阮籍著《達莊論》

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阮籍著《達莊論》
　　伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎
風而遊。往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之洲。恍
然而止，忽然而休；不識曩之所以行，今之所以留。悵然而無樂，愀然而歸白素
焉。平晝閒居，隱几而彈琴。
　　於是，縉紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑑整飭，
嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，□□然視，投跡蹈階，趨而翔至。
差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。
　　有一人，是其中雄傑也，乃怒目擊勢而大言曰：「 吾生乎唐、虞之後，長
乎文、武之裔，遊乎成、康之隆，盛乎今者之世，頌乎六經之教，習乎吾儒之跡
，被沙衣、冠飛翮、垂曲裙、揚雙□有日矣，而未聞乎至道之要有以異之於斯乎
！且大人稱之，細人承之，願聞至教，以發其疑。」
　　先生曰：「 何哉子之所疑者？」
　　客曰：「 天道貴生，地道貴貞，聖人修之以建其名。吉凶有分，是非有經
，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天
地為一物，以萬物為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠也？」
　　於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俛而微笑，仰而流眄，噓翕精神，言其所
見，曰：「 昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑崙之下，沒而
不反。端冕者，常服之飾，。驊騮者，凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，遊玄圃
之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之內。今吾將墜崔巍
之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！
　　天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故
萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。
月東出，日西入。隨以相從，解而後合。昇為之陽，降謂之陰。在地謂之理，在
天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。
朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，迴謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，
山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則
萬物經其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非
異出也；天地日月，非殊物也。故曰，自其亦者視之，則肝膽楚越也；自其同者
視之，則萬物一體也。
      「人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性
也。情者，遊魂之變欲也。神也，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽，
推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。
殤子為壽，彭祖為夭；秋毫為大，太山為小，故以死生為一貫，是非為一條也。
別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；
莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外，小而理之，則物有其制。夫守
什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然、推天地者，寥廓之談也。
      「凡耳目之耆，名份之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足、裂肢體
也。然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待於彼！殘生害性，還為仇
敵，斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心
奔欲而不適性之所安，故疾疢萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬於生
而靜於死。生恬，則情不惑；死靜，則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變
而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處崆峒之山，
以入無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者則易以為活，而離
本者難與永存也。
       「馮夷不遇海岩，則不已以為小；雲將不失於鴻濛，則無以知其少。由
斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，
日朝則襲咸池，不留陽谷之上，。而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，
無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而股深者，自然之道也；得之道而正者，君子
之實也。是以作制造巧者害於物，明著是非者危與身，修飾以顯潔者者惑於生，
畏死而榮生者失其貞。
       「故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競
逐趨利，舛倚橫弛，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己
以為人者，郭外之人也；竊其雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；
濯菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世
、修身以明□者，誹謗之屬也；繁稱是非、背質追文者，迷罔之倫也。誠非媚悅
以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏、夷之
窮也，是以名利之途開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。
       「故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無聞。伏羲氏結繩、神農教
耕，逆之者死，順之者生，又安知貪□之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要，
無外而已。大均淳固，不貳其紀。清靜寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無所
爭。故萬物反其所而得其情也。儒、墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，
結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嚐相與瞋目張膽，分別此矣。咸
以為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出
媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣王。故不終其
天年而夭，自割繫其於世俗也。是以山中之木，本大而莫相傷。吹萬數竅相和，
忽焉自已。夫？之不存，無其質而濁其文；死生無變，而龜之見寶，知吉凶也。
故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有云。
　　夫別言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之寂也；二心
者，萬物之患也。故夫裝束馮軾者，行以離支；慮在成則者，坐而求敵；踰阻攻
險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕、楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙
，敘無為之本，寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈
將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季
子衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所
以至。循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉？猶未
聞夫太始之論、玄古之之微言乎！直能不害於物而行以生，物無所毀而神以清，
形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能
守其本，而口發不相須也。」
　　於是，二三子者，風搖波蕩，相視□脈，亂次而退，？跌失跡，隨而望之，
耳後頗亦以是，知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。

癸海

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