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周易--十三经--系辞上

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發表於 2005-6-14 20:47:31 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚
柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在
地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷
霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道
成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则
易知,简则易従;易知则有亲,易従则有功;有亲则可久,有
功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下
之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。古
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是
故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,
进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道
也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,
爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其
占,是以自天祐之,吉无不利。
    彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎
其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者
也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎
辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞
有险易;辞也者,各指其所之。
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:48:22 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯
以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之
说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相
似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而
不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地
之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓
之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜
矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至
矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之
谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测
之谓神。
    夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而
正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,
是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广
大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至
德。
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:49:37 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

    子曰:“《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德
而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而
《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系
辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。
言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议
以成其变化。
    “鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子
曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者
乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢
机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,
可不慎乎!”
    “《同人》:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或
处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如
兰。”
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:50:23 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

   “初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉
之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重
也。慎斯术也以往,其无所失矣。”
    “劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不\n德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦
也者,致恭以存其位者也。”
    “亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而
无辅,是以动而有悔也。”
    “不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。
君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君
子慎密而不出也。”
    子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致
寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人
而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢
藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招
也。”
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:51:45 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一
以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,
故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天
数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变
化而行鬼神也。
   《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡
三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当
万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八
卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道
神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。
    子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:53:06 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

  《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,
以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,
将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂
知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其
数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非
天下之至变,其孰能与于此。
   《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极
深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成
天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。
    子曰:“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
    天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;
天九,地十。子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成
务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之
志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,
卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于
密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此
哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神
明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,
往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之
法,利用出入,民咸用之谓之神。
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 樓主| 發表於 2005-6-14 20:54:38 | 顯示全部樓層

周易--十三经--系辞上

   是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八
卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变
通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备
物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致
远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。
    是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂
象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。
   《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以
吉凶,所以断也。
    《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助
也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎
顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不利’也。”子
曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?
子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”乾坤,其《易》之
邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见
《易》。
   《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之
道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,
举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之
赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天
下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是
故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化
而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默
而成之,不言而信,存乎德行。
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