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LBSALE[20]LBSALE風水辭典
二十四山
　又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的幹、艮、坤、巽四卦來表示。
　其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，幹指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
　唐朝蔔則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如幹管戌幹亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」
大運
　據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
小運
　據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運，一元之中，每二十年為小運，堪輿家據以定地氣的衰旺。
子午?\n　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」
明堂
　又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機‧明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
　是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本于?郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
　是「閩派」所重之學理。與巒體之法幷為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。
　明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。
藏風
　堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水
　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知‧水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼‧難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先彙澤，則有蓄聚也。」

龍
　風水學中「龍」者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機‧尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于於地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。」

砂
　又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
　即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
2 、穴
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室也。”《易經．系辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說雲從地出；在風水學說來看，即是有雲霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山?而來，比如人身有血，其血隨血?而流行，故龍?者，是以人的血?喻之，山靈有氣，隨山?流行而去，到了山?盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山?所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或**之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
用人身來比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手?內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因為該處是「產門」，與風水理論的「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，在形狀上也絕似，由於不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍?（山?）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂「鐘靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。”
建造墳墓的「穴」要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術、針灸所說的「穴道」一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
水
　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。郭樸《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
　堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。
　反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
　由於自然山水往往不免?差人意，術家每採取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為准，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
　清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則衝破胎養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人雲：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風水家把發?的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋?，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發?，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉岩，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發?之後，再沖起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語雲：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發?之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。

胎息
風水家把龍?的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出?名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落?處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。

枝幹
龍的正?叫幹，分?叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝幹法》所述。枝和幹又有大小的分別，一條山?打下來，旁有分龍，則本龍稱為幹；分龍之下，又再分龍，則初分之龍 又稱為幹，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：“枝幹明而嫡庶分。”幹 為嫡，枝為庶。其中又有「幹中幹」、「幹中枝」、「枝中幹」、「枝中枝」的分別。
幹的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧*，幷非以枝幹為依據，而是看山?形體所構 成的「龍格」。

?氣
風水家把龍（山?）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八?管「氣」，是生血之本。「氣」是經?發出來的，?旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求?，因?以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。

起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出?山之外，「伏」是指龍??隱於土地之中。龍?有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」貴於「生」；生者，活也，龍?有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

過峽
兩山相夾（交接），?從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後， 最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情?小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：“龍?行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過?，這過?的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧*龍?，便無富貴之應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重?、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關於山龍過峽的要點。至於平洋地區，龍?的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰?」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲?」，怕風吹。

開帳
龍?的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，?從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什?星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十裏大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的?就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果?是從帳角斜出，起旁峰，叫做「?氣」，不可稱為「帳」。

入首
龍?到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首め，也就昊前面所說的「父母山」。
古語說“未論千里來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節。理氣家可用這節龍?來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用於下元。
「人首」有三格：直入、橫入、側入（回龍）；後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

九宮飛星
　堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。

　所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以幹宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，餘依幹六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為凶。以星的吉凶?定間方位與禍福休咎的關係。星不僅本身有吉凶之分，而且隨著羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉凶之辨。術家認為九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測九運各個方位的吉凶，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關係吉凶主屬。這些關係有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉凶全以星之當令與失令為准。一運中凡可用之星為當令，反之為失令，當令則吉，失令則凶。

　術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉凶，幷為宅、墓的營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。

　九運各個山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某運為吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變為凶。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則凶者固凶，而吉亦變凶，此不可不為之亟論。....凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此處起，與別院幷無關涉。且如大門在巽，二門在離，則遊年與穿宮俱從離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關，餘仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復始，層層生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」

陽宅六事
　堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、灶、井、?、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。

　術家認為，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關係，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避凶，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

大門
　大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，最為重要；總門是宅內每一層的總外門，其吉凶關係到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉凶影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關係最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關係不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以遊年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。

灶
　灶在內六事中的地位僅次於宅門。術家認為，灶位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以遊星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直沖宅門，否則財富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

水井
　至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開于兌方，否則主家女淫亂；不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之凶；井與灶不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。

?所\n　?所，宜壓在宅主本命的四凶方，以鎮其凶，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對。

倉庫與畜欄
　碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之凶。
　畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；?與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利于本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
　外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測大多採用巒頭之法。

道路
　如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人鬱厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主?禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。

池塘
　池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應絕嗣之凶；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

橋樑廟宇佛塔
　其他如橋樑廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應?晦衝破之凶象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分複雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

宅內形
　堪輿術語。指陽宅內部的佈局，亦即宅內屋、院、牆、門等構成的統一整體形象。清人《陽宅十書》等認為宅內形與人的命運關係密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之數，幷要相互對稱；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應與主屋相稱，正門大小應與宅的整體相宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。
　根據這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛整齊、儼然不可犯者為貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。
　就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩?，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情?：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩?過長者為扛轎屋，主財源大退。此外當有四角不齊的露肘房，主長子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰?；兩門相對的相?門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進屋僅一邊有側?相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門為扛屍煞，名堂甚多，不一而足。
　此外，理氣派堪輿家還根據宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內形的吉凶。以五行分宅內形為五種：屋低而平，或下堂與兩?簷位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩?是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前後有兩?者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。
　宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則凶。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有不為榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。


宅外形
　堪輿術語。指住宅所在的地形和環境。術家認為基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細則。其中有科學性的見解、也有非科學性的迷信禁忌。如《陽宅十書》一〈論宅外形〉：「人之居處宜以大地山河為主，其來?氣勢最，關係人禍福最為切要。
　若大形不善，縱內形得法，終不全吉。陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位。東?西塾及庖?，庭院樓臺園圃地或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水遠來將到明堂又折回，謂之「水不到堂」。〉必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。....凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池渭之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴之地。
　凡宅不居當沖口外，不居寺廟，不近初社、?冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門處，不居對獄門處，不居百川口處。凡宅前低後高，世出英豪；前高後低，長昏迷。左下右昂，長子榮昌，陽宅則吉，陰宅不?。右下右高，陰宅豐豪，陽宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不住；兩故夾新，光顯宗親；新故俱半，陳粟朽貴。
　凡宅門前不許開新塘，主絕無子，謂之血盆照鏡。門稍遠可開半月塘。....凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈東西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初凶後吉。」


宅相
　屋宅的形貌。堪輿家認為與人世有密切關係。傳?代魏舒曾假其舅宅相致貴。《?書‧魏舒傳》：舒字陽元，「少孤，為外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者雲：『當出貴甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應之。舒曰：『當為外氏成此宅相。』」年四十余，為尚書郎。

去水
　指穴山前水流的下方。堪輿家謂宜彎曲多關攔。蔔則巍《雪心賦》：「去水最怕直流。」
　另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂回關攔之勢的水流。堪輿家認為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。《泄天機;安墳入式歌》：「第一莫下去水地，立見退家計。」注：「穴前水去不聚，則生氣外泄。」

案山
　簡稱「案」。別稱「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽」。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助於蓄聚穴山之氣。寥瑀《泄天機‧安墳入式歌》：「第四猶嫌無案山，衣食必艱難。」徐善繼《人子須知‧砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如貴人據幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。」

青龍
　所謂「四勢」之一。指穴前左側之山。堪輿家謂宜與右側的「白虎山」對稱拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書》：「葬以左為青龍，....青龍蜿蜒，....形勢反此，法當破死。」注：「左山恬軟開廣寬展而情意婉順為善，若反矯崛?、突兀僵硬，則非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《陽宅十書》一：「凡宅左有流水謂之青龍。」

白虎
　堪輿家所謂四勢之一。指穴場右側之山。謂宜低緩俯伏，與對面的「青龍」共成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書》：「夫葬以....右為白虎，....白虎馴俯。形勢反此，法當破死。」注：「言柔順無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：『白虎彎彎，光淨土山，鯤如臥角，圓如石環。」具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍?殃。」一指住宅右方的長道。《陽宅十書》一：「凡宅，....右有長道謂之白虎。」

朱雀
　堪輿家所謂「四勢」之一。指穴山前方正面相對的山巒或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書》：「葬以前為朱雀。」「朱雀原於生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流于囚謝，以返不絕。」蔔則巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」注：「前山切忌崩破，主生?禍。一指住宅前方的池塘。」《陽宅十書》一：「凡宅，....前有汙池謂之朱雀。」

玄武
　堪輿家所謂「四勢」之一。指穴場後山。郭璞《葬書》：「穴後為玄武。」一指住宅後面的小山。《陽宅十書》一：「凡宅，....後有丘陵謂之玄武。」

青囊奧語
　古代堪輿術書。舊題唐楊筠松撰。《四庫全書》收《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》雲「今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉凶....至《序》內二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉醜、申子辰為四局，反復衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。」

葬經
　葬書。古代堪輿術書。舊本題?郭璞撰。論葬事的宜忌。堪輿家尊為「葬經」。書中所說的葬者原其起、乘其止、乘風則散、界水則止諸條，為「風水」之說所本。《四庫全書總目》：「是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，為?去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。」
　另亦有一書稱葬經者，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術。元李冶《敬齋古今注;拾遺》：「案《地理新書》雲，孫李邕撰《葬範》，引呂才《葬書》偽濫者一百二十家，奏請停廢....青烏子《葬經》亦在其間。」己佚。今《四庫全書總目;子部;術數類存目二》所錄《葬經》一卷，舊題雲「青烏子先生葬經，大金丞相兀欽仄注」，實為後人偽託。

羅經
　即「羅盤」。為將磁鐵金安放在木方位盤上製成的指南儀。出現于十一世紀初，以後曆有改進。普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的「八卦羅盤」則較複雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、幹八宮，內圈刻子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。「八卦羅盤」不僅用於測定方位，還用於推算年命、歲月、時辰的吉凶。

尋龍
　望氣尋龍。堪輿術語。為堪輿家借用星占家望氣之術以占測龍?吉凶旺衰的一種方法。清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：「龍來十裏，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則?從中落而穴正；氣偏，則?從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山?弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如?嶂，色?而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一?，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，後妃之地。或曰白外青，青複紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲?，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一?，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而凶，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者凶。」古代史傳及筆記有關「望氣尋龍」的記載頗多。

點穴
　堪輿家語。指擇定龍?結穴處作安墳立宅之所。蔔則巍《雪心賦》：「點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」蔣平階《水龍經》：「夫相地要察來龍，點穴必認真?。」《青囊海角經》：「點穴之法，如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差亮厘，謬之千里。」

來龍去?
　堪輿家謂山勢綿延起伏如龍體。明吾丘瑞《運甓記‧牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來龍去?，靠嶺朝山，處處合格。」
　堪輿家稱向穴山伸展的山?為「來龍」。趙與時《賓退錄》二：「朱文公〈熹〉嘗與客談世俗風水之說，因曰：『冀州好一風水，雲中諸山來龍也。』」繆希雍《葬經翼‧察形篇》：「勢即來龍，....勢欲其來，形欲其止。」玄空
　玄空是堪輿術語，全名「玄空裝卦」。為九宮飛星飛布原理在風水羅盤上的具體運用，術家以之占測陽宅空間方位吉凶。玄，指天，表示時間；空，指地，表示時間；「裝卦」指八卦輪流值運，依次移宮。
　《陽宅十書》二《論玄空裝卦訣第五》：「天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗。裝卦爻訣隱朕兆于無形，藏機緘於至變，乃天地之玄機深秘不可測者，然其兆禍禳福則如谷應。玄空裝卦訣：帶去十爻呼〈此指搬移而言，自幹方移至巽，則先得一陽爻，後得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，後得一陽爻。餘仿此。〉，入宅為三相〈既移入宅，所修第一口房則為第三爻〉，氣口返為初〈氣口者，門也。門為初爻，永不變更〉。其法以幹坎艮震東北二方房為四陽，為奇；巽離坤兌西南二方房為四陰，為偶。
　凡修蓋東房北房一口，則畫一陽爻；修蓋西房南房一口，則畫一陰爻。自東方北方而搬，亦畫一陽爻；自西方南方而搬，亦畫一陰爻；移向東方北方而住，亦畫一陽爻；移向西方南方而住，亦畫一陰爻。五爻畫定，加門為初爻。六畫二卦即成，須要陰卦配陽，陽卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是為陰多必定損兒郎；又不可合成，凶卦自有本經，凶星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽一宅須巽配，坎宅須配離家鄉，幹宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋幹至艮、坎至震等雖合，巨門皆陽配陽、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序為上五爻，門為初爻，其餘五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創新，俱算一座。

氣
　即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書》：「《經》曰：『氣感而應，鬼福及人。....蓋生者，氣之聚凝結者成，骨死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。』」
　堪輿師相信屍體腐化後的遺骨，能吸收穴場的能量〈氣〉，此種能量能有助此遺骨之後人。
勢
　指龍?的格局趨勢。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成「勢」，勢以「來勢」〈指由龍?源頭方向延伸而來的趨勢〉?大、奇特、聚合、逆向為佳。勢佳，龍?的「生氣」才旺盛。託名管輅《地理指蒙》八五：「來山為勢，結穴為形。」曾文遄《尋龍記》：「大凡尋龍必看勢。」郭璞《葬書》：「蔔山之法，勢為難，形次之，方〈方位〉又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺?嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公....」繆希雍《葬經翼‧原勢篇》：「其〈按：指龍?〉始發也，必有勢焉。....審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其?不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」

形
　結穴之山的形狀。或指結穴之山。通常認為，「形」分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體。堪輿家認為各體均須端凝止靜，順應龍?來勢，如此方能融結吉穴。郭璞《葬書》：「《經》曰：『形止氣蓄，化生萬物，為上地也。』....夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」繆希雍《葬經翼‧察形篇》：「勢即來龍，形即穴星。....穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。」
星辰
未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三台）。
五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火?（頭圓?尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；
天罡是金頭火?；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
應星．變星．間星
應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山?）之主。
變星：延伸的山?中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。
間星：延伸的兩揮形體的山?中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。
貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。
脫卸剝換
山?由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去凶頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍?才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山?沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大凶地。
青龍、朱雀、白虎、玄武

何謂青龍?
關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。
在五行學說盛行的年代裏，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配朱雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神?跟四方的四神不大一樣，這裏就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執明」，而在?多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。
在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。
而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和?交時生象。
又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。　第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
?子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能?滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消?滅火的功效。

何謂朱雀?

朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。 在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有「非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，而由於它是「羽蟲」之長，所以和「鱗蟲」之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。 而鳳凰它的原形有很多種。如錦鶏、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有鶏的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。 而玄鳥的說法就是從《詩經．商頌．玄鳥》說：「天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。」中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立?大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記．殷本記》也記了這段歷史：「殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃．．．．．．三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。 不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一隻雀鳥，或孔雀或山鶏等等．．．先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。　而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
何謂白虎?
在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是－－虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳?、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故雲「龍從火裏出」，虎陰，生於坎，坎屬水，故雲「虎向水邊生」，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能?克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢．應劭的《風俗通義．祀典》：「畫虎於門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥獸。」
最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成「龍鳳呈祥」。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成「四方之神」的配套。
在古時《史記．天宮書》「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。」在這裏的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。」所以在宋代己提出質疑：「蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出於暘谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明」。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹹水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。
又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

何謂玄武?
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。　它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。　而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，「玄武」即龜。《禮記．曲禮上》雲：「行，前朱鳥而後玄武．．．」「玄武」乃龜蛇。《楚辭．遠遊》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。　《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注雲：「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注雲：「亡武，北方之神，龜蛇合體。」「玄武」為水神、北方之神。《後漢書．王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，．．．鎮北方，主風雨。」　但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝－－北極真武玄天大帝(潮州人最常參拜)。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。　玄武在宋代身價培增，幷被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：「營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。」真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名「祥源」。這大約是中國最早的真武廟。　真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。
干支的定義
天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，源于古曆法，而後被中國古代科學文化採用，做為時空參照。中國風水學廣泛採用干支，用來辨方正位，尋求天地人的時空相順，而避免相克。
   干支，又稱“幹技”，古人將它們比為樹幹與樹枝，幹?枝弱，以幹為主，枝為輔之。故名：天干、地支。
   天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
   地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
   天干記日，地支記月、時，天干與地支配合記年。
   用干支配合來紀年月日時，是我國特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來，便形成了“六十甲子”。六十甲子來源於土水木三星的天文相會現象。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，水星繞太陽一周約0.25年，它們之間的最小公倍數是六十年。也就是說大約六十年土、水、木三星相會。十二月建制來源於太陰，即月亮在地球繞太陽一週期內，月亮環繞地球約十二周，即十二個月。
   由三個六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個甲子年為上元，第二個為中元，第三個為下元，這就是風水學的三元運氣說。現代天文學證實，三元（一百八十年）是“九大行星”的會合週期。中國風水學稱“九星連珠”。中國採用的第一個甲子年是從黃帝開始計算的。
   現代沿用的陰曆，是夏曆。《史記•曆書》說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國風水學使用的年月日時，是採用夏曆，實際是陰陽合曆，俗稱農曆，以含立春之月為正首。這便是中國古天文學的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記•曆書》集解所說的“隨鬥杓所指建十二月”。西元前4000~前1000年間，北斗七星比現在更接近北天極，處於恒顯圈內，每天晚上都可見到。在中國古代，發現不同季節的黃昏時，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作為定季節的標準。《鵑冠子》說：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當時不同季節裏黃昏時看到的天象。春秋戰國時期，天文學有了進一步的發展，為使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示：正北為子原北為醜、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。
   紀時，採用時辰相當於現在的兩個小時。所謂“小時”有“小的時辰”的意思，也就是半個時辰。若遇上這一時刻一秒不差地正處在上下兩個時辰的交界處，就應該算作下一個時辰。比如正一點，應算作丑時；正三點，算作寅時。其他類推。
   中國風水學，特別要求算出準確的年、月、日、時的干支，然後才能由此推測出天地人之間的時空關係，即宇宙參照系。年月日時，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱有一天干和一個地支，四柱加起來共八個字，所以又稱為“八字”。先得準確地推出人、事、物的八字，這在中國風水學中至關重要。 （2003-3-27）（流覽次數：366）　　天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，源于古曆法，而後被中國古代科學文化採用，做為時空參照。中國風水學廣泛採用干支，用來辨方正位，尋求天地人的時空相順，而避免相克。
   干支，又稱“幹技”，古人將它們比為樹幹與樹枝，幹?枝弱，以幹為主，枝為輔之。故名：天干、地支。
   天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
   地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
   天干記日，地支記月、時，天干與地支配合記年。
   用干支配合來紀年月日時，是我國特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來，便形成了“六十甲子”。六十甲子來源於土水木三星的天文相會現象。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，水星繞太陽一周約0.25年，它們之間的最小公倍數是六十年。也就是說大約六十年土、水、木三星相會。十二月建制來源於太陰，即月亮在地球繞太陽一週期內，月亮環繞地球約十二周，即十二個月。
   由三個六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個甲子年為上元，第二個為中元，第三個為下元，這就是風水學的三元運氣說。現代天文學證實，三元（一百八十年）是“九大行星”的會合週期。中國風水學稱“九星連珠”。中國採用的第一個甲子年是從黃帝開始計算的。
   現代沿用的陰曆，是夏曆。《史記•曆書》說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國風水學使用的年月日時，是採用夏曆，實際是陰陽合曆，俗稱農曆，以含立春之月為正首。這便是中國古天文學的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記•曆書》集解所說的“隨鬥杓所指建十二月”。西元前4000~前1000年間，北斗七星比現在更接近北天極，處於恒顯圈內，每天晚上都可見到。在中國古代，發現不同季節的黃昏時，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作為定季節的標準。《鵑冠子》說：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當時不同季節裏黃昏時看到的天象。春秋戰國時期，天文學有了進一步的發展，為使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示：正北為子原北為醜、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。
   紀時，採用時辰相當於現在的兩個小時。所謂“小時”有“小的時辰”的意思，也就是半個時辰。若遇上這一時刻一秒不差地正處在上下兩個時辰的交界處，就應該算作下一個時辰。比如正一點，應算作丑時；正三點，算作寅時。其他類推。
   中國風水學，特別要求算出準確的年、月、日、時的干支，然後才能由此推測出天地人之間的時空關係，即宇宙參照系。年月日時，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱有一天干和一個地支，四柱加起來共八個字，所以又稱為“八字”。先得準確地推出人、事、物的八字，這在中國風水學中至關重要。

地師三寶（羅經、魯班尺、洛陽鏟）
    “公欲善其事，必先利其器”，學地理風水之學，必須要有一個精確的羅經，幷熟練掌握使用它。羅經亦稱羅盤，主要有三合盤、三元盤、合盤等幾種盤式。解釋羅經的書籍主要有〈羅經頂門針〉、〈羅經撥霧集〉、〈羅經透解〉、〈羅經解定〉等，三合盤主要以穿山虎、透地龍、分金、二十四山、二十八宿為主，其正中為天池，內有磁鍼一枚，指向子午。由裏向外第一層為先天八卦，第二層為淨陰淨陽（黑圈白圈），第三層為九星（黃石公坐山九星），第四層為地盤正針二十四山，其中包括八幹、四維、十二支神，主要用於定坐向，格龍、立穴；第五層為七十二穿山虎，又名地紀，以定來龍之用，第六層為人盤中針二十四山，主要用於消砂；第七層為二十四天星，用以分三吉六秀，以辨來龍之美惡（由於歲差的關係，用時應當修正）；第八層為六十透地龍，又名天紀，主要用於定五子氣穴內棺中屬何甲子；第九層為天盤縫針二十四山，用以納水；第十層為順排六十龍，十一層為一百二十分金，用以與七十二穿山虎來龍之五行相比較，看坐山的分金與它的生克關係，十二層為盈縮透地六十龍，屬縫針與七十二穿山虎比較。用坐山與砂水論生克，十三層開禧二十八宿，以縫針為宮界，十四層時憲二十八宿，以中針為宮界，以上為三合盤式。三元盤以先天八卦、洛書、九星、三針二十四山、六十四卦、玄空大卦、周天三百六十度為主，與三合盤有所不同，還有一種合盤，就是把三合盤三元盤綜合在一起，此種羅盤可適用與各種流派風水，很有實用價值，港臺還流行一種鐳射羅盤，下邊帶一個三角支架，價格不匪。
       魯班尺又名門公尺，始於春秋時期，〈陽宅十書〉、〈魯班經〉、〈三才圖繪〉等書籍中均有魯班尺的樣式及用法，其長度為四十五點四公分，正面分為八段，以八個字來判斷吉凶，即“財、病、離、義、官、劫、害、吉”八字。每個字又分四小格，有四種意義，“財木星”含四小格，為財德、寶庫、六合、迎福，“病土星”分為退財、公事、牢執、孤寡，“離土星”分為長庫、劫財、官鬼、失脫，“義水星”含添丁、益利、貴子、大吉，“官金星”含順科、橫財、進益、富貴，“劫火星”含死別、退口、離鄉、財矢，“害火星”含?至、死絕、病臨、口舌，“吉金星”含財至、登科、進寶、興旺，魯班尺主要是用於丈量門的尺寸，俗語稱，‘寧造十家墳，不造一家門’，〈陽宅十書〉雲：“夫人生於大地，此身全在氣中，所謂分明，人在氣中游若是也，惟是居房屋中氣，因隔別所通氣，只此門戶耳，門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣至此則致唳，乃造化一定之理，故古之先賢製造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關最大”，不難看出，在風水學中門是至關重要的，魯班尺不僅流行於民間，也直接影響了古代皇家建築，清〈工部工程做法則例〉中就開列出一百二十四種按魯班尺裁定的尺寸，分為添財門三十一個，義順門三十一個，官祿門三十三個，福德門二十九個。魯班尺的兩側還有門光星，九良星，丘公煞等，是幫助匠師選擇造門時間用的。魯班尺的後面為丁蘭尺，一般用於丈量陰宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的長寬吉凶，共分為十段，為“丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財”，每段也分為四小格，丁字含福星、及第、財旺、登科，害字含病臨、死絕、?至，旺字含天德、喜事、進寶、納福，苦字含失脫、官鬼、劫財、無嗣，義字含大吉、財旺、益利、天庫，官字含富貴、進寶、橫財、順科，死字含離鄉、死別、退丁、失財，興字含登科、貴子、添丁、興旺，失字含孤寡、牢執、公事、退財，財字含迎福、六合、進寶、財德，以上為魯班尺的樣式，還有一種魯班尺後邊不是丁蘭尺，而是八星，分別為貴人星，天?星，天禍星，天財星，官祿星，孤獨星，天賊星，宰相星，主要是配合前邊來用的。
       洛陽鏟不象羅經和魯班尺那樣廣為流傳，知道幷會使用它的人不是特別多，其主要是用來為陰宅探穴和看土暈，因其發明地在洛陽而得名。具體出現年代無法考證，明代王圻〈三才圖繪〉中有記載，估計最晚應出現在明代以前。洛陽鏟的樣式為長二尺八分左右，上應二十八星宿，其鏟頭寬為二寸左右，暗藏陰陽兩儀，鏟頭的形式為一個半月牙形，如同半個從中間劈開的茶杯，有經驗的地師用它一鏟下去可以探明穴的方位及深淺，而且還可以看土暈的成色，及是否形成太極暈，因其功能科學實用，?帶方便，被考古工作者效仿使用。
      以上三件風水工具就是所謂的‘地師三寶

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