[轉貼]六壬节奥（2）

秦天

LBSALE[300]LBSALE六壬节奥续
本来无意过早讲述四课发用的方法，但论坛中涉及到涉害的问题，就不得不将它提前了。中国古代的预测学应深植于中国的哲学思想。因此，预测学的预测方法也遵循着一个平和，中庸的态度。在六壬中涉害课如何取用就是学壬人必须面对的焦点，就如奇门中的置闰方法就有好几种，而且各门都有值得推崇前辈。这也是对预测学持反对态度的人提出质疑的一个重要的驳斥点。那么如何对待这种分歧，能否有一种方法处理，使之解决。一般有这样几种选择，不单单只适用于壬学，同样适用于其它学术。一、可以选择一种比较流行的方法，因为使用流行的方法大多比较简单，相对于其它分歧不复杂。二是选择一种主流方法，然后在判断分析时适当的考虑非主流方法的相关因素，做的比较中庸一点。还有一种选择就是风险大，回报高，选择那种非主流的方法。第一种选择，比较大众化，属于百姓做法；第二种方法适合那种时间充沛并且处事果断的人，因为虽然考虑全面，但容易产生相互矛盾的结果，因此要在此间决择，必须有一定的决策力；第三种适合那种喜欢标新立异，一鸣惊人的人，但往往效果并不明显。还是回到涉害的取用。古法有两种，一种是通过查地盘涉害深浅，也就是走一圈看有多少个相克的，哪个克的多就算哪个。但如果同样多的话，又要看是孟、仲、季。在《大六壬指南》出现以前，大多以涉害法为主，但指南出现以后，就多以孟、仲、季为主要的研习手法。如清代的一些人多以此为法，刘赤江在《粹言》中的“辨非十则”中就说出了近来多以孟仲季为法，但指南中又没有说明为何。但此后诸学多以此参照，或许与天道变迁，或陈公献所处的地理位置使他这样算奇准，抑或是他有标新立异之嫌，就连剑虹在他的著作中也只说徐养浩遵从此法，且学究天人，原理也未阐述。现六壬书籍流行多是明清后的产品，元、宋以前的作品多是一些口诀似的东西，具体讲述的则比较少，而从这些口诀中可以看出可能当时以涉害为主流。但时间推移，环境也有更易，故此称最近的时间为流行，况这种方法比较简单。再则这两种差错本无几课，故得此课之人甚幸，可择一而用。其实易学本来的分歧就多种多样，否则就不会有这么多异彩纷呈的占式了。
说说三传
四课是一种现实环境的反映，而三传是一种时空的扩展。这里的环境指在这一时间内的空间状况。其实我们的三传并非只有发用的才叫三传，只不过它是最明显的，暂且叫它显性三传。而其它的每个地支因为移位，每个地支都有阴神与其阴神之阴神再加它本身就又是三传了。而这种三传就叫隐性三传了，只不过这种三传在不作为类神时，我们可不用考虑它，但一旦作为类神就要考虑了。这里所说的类神如婚姻时的天后，占财时的青龙，占官、病时的白虎。这就是我们平时说的类之阴神一定要考虑的原因。其实这就是在考虑类神的隐性三传，而至类阴只是考虑到隐性中传，但一般事物发展如《曹刿论战》中的一鼓作气，再而偈，三而衰。这也是只考虑到类阴的原因。这里我并不是要增加六壬的复杂性，只是在阐述它的一种机理，同样的道理四课就是干、支的三传，传三而止。因为到三就己衰偈了，没必要再传下去了。如果你有时间好好读一下《壬归》的三才门，就会明白这种思想，只不过我讲述的更容易理解，但《壬归》讲的更深入。
至于年命的问题，前面己经有一帖了，但如《指南》一样引而未发，未放厥词。其实年命的问题在六壬管神书中交待的很明了。兹举如下：“命者，占人之命也，就终身而言也。年，占人之年也，就行年而言也。课中专中不见财官，则以占人之年命财官，看与日或生或合以定之。斯为课法也。盖日上神克命上神为吉，命上神克日上神不吉。此论命之神也。日克行年上神为凶，行年克日上亦凶，此论年之神也。大抵课传年命或生、或合、或比，为美数也，占者务宜详之。”下面又列了人命十决、行年三十六决列举了一些法则。但纲要还是前面这几句。年与命的本质区别在于，年和命上神克日都不吉，而日克年上神吉，克行年凶。这里就涉及一个问题，因为行年代表的是太岁。太岁在壬书中为君，而行年（个人理解）就像钦差大臣一样，它代表的是按太岁意思办事的人。但它却不是高高在上了，因为它办事要到下面去办，就落到了地盘上。所以考虑的时候就只考虑地盘上的行年了，至于行年的时间问题，它是办完事就交差了。所以时间短，不象命那么长。而且一定要注意，因为它落地，所以一定要注意四时的旺相休囚。日上神为什么不能克它呢？就是因为它代表的是太岁的旨意，是君的意思，不管是它克你，还是你克它，只要有矛盾就完蛋了。而命在这一点上就不同，因为命是你的本身，这与日干这个本身是有区别的。日上神代表的是为你此时办事的人，它克不克你的命上神没有关系，因为你有求于它，所以它冒犯你点没关系，而它能制住你，就说明它此时办事能力强。所以代表你所占的事交给它去办就没问题了。日上神克命上神还有一种意思就是因为日上神克命上神，就说明命上神是财，因为财为所克。而财加命上，就是命中带财。而财就是为我所用的东西，所以代表吉。这时的四时旺哀去不去考虑，我也没有想好…。而至于命上神的天官则同理可推。
无意中进行了多天的论证，因我执意要把我的一些体会给人看，于是便不得不，就有了下面的继续。现在我们断课往往凭借一种灵感，因此有时顾此失彼。所以我讲断课时最好有步骤，先看什么，后看什么。哪些情况下这个条件不予考虑。有很多人说《六壬直指》是官方书或其它原因不可读，但我觉得，它的下卷说得很好，把720课都一一进行了讲解。在你对某一课进行分析时，可以参照它，并且它罗列的基本是关于这个课的所有信息，当然你占课时的昼夜、月份，你的年命它没有考虑，但这并不影响的它的全面性，至少不利的因素你可以提醒你。尤其是我们参考古人的课例时最好先看一下它，对于这一课的基本信息有所了解，在看古人的解释时就会产生疑问，为什么这个因素他们不考虑，而只考虑那个因素，这样就不会被古人的意解牵着鼻子走，才能进行自己的分析。久而久之会有所悟，才能够产生壬学大家们的断课思维。否则读时只觉得理顺，而把这课拿到论坛再让你解时，你又渺无头绪了。
为何我们断课时时准时不准，我想就是由于你所处的场合，你的经历、或其它的一些主观因素使你的判断有所倾向，或向你的意向发展倾斜。所以断课时多一些全面信息的参考会使你个人客观一些。如你占官的话大可把《六壬直指》关于鬼、病、白虎的信息进行占官时的转换，而不是再作为负面影响考虑，而是作为类神或有利的信息。前提是分清昼夜、干支的生命值、年命等你的特殊因素。再者就是我们断课时不善于分析一课中的有利与不利的信息。因为这课的有利与不利信息有的是表示你现在所处的环境，有的表示事物的将来发展，所以辨别现在的所处环境与课中的克或生或刑或害等信息代表的映象，会使你的判断不再矛盾。判断时最让人矛盾的是课中表现的有利与不利的信息，但是哪此是己经发生的，哪些是你将来会遇到的，如能准确的分辩出这些你就会在占课时有一个新的提高。论坛中这种风气似乎正在形成，如干支相生代表一种信息，三传克日代表一种应征，这样全部用现实来解释干支的五行表象，会很明了的。我们占课时是由客观环境的信息演变成了这一课，是由象到理的演化。由一课推出以后客观的环境，这也完成了易由理至象的回归。这才是古人做易的真正用意吧，而不是要你们一直徘徊在干支或天将的矛盾关系之中。此做为第二章的开始，虽然与第一章无甚关联，但毕竟是我的思维，而我的思维一直没有停止过，所以推之它们之间也是连贯的。我想这也将成为的我一种写作风格了吧。读到它的同友们可能有很多人都有把自己的观点表达出来的冲动，但真正落键时就踌躇起来，因为思路不是很连贯，但想一想你的真正目的是表达你的思想，而不是要保证这种思想是否能够有继续，或许你的一言使他人有万言的感悟。
关于刑
今天找到了一种解释刑的好思路，而这思路源于《大六壬说约》，因此不得不说一说这本书。《六壬说约》是一本好书。至于对它的评价先摘抄一段北海兄的一段广告：“清代六壬名家张鋐，感于六壬书多好奇之谈、过当之词，不究壬理照抄成书，甚至不经实践信口开河，误导时人多多，故总结苦研六壬四十年的心得，“爰集诸壬书，删其繁，汰其杂，剖析其蒙，订正其谬，义则归于中正，理则出以简明，起癸丑迄庚申，八阅寒暑而书始成，名之曰《说约》，取博学而详说之，可以及说约之意也”。批露壬占判断、应期秘诀，并结合大量实例，论述细致入微，读后令人顿有恍然大悟之感。自感其意可追《大全》、《指南》、《断案》，而启发后学，又自是别一捷径也。”感觉张鋐所讲的理论基本都是先研究壬学理论，然后通过实践去检验，如果通过了，就写入书中，因此读他的书感觉他写书比较大胆，因为没有一些可一可二的东西，故读来不感觉茫然。说了半天，只不过是要同道认真考虑一下我下面的观点。
关于刑，一般有两种说法，一种是《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也。
另一种是刑者，十为数之盈，天道恶盈，数之极也，满招损之意。自寅至巳，巳逆至申；自丑顺至戌，戌顺至未；自子逆至卯，卯顺至子，皆历十位。我们先在手上排盘，如果从寅开始，逆时针查数，查到十的时候，就是它所刑的“巳”。十就是极数，是顶，满则招损。因为我们的先人的哲学思想，不敢为天下先，因此你得那么多就应该献出一点。故如占财，得财后就应奉献出一点，占官，就有小人说坏话。占婚姻，则人有缺陷等。而损的前提是满，如果财或官不“盈”，不“满”时，则这个损则不必考虑。并且有四个地支“辰”、“亥”、“午”、“酉”是自刑，而自刑的前提是必须成堆出现时才论刑，就如同一个人不能称“我们、你们、他们”一样。
刑在八字中关于刑似乎不太讲究，但是在六壬中却不得不考虑它，主要原因就是因为六壬的是讲究天地二盘旋转。而这一旋转，就正好完成我们刚才在手上做的动作，因为六壬讲究的正好是由天盘旋转到地盘，是一种动态的，（而四柱中的是静态的，没有谁移动到谁的位置而言）。因此可能论刑最明显的就是两刑者相遇天地盘，如寅临巳，因为这时才构成盈的条件。至于它在实践中的准确性，就在于同道共研了，这里我只不过把自己的一点想法表达一下罢了。
很长时间没有继续了，现在开始谈谈《六壬粹言》的卷四毕法补谈三 要将。本来《粹言》是对《指南》《大全》的补谈，我现在做的是补谈的补谈，就可以想象其概括性有多大了。再者这也是当今的时尚，不少大师都对古籍进行注解，以致于解中之含解，令人费解，大失原意。但却可使明眼人从中找出一些蛛丝马迹，因为标新者必要找到一个新意而立，因此也不是一无长处的。至于我归何处，则读者自明。记得看过一段这样的话，（只是大意，因为我从来都不会复述事情）读书不一增长知识，原因在于书中有很多错误观点、思想。但读经却一定可以使人增长见识，因为经者，经典也。写到这时才想起原应把这一段放在以后补谈《心镜》的开场，但写到这里就随缘吧。
至于为什么从补谈三开始，原因之一就是前面的都大多涉及到一些有争议的问题，如贵人起法，三传传法，取克法则。但这些方面一直也没有统一过，流传的经典也都各有所依，再者学习术数就应本着一种自由的氛围。
开始了！三、要将关于六壬的要将，我认为就是在每课中都必须注意的东西，而不论它入不入课，是否入传发用。因此为“要”。
在排盘时，“月将加时”是起课的第一步，这时我们就遇到两个要将“月将”、“正时”。月将就是太阳，有两种格局“太阳临身”，“太阳射宅”其实说白了就是太阳位于“你”或“你家”的上边（临的意思），想一想，太阳绕着你转，你能不发达吗？但仍要看“生克”二字，这曾是《说约》的总纲，今借用一下。
这里有一个挺值得注意的东西，就是月将“值空亡亦可用，缘太阳本悬空之神”。这是月将空亡与其它要将不同的，但不知实践中会如何。
正时被认为先锋，从这里可以看出来人的意向。来人不用问，从此中就可以看出一二，也可以认为你目前最为矛盾挂念的事，此处的矛盾可以理解为内心的矛盾，也就是六壬取“克”的原因。如果正时与“用”初传都生日干就会不得了，就是目前状态很好，事情开始办得也很顺利，至少起点是比较高的。至于“生克”二字同上。
岁是太岁，就是四柱中“年”那一部分，因为古代都把它当成天子，故就大象而言，局势是好的，但我想只能证明当前的大的方向有利，而不是只对你一个人有利，就如同涨工资一样，不是你特别，而是全有所收获。
再有就是月建了，这里的月建与月将有所不同，月建是四柱中“月”那部分，而它的吉凶似乎来的短暂，但比较有效，如同只有你自己涨了滚动工资。但不是什么时候都有的事，但能解燃眉之急。

沈蓮舟

    

有可看性

junmilia

  

金石頭

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謝謝您!資料十足珍貴.

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