修行的內方便── 修止的證相

無鹽蛇蠍

修持繫心止、制心止或體真止，是否能有證相？
有兩種不同的看法，有的禪師認為：「修止時，不可能有證相，只能證入各種禪定的前方便而已，若是有所證入，也是因修持其他禪定所得。」；有的禪師說：「修止時，不但可以引發各種禪定，也可以證得五輪禪。」，所以修止時，只要能制心一處，就能引發五輪禪。
好比清淨的水，沒有波動時，就很清楚能看見水裡的東西一般，修止發五輪禪也是如此。
五輪禪的「輪」，是運轉的意思，如同世間的車輪，若是車輪轉動的話，就能從此地到彼地去。
譬如地輪禪，由於身心調合的關係，離開欲界粗亂心，而到欲界以上的境界，所以叫做輪。乃至一直修到無學位（證得羅漢）的境界，也是這種意思。
一、地輪：地輪有停住不動，與生長萬物的兩種意義。
行人由於修止而止住所有妄念，慢慢證得未到地定（初禪前的禪定），心念忽然湛然不動，覺得忘卻身心，於是泯然入定，住持在定中，這是不動的意義；也由於進入未到地定，能出生種種初禪的功德境界，如同能生長萬物一般，即是生長義。
換句話說，證得地輪三昧，就等於進入未到地的境界。
二、水輪：水具有滋潤萬物使其生長，及體性柔軟兩種特性。
行人若證得水輪三昧的話，由於定水的潤漬心田，引發諸禪的種種功德，也能使行者覺得心中善根日漸生長，此即潤漬義；由於禪定的緣故，行人的身心柔軟，自然降伏貢高我慢的心，使心隨善法，這是柔軟義。
證得水輪三昧，可進入初禪，乃至從初禪升到二禪、三禪或四禪，如水流動一般，且每一階段都有它的作用，都能開發善根，這便是水輪三昧的境界。
三、風輪：風有三種特性：1.在空中遊行沒有障礙，2.能鼓動萬物，3.能破壞萬物。
行人發風輪三昧時，也是一樣，由於禪定的力量，引發相似慧得無礙方便，猶如風在虛空中遊蕩一般，沒有障礙。
鼓動是表示得了方便道，就能發出種種出世的善根，使出世善根的功德，得以生長。破壞是表示得了智慧方便，能摧破一切知見上的煩惱。
若是二乘人證得風輪三昧，也就是證得小乘人的五方便相似無漏解發；若是大乘菩薩的話，就進入鐵輪的十信位。

無鹽蛇蠍

前面的地輪三昧，對於煩惱障，還是堅固、障礙不能通暢；水輪三昧，如水的流動，可開發善根，但非真正止住妄念；所以，地輪三昧、水輪三昧均未入見道位（悟入空性的意思），都還是處於著相修行的階段。
到了風輪三昧，是五方便行人真正進入見道位的過程。
五方便行人，這裡指總相念處（包含別相念處）、暖法、頂法、忍法、世第一法。
總相念處或別相念處，是對四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的修法；暖法、頂法、忍法、世第一法，是經修四念處之後，進一步修四正勤、四如意足、五根，而開發有漏世間的功德，便能入見道位。
進入見道位，就能覺悟一切諸法，都是因緣所生，當體如虛空，就是風輪三昧。此見道位，也是大乘菩薩十信的階位。
四、金沙輪：金是譬喻真實，沙是比喻不住不著。
行人若能引發斷除見惑、思惑的真實智慧，而對此真慧不起貪染心，也不執著，就能依次得初果、二果、三果的果位。若是菩薩證得金沙輪三昧的話，就能進入三賢（指十住、十行、十回向）及十地位。
此金沙輪三昧，是依見道後的知見，開始起修的過程。
透過真修，方能斷除三界的見、思二惑，即是從七覺支到八聖道分，相互修持的過程。因為此三昧猶如金沙般變化、流動，不失本色、不受染污，故將見道後的無著起修，就叫金沙輪三昧。
五、金剛輪：譬如金剛堅固的體性般，具銳利作用，能摧破一切東西；又叫第九無礙道，或叫九無間道，這是在修道位上，把三界分九地，每一地的煩惱惑，又分為九品，所以斷除九地惑，就是九解脫。
每一地各有無間與解脫二道。斷惑的無著心智，叫做無間道；煩惱已斷除，就叫解脫道。
金剛輪三昧，也是如此，由於不會被妄想煩惱所侵害，而且能斷除一切煩惱，所以，能成就阿羅漢果。若是菩薩的話，即是用金剛般的般若智慧，破除微細的無明惑，而證得一切種智。
這金剛三昧也叫清淨禪，由於菩薩修證此禪，而能獲得菩提果。此金剛輪三昧，是斷除見思煩惱，而得到解脫的聖果之位。
通過止心息慮，心念澄淨，就可從散心漸入未到地定的地輪三昧；又從地輪三昧進修，可到四禪的水輪三昧；從水輪的觀慧，能進入見道位的風輪三昧；又從風輪的無礙智慧，以無著的心修持，漸次斷除煩惱，便證入金沙輪三昧；如此熏修，到斷盡一切三界煩惱，便證入金剛輪三昧的聖果位。
這五輪禪，是因修「止」，從淺至深的階位；也透過「止」法的修持，可以具足五輪禪、證得三乘聖果。