[11/17]转帖：《易》文化传统的另类反思

谷洪

天高高在上，地平坦在下，乾坤的位置就确定了。从下到上排列顺序，贵贱的地位就明确了。天动地静有一定的规律，阳刚和阴柔就判然分明了，人以其类相聚，物以其群相分，吉和凶就产生了。在天上形成日月星辰等天象，在地上形成山川草木等形体，变化就显现了。
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既然楼主提到了这一段，我想就此段话的前半部分向楼主讨教一下：
前几句的原文应是：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。。。。”这是《彖辞》中圣人（人们说是孔子）对易理的自然哲学解读。《易》本为上古占噬之书，但经过后世哲人解读以后，它不仅变得可为常人通读，而且被赋予了更多的内涵。我想说的是，就孔子所总结的这几句话而言，其中所表露的中国古代社会主流“天道”观以及此种“天道”与“人道”的密切关联中所呈示的尊卑贵贱意识对中国古代社会等级制度的形成和强固以及因而对中国古代社会历史的演进有着极大的影响。尝试论之：
一、按孔子对《易》的天道观的解读，自然秩序是一种不平等的等级秩序，如天与地有高下之分，阴与阳有尊卑之分。从认识论的角度讲，古代中国人的一个普遍认识倾向是他们惯于用他们所理解的这种“天道”以况“人道”，从而从容地实现了天道观与人道观即自然哲学与社会、历史哲学的关联。因此，天道上的天尊地卑和阳尊阴卑就与人道上的君尊臣卑、男尊女卑相关联，而且，前者是天经，后者是地义。后来到了董仲舒那里，天道尊卑秩序还成了人道等级秩序的形上依据，前者不变，后者就不会变，也不能变。
二、这种等级化了的自然哲学与社会历史哲学观的合一现象对中国古代社会历史的影响是，在观念层面，中国人普遍认为，正常的人道秩序就是一种各色人等处于尊卑贵贱亲疏中的等级网络秩序。人道秩序的等级性是它与兽道得以区别开来的根本标志（孟子：“无君无父，是禽兽也”）。在制度层面，社会等级随着历史的演进处于一直一种不断被强化和强固的境地。一个典型的现象是，处于等级金字塔顶端的君的地位随着历史的推演不断地得到增强，而不是弱化。而且，这种趋势并不因朝代的改换而有所改变。
三、如果不是到了近代受到了另一种秩序观的冲击，中国人会继续认为这种秩序没有什么不正常的。而正是这种来自西方绝然不同的秩序观才使后来的中国人认识到，古代中国人的等级秩序观是要不得的。
四、早在古希腊的自然哲学中，希腊人从他们所体悟的天道中抽绎出了“平等”。阳光照耀着地球上所有的人：王子与贫民、自由人与奴隶、男子与女子、劳心者与劳力着。。。。。；寒冬让所有的人都得穿上厚衣，酷暑让所有的人都得脱下厚衣。。。总之，自然对人间所有的人都施以相同的待遇。与古代中国人相同的是，古希腊人也用这种平等的天道观以况人道，当然，他们得出的结论是：人道应该平等。因此，他们认为，奴隶制是反自然的，因而也是反人道的。这种哲学观被希腊化时期的斯多葛学派发扬光大，他们提出了一个伟大的人道理想：众生平等。斯多葛的平等学说后来从两个方向影响了西方社会：通过罗马法影响了西方的世俗界，通过基督教影响了西方的宗教界。近代资产阶级革命以来的几百年的历史表明，斯多葛学说已经从一种理想变成了现实。而且人们不难看出，正是这种平等观念使西方的历史摆脱自然界的循环律，而促成了人道的进化。
五、《易》文化传统的确对古代中国人的思维方式和社会制度有着极大的影响。或许，作为现代人，对这种影响进行反思才是我们的真正使命。
（上面所言只谈到了《易经》中的一个问题，即等级贵贱意识。此外值得我们反思的还有循环意识、直觉思维、天人合一的整体意识等。）

楊活

天上地下，应该是一种自然秩序，后世的种种不平等，把它理解为天道如此是屈解，只是被人作为一种手段、工具。
天地，阴阳，总存在一种相对的位置，自然就没有平等的。人类社会，始终不会有人人平等的，就算无阶级的区别，也会其本身的能力或作用而处在不同位置，受不同对待，这是“自然而有序”的。

老平

楊活版主所言有理，這個世界是不可能有真正的平等的，所謂追求人人平等，只是一個美好的願望而已！

谷洪

普遍性与特殊性、同途与殊归的关系而已。从阳光普照万物来讲，自然应引申出众生平等的观念；而地表上某一点每时每刻接收到的阳光的量不同，当然会产生尊卑观念。适当把握二者之间的平衡关系，何事众生平等，何事尊卑有别，才是智者所为。