喻，比喻『菩提心』好像勇士，像具備大力量的人一樣，他能夠降伏、摧伏各種惡業。偈子是說『縱使造作極大惡，如依勇士除畏般，依彼頃刻速解脫，謹慎之人何不依』。就好像比喻說我們要去一個非常危險的地方，這個地方可能充滿了各種壞人、強盜等等。如果說一個人去的話，那是很單薄的力量，而且會感到非常的害怕。如果這個時候有各種的很多朋友一起去，而且他們是非常勇敢的、非常勇猛的，而且具備各種武器，我們就絕對沒有問題的。一群人去的話，那是不用感到任何害怕的。所以呢，這好比依著這個勇士，能消除各種畏懼一般。而沒有具備『菩提心』的任何善行，就好像獨自一個人沒有朋友，要面對很多的惡業、要面對很多敵人一樣。有了『菩提心』，有『菩提心』為動機、發心的善行，就好像有這些朋友、有各種勇士在保護你是一樣的。這裡也提到說，如果我們過去可能造了各種惡業，或者做了很多壞事等等，但是依靠著『菩提心』的力量，或者依靠著比喻的勇士、朋友的力量的時候呢，那我們也是不用感到害怕，各種『業』也能夠得到消除。
　
14菩提心如劫末火剎那必毀諸重罪
智者慈尊諭善財彼心利益無限量
然後，接下來這個譬喻，也就是第五個譬喻，比喻『菩提心』猶如劫末的大火一樣。在壞劫裡，最後的時候會有這個大火，在《俱舍論》裡有提到，在劫末時，有七天會不斷的燃燒大火。最後連須彌山等等、所有四大洲都會被燒毀掉，一點也不剩。如果一個人生起廣大『菩提心』的時候，不管他過去可能造作了『五無間罪』或『十不善業』等等各種大的惡業；但是因為他具備了『菩提心』的力量，就好像劫末的大火一樣，能將所有的惡業消除。這個偈子是『菩提心如劫末火，剎那必毀諸重罪』。
接下來第六個譬喻。前五個譬喻已經結束，第六個譬喻並沒有特別比喻出來，而是說其餘的這些比喻可以參閱其他的經典；就是說在其他的經典裡面，你可以找到各種譬喻。偈子是『智者慈尊諭善財，彼心利益無限量』。這是出自《大藏經》裡善財童子的故事，善財童子在這裡還有個名稱棍桑，是藏文另外一個名字。善財童子請問慈尊（彌勒菩薩）有關如何發『菩提心』的方法，慈尊也開示他：「發『菩提心』的利益是無限量」等等的開示，這個在經教裡有。
今天就介紹到這裡！

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