[轉貼]《丘祖秘傳大丹直指》抄本校注

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[ 這篇文章最後由fiend在 2005/08/06 11:41am 第 1 次編輯 ]

[color=#00008B]陳攖寧 審改 胡海牙 田誠陽 校注
前 言
此篇丹經，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會長曾經兩度校正，並且審定「篇中所有工法口訣，乃北派真傳。」尊師胡海牙授余，並謂此乃海內秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內丹口訣，素來秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會長修改之後也未謂滿意。余經反覆閱讀，並與胡師細緻推敲。在老會長原校的基礎上，復作校改，略加註釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無誤矣。 一九九二年春季
末學田誠陽敬識於中國道教協會
陳攖寧卷前批語
此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有工法口訣，乃北派真傳。借其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番後修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，即成，再送一本給我，即此冊是也。惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國三十七年冬季 攖寧子識
一論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也;氣，人身末生之初祖氣也;神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也①;二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也;三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
注:
①玄關一竅在內腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時，方顯鼎爐妙用，真一之氣(藥物)產生於此，採藥煉丹興功於此。
二論三關三田 夫背後尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽;前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關:尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡定頭處，其關通內腎之竅，直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之王枕關。三關通起一條髓路，號日潛溪，又日黃河，乃陽氣上升之路
再論三田:泥丸謂之上舟田，其穴在兩眉正中入內三寸之地②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黃庭官也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛問一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故日「天上三十六，地下三十六。」自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。臍之後。腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田④。方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、採藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，真一之氣產生之時，玄關自開。
注:
②此處指明上丹田在兩眉正中入內三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在後眉心，有謂囪會穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非矣。
③八萬四千里之說，不合於今之天文學。寸數分數，亦不可拘執，因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。(此條系陳攖寧批注)
④下丹田，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為氣海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內，亦不是臍下，有雲下丹田在臍內一寸三分者誤矣，又雲下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。
三論奇經八脈
八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰 脈在尾閭前陰囊下，陽矯脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。⑤八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰躋為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰矯一脈，上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，*脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂「天根月窟閒來往，三十六官都是春。」得之者身體輕鍵，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
注:
⑤常人陽氣不足，陰氣有餘，致人脈閉而不開，止行十二經絡。惟修士以非常之手段，積累陽氣，點化陰質，衝開大脈，則全身氣通無阻，體返純陽。各種修煉關竅，總之不離八脈，故可由此得道。 四論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接;腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接;腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
注:
⑥此處呼吸指內呼吸，即內氣之呼吸，非口鼻呼吸。
五論呼吸
訣曰:氣是添年藥，心為使氣神。
能知神氣祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣⑦，吸為天地正氣⑧。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異⑨。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪⑩。 是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之「添年藥」(13)。
注:
⑦指下生前稟受父母之元氣，原藏氣海，呼吸之時，隨呼氣而失於虛空。
⑧天地正氣，指天地交和之生氣，本在虛空，萬物賴以生長，氣存則生，氣竭則死。
⑨指閉息。
⑩指自然呼吸。
(11)此景乃調息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好像沒氣一般，而不覺憋氣，此時後天呼吸接先天呼吸，變為內呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會，丹書或謂之「瓊鐘一叩。」
(12)吸之在內，呼之亦在內，此即(高上玉皇心印妙經)中「回風混合」之秘義。
(13)攖寧子曰:「借身內之元氣以招攝皮空之精神(注者按:即虛空之生氣)，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎?」此即「添年藥」之義。
六論玄竅
又曰:汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅(14)。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理王氣，合百神，此根蒂之處、結胎之所。性合始於此，精氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，及內呼吸之根蒂，先天元氣實游於此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牡，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，「真人之息以踵」者此也。此天仙下手處，捨此而下，酆九幽者也(15)。
注，
(14)兩竅眷一指口鼻．一指氣穴(即丹田)，口鼻呼吸變為內呼吸，則兩竅歸於丹田一竅。
(15)酆都九幽，指人體之大小腸。
七論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散(16)，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。 注:
(16)人之上顎有兩個小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏氣，故須塞兌，以防神氣外洩。
八論回光調息
欲明回光調息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂「乾坤大地一起收來」是也。心定了之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，「息不由於鼻外，思維止於身中。」正謂此耳，又曰「蟾光終日照西州，即此便是藥之根。」蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者也)，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂「放去收來總是伊。」
是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意(17)。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏;口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。
注:
(17)《陰符經》云「天有五賊，見之者昌。」眼耳鼻口意五賊，逐於外物，「賊」。(奪也)吾之氣失之虛空(即天)。修道者有見於此，乃從五賊下七行逆修返本之功，自虛空「盜」(反奪也)回吾之元氣，攢簇一處，聚而成丹。
九論採藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰「命」，而心有神，強名曰「性」，神氣交，性命合，故曰「雙修」。工夫只在一「雙」字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣:脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時後，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節之中，元氣從此而出，衝動陽關。所以入睡到半夜子時之後，外腎陽舉，陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也(18)。當其內腎陽氣將到外腎之時(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出 (20)。只因起坐，寂然不動之中，復以色．情來之，欲罷不能，欲解不釋(21)，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一「逆」字，順於丹母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗(22)。不採之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精"而化真氣也(21)。
注:
(18)若待元氣發出，外腎舉起，無形之氣，化為有形，落入後天，謂之藥老，不可採取。要知大道無形，有以外腎舉起為活子時採取之候者非矣。黃元吉先生亦云:"可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？」
(19)陽氣微有動機，待出未出，雖屬先天，尚在微弱，謂之藥嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方採藥之真火候。當其陽氣將到外腎之時，起坐用功，其意在此。
(20)此一陽初動之活子時也．亦曰玄關竅開。
(21)所謂以色情來之，乃喻神氣相抱之情形，如夫婦之相戀，男不捨女，女不捨男。如此以神馭氣，以氣合神，神氣合一，方為採取。
(22)藥己歸爐。
(23)神氣本為一體，混融不離，不必有為之采，搬弄後天，只須神氣相抱，自得採取之功。王重陽祖師亦云:"其採取之妙，如發千鈞之弩，惟用一寸之機．似采非采，不採實采，乃為真采也。"二者口吻相同，可見丘祖與王祖一脈相承。
(24)陰精與元氣不同，煉之得當．只可固腎保本，不可結丹。
十論交媾
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，心腎二氣循環於心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百追(25)，交媾數足，自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
註：
(25)此為虛數。
十一論河車
元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾間而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背後氣通也。前降之氣愈引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂「河車運轉」、「夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊」者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰「皆在心內運天經」，「天經」即二脈也，「晝夜存之可長生」也。 運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息 (26)相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂「調息要調真息息」者此也。
注:
(26)此處指內息，內息者內氣也。
十二論采真陽之氣
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至大調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。 若於寂然不動之中，復有動機，即如法采之(27)。此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣引到頂上正路中，所謂「倒行逆施，以能升頂」者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
注:
(27)採取之訣見前。
(28)玄關兆象。
十三論合日月真氣
又曰:能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無慾，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。 亦可二六時中向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之(28)。
合月之氣亦然。
注:
(29)此法較前法偏執，且條件性太大，可以不用。
十四論接天地之氣
然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來煉氣化神張木(30)，補益吾鑿喪之真氣，所謂「竹破以竹補」也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
注:
(30)須此天人合一之氣可以凝聚成丹，點化全身陰質，返還純陽之體，脫胎神化。
十五論得丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂「人死自活」，此時全仗道友護持之力。「混沌鴻蒙，牝牡相從。」鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱造，溟溟滓滓。不可得而名，強名曰「太乙含真氣」，又名曰：「先天一氣」，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰「采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。」閉大黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰「不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。」
勤而行之，可與鐘呂並駕矣。
油印後記
此篇經陳攖寧先生圈點，並批曰:「此篇字句，錯誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只
得仍舊。道理說得甚好，但嫌其名詞複雜。」云云。

壬遁

下面引用由fiend在 2005/07/31 04:26pm 發表的內容：
陈撄宁 审改 胡海牙 田诚阳 校注
前 言
此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁老会长曾经两度校正，　...

        

晚甘侯

    
  

az8888

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junmilia

  

樹屋小胡

    
    

8898by

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julyanke

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