480位禅宗大德悟道因缘

壬遁

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壬遁

１．二祖慧可大师悟道因缘
　２．三祖僧璨大师悟道因缘
　３．四祖道信大师悟道因缘
　４．五祖弘忍大师悟道因缘
　５．六祖慧能大师悟道因缘
　６.牛头法融禅师悟道因缘
　７．牛头慧忠禅师悟道因缘
　８．坦然禅师悟道因缘
　９．蒙山道明禅师悟道因缘
　10．韶州法海禅师悟道因缘
１．二祖慧可大师悟道因缘　　
　　二祖慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。
　　慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习，慧可禅师虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。
　　三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”慧可禅师知道这时护法神在点化他，于是将自己的名字改为神光。第二天，慧可禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，慧可禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对慧可禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达磨大师就是你的老师。”
　　慧可禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达磨祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。
　　这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。
　　这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
　　慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
　　达磨祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”
　　听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。
　　达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”
　　达磨祖师于是将神光的名字改为慧可。
　　慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
　　祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
　　慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
　　祖师回答道：“将心来，与汝安。”
　　慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
　　祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
　　慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
　　慧可禅师开悟后，继续留在达磨祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。
　　据史料记载，二祖慧可付法给二祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。
　　曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”
　　二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”
　　慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广自己的禅法，但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大，他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师，在寺中讲《涅槃经》，他的学徒听了慧可禅师的讲法，渐渐地都离开了讲席，跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨，于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言，对慧可禅师进行了非法迫害。慧可禅师却怡然顺受，曾无怨色。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。　　
　　关于慧可禅师的生前开示，《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云--
　　“《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五荫重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则解破闇，昭物分明。……若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度。佛不度众生，佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，法身不坏。……《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。……”
　　另有向居士，闻二祖盛化，致书通好云：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”慧可禅师阅后，回书云：
　　“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
　　　本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
　　　无明智慧等无异，当知万法即皆如。
　　　愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。
　　　观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
　　上面所引两段引文，基本上代表了慧可禅师的禅学主张，以及后代禅宗发展的主流。

２．三祖僧璨大师悟道因缘
　　三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。
　　关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：
　　初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年（535），二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。
　　僧璨前来礼拜三祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
　　二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”
　　僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”
　　二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活）。”
　　僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法（你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义）？”
　　二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”
　　僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。”
　　二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”
　　三祖的法号僧璨就是这么来的。
　　僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。
　　有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：
　　　　本来缘有地，因地种华生。
　　　　本来无有种，华亦不曾生。”
　　说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”
　　僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”
　　二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付（不是我预知有法难，而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去）。”
　　二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”
　　三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。
　　三祖僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》虽然文字不多，但可以说它字字珠玑，对禅修者来说，极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，并时时任意拈取其中一句，细细品味，将会从中获得极大的益利。现把全文附列于后，供读者参考：
“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
　毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
　违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。　
　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
　莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。
　止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。
　一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
　前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
　无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。
　境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
　法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？
　迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。
　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
　眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
　两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
　契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
　要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
　无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
　言语道断，非去来今。？

３．四祖道信大师悟道因缘
　　四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。
　　后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。
　在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。《五灯会元》卷一记载：
　　隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。
　　初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
　　三祖反问道：“谁缚汝？”
　　道信道：“无人缚。”
　　三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”
　　道信禅师闻言，当下大悟。
　　原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。内心不解脱，到哪儿都不会自在的。因此，解脱在心，不在外。
　　道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间（亦说十年）。
　　在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。付法的时候，三祖说了一首偈子：
　　“华种虽因地，从地种华生。
　　　若无人下种，华地尽无生。”
并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？”
　　于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。”
　　僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。
　　《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
　　隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。
　　唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风彩，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。
　　道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。
　　道信禅师的开示，现存有《入道安心方便法门》，载于《椤伽师资记》。《楞伽师资记》是中国禅宗早期的主要文献之一，为历代禅人所重视。因行文太长，此不复录。

４．五祖弘忍大师悟道因缘
　　五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。
　　栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。
　　原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好象很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。
　　转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”
　　于是便问小孩：“子何姓？”
　　小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”
　　四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”
　　小孩道：“是佛性。”
　　四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”
　　小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”
　　四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。
　　弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。
　　弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。
　　终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候，四祖说了一首偈语：
　　“华种有生性，因地华生生。
　　　大缘与性合，当生生不生。”
同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。
　　弘忍禅师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安
、法如等，其中，又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入灭前，他将祖衣传付给六祖慧能大师。
　　
５．六祖慧能大师悟道因缘
　　六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。
　　有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。
　　慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。
　　有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”
　　于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。
　　慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（ge lao）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景--
　　五祖问：“你从哪儿来？”
　　慧能道：“从岭南来。”
　　五祖问：“你到这里想干什么？”
　　慧能道：“不求别事，只求作佛。”
　　五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”
　　慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”
　　五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。
　　舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。
　　有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”
　　当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。”
　　听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：
　　　“身是菩提树，心如明镜台。
　　　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
　　第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。
　　后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”
　　于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。
　　慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：
　　“菩提本无树，明镜亦非台。
　　　本来无一物，何处惹尘埃？”
　　偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。
　　第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
　　五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：
　“何期自性本自清净！
　　何期自性本不生灭！
　　何期自性本自具足！
　　何期自性本无动摇！
　　何期自性能生万法！”
　　五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：
　　有情来下种，因地果还生。
　　无情既无种，无性亦无生。”
　　慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”
　　五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
　　慧能禅师又问：“当隐何所？”
　　五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。”
　　说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”
　　慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。
　　五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”
　　众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。
　　在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。
　　慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。　

６.牛头法融禅师悟道因缘
　　牛头法融禅师，俗姓韦，润州延陵人（今江苏镇江市）。法融禅师十九时，便学通经史，不久开始阅读大般若经，对般若真空之旨，有所悟人。他曾感叹道：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅（jiong）法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。
　　二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。有一天，法融禅师正在打坐，突然来了一条丈余长的大蟒，目如星火，举头扬威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，见法融禅师没有任何动静，于是就自动走开了。更为奇特的是，经常有群鹿伏在石室的门口，听他讲经，甚至还有百鸟衔花来供养他。
　　贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。
　　一天，四祖来到幽栖寺，问寺院里的僧人道：“此间有道人否？”
　　那位僧人不耐烦地回答道：“出家儿那（哪）个不是道人？”
　　四祖反问道：“阿那（哪）个是道人？”
　　被四祖这一喝问，那僧无言以对。
　　这时，别外有一位僧人出来，告诉四祖：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么（离这儿十多里路的深山里面，有个叫懒融的禅师，终日坐禅，见有人来，既不合拿问讯，更不起来接待。莫非他是个道人）？”
　　四祖听了，于是策杖入山，来到石室跟前，只见懒融禅师正在打坐，神情自若，目不他顾。
　　四祖于是问道：“在此作甚么？”
　　懒融禅师回答说：“观心。”
　　四祖又问：“观是何人？心是何物？”
　　懒融禅师一下子被问得无言以对。于是便站起来，向四祖作礼，并非常客气地问道：“大德高栖何所？”
　　四祖道：“贫道不决所止，或东或西。”
　　懒融禅师问：“还识道信禅师否？”
　　四祖道：“何以问他？”
　　懒融禅师道：“向德滋久，冀一礼谒（我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访）。”
　　四祖道：“道信禅师，贫道是也。”
　　懒融禅师非常惊喜，问道：“因何降此？”
　　四祖道：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
　　懒融禅师于是指了指屋后，说道：“别有小庵”。
　　说完，便引四祖来到小庵前面。四祖发现，庵的四周尽是虎狼之类，于是，顺势举起两手掩面，作出害怕的样子。
　　懒融禅师道：“犹有这个在。”懒融禅师的意思是说，没有想到你这位大名鼎鼎的祖师，还有恐怖心或者说执相的心在。
　　四祖反问道：“这个是甚么？”四祖的意思是想提醒懒融禅师注意当下，看看现前一念究竟是个什么？
　　懒融禅师于是默然无语。
　　过了一会儿，四祖在懒融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。懒融禅师见了，心里畏怕，不敢上坐。
　　四祖趁机点拨道：“犹有这个在。”四祖的意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相在。
　　懒融禅师不明白个中的妙旨，于是向四祖顶礼，并请他宣说法要。
　　四祖道：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
　　懒融禅师问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
　　四祖回答道：“非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心）。”
　　懒融禅师问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治（既不许作染净、善恶等二边分别观照，那么请问，当境界起来的时候，如何用心对治）？”
　　四祖道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
　　四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。只要我们的心一落入二边分别，我们就会产生取舍心理，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。这种平等观源于对诸法性空的体认。
　　四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。
　　牛头禅师接引人的方式比较平实，多从教下入手。《五灯会元》卷二记载了牛头禅师接引学人的部分法语。此外，《景德传灯录》还收录了牛头禅师的《心铭》。这是一篇非常有价值的修行指南。不知道什么原因，千百年来，却并没有得到人们的重视。除了《景德传灯录》将它收入之外，其它的灯录几乎是只字不提。这是非常可惜的。在某种意义上讲，它跟三祖的《信心铭》有异曲同工之妙，只不过它比《信心铭》要冗长些罢了，也许这正是它被人忽视的真正原因。现将它附录于后，供有兴趣的读者参考--
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。
往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。
前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。
生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。
纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。
至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。
目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。
三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。
分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。
惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。
惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。
去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。
无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。
心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。
见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。
菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。
灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。
四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。
一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。
无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。
得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。
知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。
本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。
莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。
不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。
开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。
将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。
宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。
永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。
对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。
通达一切，未尝不遍。思惟转昏，迷乱精魂。
将心止动，转止转奔。万法无所，唯有一门。
不入不出，非喧非静。声闻缘觉，智不能论。
实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。
正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。
此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。
无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。
所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。
不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。
无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。
心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。
智者方知，非言诠悟。
　　　　　　　　　　　　　　　（《景德传灯录》卷三十）


７．牛头慧忠禅师悟道因缘
　　牛头山慧忠禅师，俗姓王，润州（治所在今江苏镇江）人，牛头智威禅师的弟子，四祖下第六世法嗣。二十三岁的时候，在庄严寺出家。后听说智威禅师出世弘法，遂前往拜谒。
　　智威禅师一见慧忠禅师，便道：“山主来也！”
　　第一次相见，怎么喊山主呢？智威禅师的这一声不同寻常的问候，令慧忠禅师当下言语道断，心行处灭，顿悟玄旨。
　　开悟后，慧忠禅师便留在智威禅师的身边，做他的侍者。过了几年，慧忠禅师便辞师四方参访。在慧忠禅师外出参学期间，有一年夏天，具戒院里的一株古老的凌霄藤枯死了，僧人们想把它砍掉，智威禅师见了，便告诉他们说：“不要砍了。慧忠禅师参学回来，它就活过来了。”几年以后，慧忠禅师回来了，死了几年的凌霄藤果然复活了。
　　智威禅师知道付法的机缘已经成熟，一天，他把慧忠禅师叫到跟前，说偈言：“莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”
　　慧忠禅师回答说：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”
智威禅师又说偈言：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”
　　慧忠禅师答道：“虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。”
　　智威禅师知道他已经彻悟了，于是将整个道场交付给慧忠禅师住持，而他自己则随缘化导，后终于延祚寺。
　　慧忠禅师生活极为简朴，有很长一段时间，他一个人住在山上，没有公开弘法，也没有侍从。《景德传灯录》中说他“平生一衲不易，器用唯一铛”。慧忠禅师的道行极高，乃至鸟兽都受他的感化。曾经有人供养寺院两廪稻谷，附近的盗贼听说了，时时窥伺，但是总也不能得手。因为有一只老虎昼夜不停地在谷禀的四周转悠着。有一天，有个叫张逊的县令上山拜访慧忠祖师，问慧忠禅师：“你有几个徒弟？”慧忠禅师回答说：“有三五个人。”张逊又问：“如何才能见到你的弟子们呢？”慧忠禅师于是敲了一下禅床，突然，有三只老虎哮吼而出。张逊吓得连连后退。
　　后应众人的邀请，慧忠祖师下山，住进了庄严旧寺。庄严寺太破旧了，没有法堂，慧忠禅师想在大殿的东侧建一个法堂。那儿原先有一棵大古树，上面结满了鹊巢，工人们想把它砍掉，但又怕毁了鹊巢。正在犯难之际，慧忠禅师大声对树上的鹊雀们说：“这儿要建法堂，你们为什么不快点搬走！”刚一说完，树上的群鹊便叽叽喳喳地把鹊巢迁到另外的树上。
　　庄严寺修复之后，慧忠禅师开始在这里广施法雨，四方学徒争相归附，得法者有三十四人，他们后来都各化一方。
　　慧忠禅师有一首《安心偈》，云：
　　　“人法双净，善恶两忘。
　　　　直心真实，菩提道场。”
　　我们可以把这首偈子看作是对慧忠禅师禅法的一个总结。
　　慧忠禅师入灭于大历三年（768），春秋八十七岁。

８．坦然禅师悟道因缘
　　坦然禅师，不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载，只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中，提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子，南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘，见于嵩岳慧安国师的传记中。
　　《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的--
　　有一天，坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。
　　坦然禅师问道：“如何是祖师西来意？”
　　慧安国师回答道：“何不问自己意？”
　　坦然禅师问：“如何是自己意？”
　　慧安国师道：“当观密作用（你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用）。”
　　坦然禅师进一步追问：“如何是密作用（自性的微妙不可思议的作用又是什么呢）？”
　　慧安国师面对着坦然禅师，睁开眼睛，闭上眼睛，又睁开眼睛，又闭上眼睛。
　　坦然禅师这才恍然大悟。
　　学道的人往往容易犯心外求法的毛病，不肯当下反照。实际上，我们的自性一刻也不曾离开过我们，时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照，即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用，是因为它如人饮水，冷暖自知，不可向他人言说，同时他人亦不可替代。
　　坦然禅师悟道之后，便留在慧安国师的身边，而怀让禅师则依照慧安国师的建议，前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下，怀让禅师也很快开悟了，并从此演生出禅宗的一个很大的支系，称之为南岳系，与青原系并行。

９．蒙山道明禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）蒙山道明禅师，六祖慧能大师之法嗣，原名慧明，为了避讳六祖的上字，遂改名道明，鄱阳人，陈朝宣帝之孙。隋灭陈之后，道明流落于民间，因为是帝王之后，曾经做过代理四品将军的官职。家道的变故，使他很早就有了出家的想法。他最初在永昌寺出家，因为求道心切，曾前往双峰山叩谒过四祖道信，唐高宗的时候，又往依五祖，法号慧明。
　　慧明禅师本是一介武夫，性情精糙，虽然他的慕道之心非常强烈，用功也非常精进，但是因缘未到，久不开悟，这使他变得越来越急躁，状“若丧家之犬焉”。
　　后来听说五祖已经把衣法秘密地交付给卢行者（慧能），慧明禅师这一下子急眼了，心想，我慧明参礼过四祖，在五祖的席下也有年头，卢行者，一个不识字的舂米的獦獠，才来不到一年的功夫，就得到了衣钵，于是便率领数十个想法跟他相同的人，一起向南追赶慧能大师。他们顺着六祖的行踪，一直追到大庾岭。因为慧明禅师是个武夫，跑得快，所以最先追上六祖。六祖见慧明禅师追上来了，就把衣钵放在磐石上，说道：“此衣表信，可力争邪！任君将去（衣钵是用来表信的，岂可以力相争！如果你要，就拿去吧）。”说完，便隐入丛林中。
　　慧明禅师欣喜若狂，上前就抓衣钵。提不动！他一下惊呆了，于是使尽全身力气，再提一次，那衣钵依旧稳如泰山。慧明禅师这下子害怕了，绕着衣钵直打转，身体开始发抖。这时，他一念回心转意，对着丛林大声喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
　　六祖于是从丛林里走出来，于磐石上结跏趺而坐。慧明禅师连忙上前作礼，说道：“请行者为我开示法要！”
　　六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法”。
　　慧明禅师静心良久。六祖问道：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”
　　慧明禅师当下大悟，遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。但是，他心里还有疑问，于是问道：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”
　　六祖道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边（给你讲的，并不是真正的密意，你如果回光返照，密意就在你身边）。”
　　慧明禅师这一下心里彻底踏实了，说道：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”
　　六祖道：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。”
　　慧明禅师又问：“某甲向后宜往何所？”
　　六祖道：“逢袁则止，遇蒙即居。”
　　慧明禅师于是再一次礼谢六祖，然后匆勿忙忙地回到岭下，告诉随后追来的众人说：“向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。”众人信以为然，纷纷去别的地方搜寻。慧明禅师自己却独自前往庐山布水台。三年后，又移居袁州蒙山，在那里大开法化。
　
10．韶州法海禅师悟道因缘
　　韶州法海禅师，六祖慧能大师之法嗣，广东曲江人，其生平不见传记，《坛经》就是由他整理的。《景德传灯录》和《五灯会元》对他的悟道经过是这样记载的：
　　初见六祖，法海禅师便问：“即心即佛，愿垂指喻。”
　　六祖道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
　　　即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。
　　　悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
　　法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：
　　　　“即心元是佛，不悟而自屈。
　　　　　我知定慧因，双修离诸物。”

壬遁

１１．吉州志诚禅师悟道因缘
　１２．洪州法达禅师悟道因缘
　１３．寿州智通禅师悟道因缘
　１４.江西志彻禅师悟道因缘
　１５．信州智常禅师悟道因缘
　１６．广州志道禅师悟道因缘
　１７.河北智隍禅师悟道因缘
　１８．荷泽神会禅师悟道因缘
　１９.永嘉玄觉禅师悟道因缘
　２０.蒙山光宝禅师悟道因缘
１１．吉州志诚禅师悟道因缘
　　志诚禅师，六祖慧能大师之法嗣，江西吉州太和人。志诚禅师少时即出家，后投荆州玉泉寺神秀禅师座下。当时禅宗分为南北顿渐两支，所谓南能北秀。一般学人，不知宗旨，不明究里，妄生彼此。六祖经常教育他的徒众说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”六祖在这里讲得非常明白，顿渐之分完全是依人的根性而分，接机的方便不同，归趣则是一致的。但是，神秀座下的北方宗徒不明白这一点，常常讥笑南宗说：“慧能大师一字不识，有什么了不起的？”而神秀本人对南宗还是心生恭敬的，因为慧能毕竟是经过他的恩师弘忍和尚印可的。所以他也经常告诫他的弟子们说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说（你们不要轻视南宗。慧能和尚得的是无师智，深悟最上乘法旨，我不及他。况且我的师父亲自传给他衣法，难道是偶然的吗？我很惭愧身处国师之位，虚受国恩，无暇前往亲近他。你们这些人，不要停留在这里，可前往曹溪向慧能和尚请决法疑。他日回玉泉寺，好讲给我听听）。”
　　一天，神秀禅师把志诚禅师叫到跟前，说道：“你聪明多智，可前往曹溪听法。如果有所听闻，要尽心记取，回来后，讲给我听”。志诚禅师于是秉承师命，前往曹溪六祖座下，随众参请，但是他没有公开自己的身份。
　　有一天，六祖升座说法，突然告诉大众说：“今有盗法之人，潜在此会。”
　　志诚禅师一听，连忙出来礼拜六祖，并当众详细地陈述了自己的来意。
　　六祖道：“汝从玉泉来，应是细作。”
　　志诚禅师道：“不是。”
　　六祖反问道：“何得不是？”
　　志诚禅师很机智地回答道：“未说即是，说了不是。”
　　六祖点了点头，继续问道：“汝师若为示众（你的师父平常是如何教导你们的）？”
　　志诚禅师道：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”
　　六祖道：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？
　　听吾偈曰：
　　　　生来坐不卧，死去卧不坐。
　　　　元是臭骨头，何为立功过？”
　　志诚禅师一听，感到非常惊异，于是再一次顶礼六祖，说道：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更为教示。”
　　六祖道：“吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
　　志诚禅师道：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人？”
　　六祖道：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
　　志城禅师道：“戒定慧只合一种，如何更别？”
　　六祖道：“汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
　　志诚禅师听了六祖的开示偈语，当即大悟，连忙向六祖礼拜忏悔致谢，并发心要依归六祖。志诚禅师还当即说了一首偈子，以表达自己的悟境：
　　“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
　　　六祖一听，遂印可了志诚禅师的证悟。同时，还进一步教诲志诚禅师道：“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
　　志诚禅师再次礼拜，并进一步问六祖：“如何是不立义？”
　　六祖道：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂然，有何次第！”
　　听了六祖的开示，志诚禅师欢欣踊跃，不停地叩谢。
　　志诚禅师悟道之后，即成为六祖的门人，执侍六祖，再也没有离开过曹溪。

１２．洪州法达禅师悟道因缘
　　法达禅师，六祖慧能大师之法嗣，洪州丰城人，七岁出家，一直持诵《法华经》，受具足戒之后，即前往曹溪礼拜六祖。法达禅师自认为一直持诵《法华经》，功德不小，故心怀我慢，初礼六祖的时候，头不至地。六祖呵叱道：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪（平时是如何修行的）？”
　　法达禅师回答道：“念《法华经》，已及三千部。”
　　六祖道：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过（如果你念了一万遍，并且体会了经文的大意，而不自认为有什么殊胜和了不起，那你可以和我把手同行。如今你却辜负了诵经这一修行的本意，竟然不知过错）。听吾偈曰：
　　礼本折慢幢，头奚不至地？
　　有我罪即生，亡功福无比。”
　　六祖接着又问：“汝名什么？”
　　法达禅师道：“法达。”
　　六祖道：“汝名法达，何曾达法？”
　　于是六祖又说了一个偈子：
　　　　“汝今名法达，勤诵未休歇。
　　　　　空诵但循声，明心号菩萨。
　　　　　汝今有缘故，吾今为汝说。
　　　　　但信佛无言，莲华从口发。”
　　法达禅师听完六祖的偈语，顿生惭愧，连忙向六祖忏悔道：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常疑问。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
　　六祖道：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
　　法达禅师回答道：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
　　六祖道：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
　　于是法达禅师高声念诵经文，念到《譬喻品》的时候，六祖道：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪受尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自身，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见即是出世，开众生知见即是世间。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异氂（mao）牛爱尾也？”
　　法达禅师问道：“若然者，但得解义，不劳诵经耶（如果是这样，只要理解了经义，就不用念经了吗）？”
　　六祖道：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由已。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。”
　　法达禅师闻偈，言下大悟，不觉悲泣，说道：“法达从昔以来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
　　接着，法达禅师进一步问道：“经云：诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊车、鹿车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂宣说。”
　　六祖道：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
　　法达禅师蒙六祖的点拨启发，所有的疑惑一时冰消，踊跃欢喜，作偈赞曰：
　“经诵三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛权设。初中后善扬。
　　谁知火宅内，元是法中王。”
　　六道祖：“汝今后方可名念经僧也。”
　　正如六祖所教诲的那样，法达禅师顿悟一乘妙旨之后，还象先前一样，继续诵经不止。

１３．寿州智通禅师悟道因缘
　　智通禅师，六祖慧能大师之法嗣，寿州（治所在今安徽寿县）安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智之义。于是前往曹溪，礼拜六祖，求解其义。
　　六祖道：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
　　自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
　　吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”
　　智通禅师又问：“三身的含义我已经明白了，那么四智之义又是什么呢？”
　　六祖道：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”
　　复说偈曰：
　　　“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
　　　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
　　　　五八六七果因转，但用名言无实性。
　　　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
　　转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。
　　智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：
　　“三身元我体，四智本心明。
　　身智融无碍，应物任随形。
　　起修皆妄动，守住非真精。
　　妙旨因师晓，终亡污染名。”

１４.江西志彻禅师悟道因缘
江西志彻禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓张，名行昌。少时尚勇武，负气丈义，好抱不平。
自禅宗南北分化以来，虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心，但是，其手下的徒众却竞起爱憎，相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱，自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道，因此，他们时刻都想置六祖于死地，并多次派人加害六祖。
　　当时，行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实，六祖早已预知其谋，并事先准备好了十两黄金，放在方丈室里，等待刺客的到来。那天，行昌受北宗门人的嘱托，怀藏着利刃，潜入六祖的丈室，准备加害六祖。六祖不但没有避开，反而坦然地走到行昌的跟前，伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺，竟然没能伤着六祖。
　　六祖对行昌道：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命（我只欠你的金子，不欠你的命）。”
　　行昌一听，吓昏了，倒在地上，不省人事。过了好久，他才苏醒过来。他跪在地上，不停地叩头，向六祖求饶悔过，并表示愿意出家，跟随六祖修道。
　　六祖把准备好的金子递给行昌，说道：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受（你且离开这里！不然，我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装，来这里出家，我一定摄受你作弟子）。”
　　行昌禀六祖之命，连夜逃离了曹溪，投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒，而且修行非常精进。
　　过了好长一段时间，他终于有一天想起了六祖告诫他的话，于是，不远千里，来到曹溪，礼觐六祖。
　　六祖道：“吾久念汝，汝何来晚！”
　　行昌回答道：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说（前次蒙和尚慈悲，放了我，不给我治罪，如今我虽然出家苦行，但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来，我唯有精进修行，传法度生，方能不负恩师！弟子曾经读诵《涅槃经》，对常和无常的含义还不明白，乞求和尚慈悲，为我略作宣讲）。”
　　六祖道：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
　　行昌听了，大为惊谔，说道：“和尚所说，大违经文。”
　　六祖道：“吾传佛心印，安敢违于佛经！”
　　行昌道：“经说佛性是常，和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
　　六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍，便为讲解，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
　　行昌道：“学人识量浅昧，愿和尚委曲（方便）开示。”
　　于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐槃》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”
　　六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：
　　“因守无常心，佛说有常性。
　　不知方便者，犹春池拾砾。
　　我今不施功，佛性而见前。
　　非师相授与，我亦无所得。”
　　六祖听了行昌的悟道偈子，高兴地说：“汝今彻也，宜名志彻。”
　　行昌礼谢而去。

１５．信州智常禅师悟道因缘

　　智常禅师，六祖慧能大师之法嗣，信州（治所在今江西上饶）贵溪人，童年的时候就出家了，并且立志要明心见性。
　　一日，他前来曹溪参礼六祖。
　　六祖问道：“汝从何来？欲求何事？”
　　智常禅师道：“学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。”
　　六祖道：“彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明（大通和尚跟你讲了些什么，你告诉我，我给你辨明真伪）。”
　　智常禅师道：“初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无疑滞。”
　　六祖道：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：
　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。
　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。
　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
　　汝当一念自知非，自己灵光常显见。”
　　智常禅师闻偈已，已意豁然。旋即作了一偈，以呈悟境，云：
　　“无端起知解，著相求菩提。
　　情存一念悟，宁越昔时迷。
　　自性觉源体，随照枉迁流。
　　不入祖师室，茫然趣两头。”
　　六祖听了智常禅师的悟道偈，遂矛印可。
　　一日，智常禅师又入室参礼六祖。
　　智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
　　六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
　　智常禅师悟道之后，继续留在六祖身边，一直执侍六祖，直到六祖入寂。

１６．广州志道禅师悟道因缘
　　广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
　　六祖道：“汝何处未明？”
　　志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
　　六祖道：“汝作么生疑？”
　　志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有（一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，这就说明生命是不断不灭的了。反过来说，有情之生命入灭之后若不令其再生，这就说明生命永远地归于寂灭，如同草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，还有什么乐可言呢）！”
　　很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。
　　听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法（你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法）！听吾偈曰：
　　无上大涅槃，圆明常寂照。
　　凡愚谓之死，外道执为断。
　　诸求二乘人，目以无为作。
　　尽属情所计，六十二见本。
　　妄立虚假名，何为真实义。
　　唯有过量人，通达无取舍。
　　以知五蕴法，及以蕴中我。
　　外现众色象，一一音声相。
　　平等如梦幻，不起凡圣见。
　　不作涅槃解，二边三际断。
　　常应诸根用，而不起用想。
　　分别一切法，不起分别想。
　　劫火烧海底，风鼓山相击。
　　真常寂灭乐，涅槃相如是。
　　吾今强言说，令汝舍邪见。
　　汝勿随言解，许汝知少分。”
　　志道禅师听了六祖的这一席开示，疑惑顿消，心开意解，欣喜诵跃，作礼而退。

１７.河北智隍禅师悟道因缘
　　河北智隍禅师，六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。出家后，曾参学五祖弘忍和尚，自认为已得正受，后离开五祖，来到河朔，结庵隐修，时间长达二十年。
　　有一天，六祖的弟子婺（wu）州（治所在今浙江金华）玄策禅师游方来到河朔，顺便拜访了智隍禅师。他发现智隍禅师并不象他自认为的那样已经得了正受，于是便有意点拨他说：“汝在此作什么？”
　　智隍禅师道：“入定。”
　　玄策禅师问道：“汝言入定，有心入邪？无心入邪？若有心入者，一切有情含识之类，皆应得定，若无心入者，一切无情草木之流，亦合得定。”
　　智隍禅师道：“我正入定时，不见有有、无之心。”
　　玄策禅师道：“不见有有、无之心，即是常定，何有出入？若有出、入，即非大定。”
　　智隍禅师被驳得哑口无言，良久才问：“师嗣阿谁（请问你拜谁为师）？”
　　玄策禅师道：“我师曹溪六祖。”
　　智隍禅师问：“六祖以何为禅定？”
　　玄策禅师道：“我师所说：‘无妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”
　　智隍禅师闻言，于是南下曹溪，礼请六祖为他解决心中的疑团。
　　六祖问：“仁者何来？”
　　智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法，心生悯念，于是开示道：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
　　智隍禅师一听，言下大悟。心中二十年禅修所得的种种知见和心得，一下了全被扫空了。
　　智隍禅师开悟的那天晚上，河北一带的人还听到空中有个声音说：“隍禅师今日得道。”智隍禅师悟道后不久又重新回到了河北，在那里大开法化，一直到他入寂。

１８．荷泽神会禅师悟道因缘
　　西京荷泽神会禅师，六祖慧能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，“讽诵群经，易同反掌”。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，“效善财参问”，“裂裳裹足”，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。
　　关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的--
　　神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。
　　六祖问：“从何所来？”
　　神会禅师道：“无所从来。”
　　六祖道：“汝不归去（你难道不回去）？”
　　神会禅师道：“一无所归。”
　　六祖道：“汝太茫茫（这样你不是太茫茫无据了吗）？”
　　神会禅师道：“身缘在路。”
　　六祖道：“犹自未到（既然身还在路上，那你尚未到曹溪）。”
　　神会禅师道：“今已得到，且无滞留（我现在已经到了曹溪，而且心无滞留）。”
　　从这段对话中，可以看出，神会禅师认为他已经证得了空性，路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖当时对他可否，僧传中未曾提及，只是说他“居曹溪数载，后遍寻名迹。”
　　相对而言，《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--
　　当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，从玉泉寺前来礼谒六祖。
　　六祖道：“知识远来大艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看（知识远来，很辛苦。你把根本带来了吗？如果带来了，应当知道你的主人公。请你说说看）。”
　　神会禅师回答道：“以无住为本，见即是主。”
　　六祖诃斥他说：“这沙弥争合（岂可、怎敢）取次（随便、草草）语（说话）！”
　　说完便打。
　　神会禅师挨棒后，私下想：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命！”于是他决定留在曹溪，侍奉六祖。
　　神会禅师继续问六祖：“和尚坐禅，是见还是不见？”
　　六祖用拄杖打了神会禅师三下，问道：“吾打汝，是痛还是不痛？”
　　神会禅师道：“亦痛亦不痛。”
　　六祖道：“吾亦见亦不见。”
　　神会禅师问：“如何是亦见亦不见？”
　　六祖道：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人（敢这样糊弄人）？”
　　神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。
　　六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷！汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
　　神会禅师再次谢罪，顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖，不离左右。
　　有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
　　神会禅师从大众中走出来，回答道：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”
　　六祖诃斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！”
　　神会禅师于是礼拜而退。
　　六祖道：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒（这小子今后，即便住庵苦修，也只是个玩弄语言文字的知解宗徒）。”
　　在曹溪学法期间，神会禅师曾一度北上西京（长安）受戒。唐景龙年中，又回到曹溪，阅读大藏经。在阅藏的过程中，他曾就六处疑问，请问六祖，六祖一一为他作了解答：
　　第一问，关于“戒定慧”：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”
　　六祖答道：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
　　第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
　　六祖答道：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
　　第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生？不了生灭义，所见似聋盲。”
　　六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
　　第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”
　　六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
　　第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”
　　六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”
　　六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
　　这六个问题是当时乃至后世经常引起人们争论的话题，同时也涉及到禅宗的一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答，对我们来说，是一个非常宝贵的资料，值得我们仔细地品味。
　　据《宋高僧传》记载，六祖入寂后，神会禅师离开了曹溪，前往京洛弘扬南宗顿教法门。后在河南滑台（今滑县）与北宗宗徒展开了激烈的辩论，使慧能大师的顿悟法门在北方大兴，而神秀渐修法门由是走向衰落。禅宗顿悟法门能够在北方广泛弘扬，神会禅师作出了巨大的贡献。神会禅师后因助郭子仪平定安史之乱有功，勅住荷泽寺。乾元元年（758），神会禅师寂于荆州开元寺，春秋七十五岁（亦说九十三岁），著有《显宗记》传世，人称荷泽禅师。

１９.永嘉玄觉禅师悟道因缘
　　永嘉玄觉禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗生戴，温州人。玄觉禅师童年即出家。博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观。后因读诵《维摩诘经》，发明心地，但没有人为他印证。
　　一个偶然的机会，六祖慧能禅师的弟子东阳玄策禅师，前来永嘉，拜访了玄觉禅师，二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现，玄觉禅师虽然出身于教下，但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨，于是便问：“仁者得法师谁？”
　　玄觉禅师道：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”
　　玄策禅师一听，便乘机点拨道：“威音王已前即得（威音王以前，无师自悟，是可以的），威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
　　玄觉禅师于是央求玄策禅师道：“愿仁者为我证据。”
　　玄策禅师道：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去，则与偕行。”
　　玄觉禅师于是随同玄策禅师，跋出涉水，来到曹溪，参礼六祖大师。
　　初见六祖，玄觉禅师并不礼拜，而是绕床（禅座）三匝，然后振锡而立。
　　六祖见玄觉禅师这种气概，便故意试探道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
　　玄觉禅师道：“生死事大，无常迅速！”
　　［生死事大，无常迅速，为了解脱，我顾不得这些小节了。］
　　六祖道：“何不体取无生，了无速乎？”
　　玄觉禅师道：“体即无生，了本无速。”
　　六祖一听，便印可道：“如是！如是！”
　　玄觉禅师这才具足威仪，大展礼拜，然后准备告辞。
　　六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了点吗）？”
　　玄觉禅师道：“本自非动，岂有速耶？”
　　［自性本来无来无去，哪有快慢之分？］
　　六祖于是便追问道：“谁知非动？”
　　［你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？］
　　玄觉禅师道：“仁者自生分别。”
　　［能知和所知，都是您自己在妄生分别。］
　　六祖道：“汝甚得无生之意。”
　　［这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或者说有所得心在，即被它钩却喉咙。］
　　玄觉禅师道：“无生岂有意耶？”
　　六祖道：“无意谁当分别？”
　　［此处的“无意谁当分别”和前面的“谁知非动”。都是杀人刀活人剑。既能杀人又能活人。］
　　玄觉禅师道：“分别亦非意。”
　　［此处的“分别”非前七识之妄想分别，乃“善能分别诸法相，于第一义而不动”之现量直观，亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。］
　　六祖见玄觉禅师见悟透彻，不留痕迹，遂赞叹道：“善哉！善哉！少留一宿。”
　　于是，玄觉禅师便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为“一宿觉”。
　　得到六祖的印可之后，第二天，玄觉禅师便下山，回到温州，在那里开法接众。一时学者辐凑，法席兴盛。
　　玄觉禅师生前著有《证道歌》一首及“禅宗悟修圆旨”一篇，后由庆州刺史魏靖编缉并作序，自浅入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年来，该书一直被人珍为丛林瑰宝，堪当修行人的指路明灯。
　　玄觉禅师圆寂于唐玄宗先天二年（713）十月十七日，春秋四十九岁，谥无相大师。
　　永嘉大师的《证道歌》与三祖的《信心铭》、牛头法融禅师的《心铭》以及六祖《坛经》中的几首《无相颂》，言简而意赅，见地圆融而透彻，是修行用功的绝佳指南。无论是修禅修净还是修密，若能具此正法眼藏，修行必能少走弯路。现时代的学佛者，虽去圣日遥，若能将这些偈颂烂熟于心，时时提撕，时时品味，必能大开智慧之眼，免被他人所瞒。现按诗韵及义理，将《证道歌》分为六十三节，附于次，供读者背诵：
　　１.君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
　　３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
　　４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
　　６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
　　７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
　　８.决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
　　９.摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
　　10.净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
　　11.常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
　　12.穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
　　13.无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
　　14.上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
　　15.从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
　　16.观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
　　17.宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
　　18.师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
　　19.游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
　　20.行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
　　21.我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
　　22.入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。闲寂安居实潇洒。
　　23.觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
　　24.势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
　　25.但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。即能解此如意珠。自利利他终不竭。
　　26.江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露去霞体上衣。
　　27.降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
　　28.不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
　　29.心镜明，鉴无碍，廊然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
　　30.豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
　　31.舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。
　　32.损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。
　　33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
　　34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。
　　35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
　　36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。
　　37.弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
　　38.不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
　　39.取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。
　　40.有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
　　41.建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
　　42.法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
　　43.真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
　　44.心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
　　45.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
　　46.作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
　　47.旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
　　48.师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
　　49.圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
　　50.非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。
　　51.吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
　　52.却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
　　53.种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
　　54.亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
　　55.不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。
　　56.饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
　　57.师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
　　58.有二比丘犯淫杀，波离莹光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
　　59.不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百忆。
　　60.法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受了者皆相应。
　　61.了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
　　62.日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。
　　63.大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。

２０.蒙山光宝禅师悟道因缘
　　沂水蒙山光宝禅师，荷泽神会禅师之法嗣，并州（今山西汾水一带）人，俗姓周。初谒荷泽神会和尚，并执侍左右，殷勤无怠。
　　一天，荷泽和尚问光宝禅师：“汝名光宝，名以定体，宝即已有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否（你名叫光宝，名以表实，宝是你自己本有的，智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它，亦未见减少。它长夜发光照物，从不间断。此事，你还信得及吗）？”
　　光宝禅师道：“信则信矣，未审光之与宝，同邪？异邪（相信是相信，但是不知道光与宝，是一个东西还是两个东西）？”
　　荷泽和尚回答道：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”
　　光宝禅师又问：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互（眼缘色、耳缘声时，眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西，还是相互交融的一个整体）？”
　　荷泽和尚道：“抗、互且置，汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声，究竟是并行之二还是交互之一，暂且不谈，你以为声与色二尘，以何为体）？”
　　光宝禅师道：“如师所说，即无有声色可得（如师父您所讲的，色声唯心所现，性空不实，了不可得）。”
　　荷泽和尚道：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了声与色，无有实体，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡圣等法，亦复如是，皆平等如幻，那么，眼与色、耳与声、凡与圣等等，是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体，也就昭然若揭了）。”
　　光宝禅师闻言，当下契悟了万法唯心、性空不二之实相，先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见，顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山，故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂，寿年九十。

21.南岳怀让禅师悟道因缘
　22.马祖道一禅师悟道因缘
　23．百丈山怀海禅师悟道因缘
　24.大梅法常禅师悟道因缘
　25.五洩灵默禅师悟道因缘
　26.盘山宝积禅师悟道因缘
　27.大珠慧海禅师悟道因缘
　28．泐潭法会禅师悟道因缘
　29.石鞏慧藏禅师悟道因缘
　30.汾州无业禅师悟道因缘
21.南岳怀让禅师悟道因缘
　　南岳怀让禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓杜，金州安康（今陕西安康石泉县）人。幼时性唯恩让，所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时，就雅好佛书，有出家相，不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门，看到怀让禅师炳然殊异，知其不凡，便告诉他的父亲说：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”怀让禅师十四岁时，即辞亲前往荆州玉泉寺，从恒景律师落发，学习戒律，时间长达八年之久。受具足戒之后，他又继续学习律藏。后来他发现，象这样学习律藏，对自己生死问题的解决，力用不是甚大，于是感叹道：“我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！”于是决定放弃继续学习律藏的打算，改修禅宗。当时，他的同学坦然禅师，知道他志气高迈，便劝他各地参学，并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后，慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
　　于是，怀让禅师便来到曹溪。
　　六祖问：“甚么处来？”
　　怀让禅师道：“嵩出来。”
　　六祖道：“甚么物恁么来？”
　　［禅宗大德在接引学人时，经常援用此问，来启发学人当下回光返照，以悟明自己的本来面目。］
　　怀让禅师茫然无对。
　　于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
　　八年后，有一天，怀让禅师忽然有省。于是，他欢喜踊跃，前往丈室，告诉六祖道：“某甲有个会处。”
　　六祖问：“作么生会？”
　　怀让禅师道：“说似一物即不中。”
　　六祖又问：“还假修证否？”
　　怀让禅师道：“修证即不无，污染即不得。”
　　六祖道：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶（预言）汝足下出一马驹（指马祖道一禅师），踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
　　怀让禅师言下豁然契会。
　　为报师恩，怀让禅师悟道后，继续执侍六祖，不离左右，长达十五年之久。在这期间，他的修行日臻玄奥。六祖入寂后，怀让禅师遂往南岳，止于观音台，大弘禅法。
　　怀让禅师的入室弟子，著名者共有六人，皆是到怀让禅师的印可。其中，尤以马祖道一门庭最盛，后世的临济、沩仰二宗，均出其门下。
　　怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪（常浩）；一人得吾眼，善顾盼（智达）；一人得吾耳，善听理（坦然）；一人得吾鼻，善知气（神照）；一人得吾舌，善谭说（严峻）；一人得吾心，善古今（道一），”并嘱咐道，“一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”
　　怀让禅师寂于天宝三年（744），春秋六十八。敕谥大慧禅师。

22.马祖道一禅师悟道因缘
　　江西马祖道一禅师，南岳怀让禅师之法嗣，俗姓马，汉州会邡县（今四川什邡县）人。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时，即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后依资州（今四川资中北）唐和尚落发，受具足戒于渝州（今重庆）圆律师。从怀让禅师学道之前，道一禅师曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是往依受学。
　　关于他开悟的因缘，灯录中是这样记载的：
　　唐开元年间，道一禅师经常习禅定于衡岳山中，怀让禅师知道他是个法器，于是前往他打坐的地方点化他。
　　怀让禅师问：“大德坐禅图甚么？”
　　道一禅师道：“图作佛。”
　　怀让禅师于是拿了一块砖，在庵前的一块石头上使劲地磨。
　　道一禅师问道：“磨作甚么？”
　　怀让禅师道：“磨作镜。”
　　道一禅师非常好奇，说道：“磨砖岂得成镜邪？”
　　怀让禅师道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
　　道一禅师于是问：“如何即是（怎样做才能成佛）？”
　　怀让禅师道：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
　　道一禅师无言以对。
　　怀让禅师接着说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理（你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果说是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果说是学坐佛，佛无形无相，却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空，本无可住，于无住法，不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你是不可能通达实相之理的）。”
　　道一禅师听了怀让禅师的开示教诲，如饮醍醐，于是从禅座上下来，给怀让禅师顶礼，并问道：“如何用心，即合无相三昧？”
　　怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道（你自己发心学习心地法门，如同下种子；我为你宣说修行法要，好比天降甘霖。这样内外因缘和合，你就会见道，好比种子就会发芽一样）。”
　　道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”
　　怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”
　　道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”
　　怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成住坏空的生灭心来见道，认为道也是成住坏空的，那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对）。听吾偈曰：
　　　心地含诸种，遇泽悉皆萌。
　　　三昧华无相，何坏复何成！”
　　道一禅师听了怀让和尚的开悟，当下心开意解，见到了自己的本来面目。开悟后，道一禅师继续留在怀让和尚的身边，侍奉怀让和尚十个春秋，他的修证也日趋玄奥。
　　道一禅师大约在开元十年（722）离开南岳，后住洪州开元寺，大弘南宗禅法，四方学人争相归依，一是座下法将如林。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年（788），春秋八十岁，谥大寂禅师。

23．百丈山怀海禅师悟道因缘
　　洪州百丈山怀海禅师，马祖道一禅师之法嗣，福州长乐（今福州东南）人，俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家，后到衡山法朝律师处受具足戒。听说马祖道一禅师在江西传法，遂前往投师参学，与当时的西堂智藏、南泉普愿，并为马祖座下的三大入室弟子。
　　有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问：“是甚么？”
　　怀海禅师道：“野鸭子。”
　　马祖问：“甚处去也？”
　　怀海禅师道：“飞过去也。”
　　马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
　　马祖道：“又道飞过去也！”
　　怀海禅师言下恍然大悟。
　　事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。
　　同寮见他这个样子，便问：“汝亿父母耶？”
　　怀海禅师道：“无。”
　　同寮又问：“被人骂耶？”
　　怀海禅师道：“无。”
　　同寮道：“哭作甚么？”
　　怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”
　　同寮问：“有甚因缘不契？”
　　怀海禅师道：“汝问取和尚去。”
　　于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告（请）和尚为某甲说。”
　　马大师道：“是伊会也（他已经开悟了）。汝自问取他。”
　　同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”
　　怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来（刚才）哭，如今为甚却笑？”
　　怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”
　　同寮听了罔然不知所以。
　　第二天，马祖升堂说法。大众才集在一起，怀海禅师却走出来，把马祖的座席卷走了。马祖于是下座，回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。
　　马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”
　　怀海禅师道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
　　马祖问：“汝昨日向甚处留心？”
　　怀海禅师道：“鼻头今日又不痛也。”
　　马祖道：“汝深明昨日事。”
　　怀海禅师遂作礼而退。
　　又有一天，怀海禅师再参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。
　　怀海禅师问：“即此用，离此用？”
　　马祖于是将拂子放回原处。
　　过了一会儿，马祖问：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”
　　怀海禅师也擎起绳床边的拂子。
　　马祖道：“即此用，离此用？”
　　怀海禅师听了，也将拂子放回原地。
　　这时，马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害，直震得怀海禅师三日耳聋！
　　上述两则公案，极富戏剧性，充满了禅机。千百年来，它们一直在禅林中传颂着，成为参禅者参究的主要话头之一。
　　马祖入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴（今江西奉新县）大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。并重的丛林生活制度的清规（百丈清规），对
　　百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋六十五岁。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。

24.大梅法常禅师悟道因缘
　　明州（治所在今浙江宁波）大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，俗姓郑。幼年即出家，从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂（道一）禅师。
　　初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”
　　马祖道：“即心是佛。”
　　法常禅师言下大悟。
　　开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明（今浙江宁波市西南）仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。
　　唐贞元年间，盐官齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。
　　那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”
　　法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”
　　那位僧人又问：“出山路向甚么处去？”
　　法常禅师道：“随流去。”
　　那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
　　于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师道：
　　“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
　　樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
　　刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
　　后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修，便派手下的僧人前住勘验，看他是不是彻悟了。
　　那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
　　法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
　　那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（大师最近讲法又变了）。”
　　法常禅师问：“作么生？”
　　那僧道：“又道‘非心非佛’。”
　　法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
　　那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
　　后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
　　后来，庞居士（庞蕴，马祖在家弟子，一个开悟的大修行人）听说了这件事，也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师，庞居士便问：“久向大梅，未审梅子熟也未？”
　　法常禅师道：“熟也。你向甚么处下口？”
　　庞居士道：“百杂碎。”
　　法常禅师向庞居士伸过手来：“还我核子来。”
　　于是庞居士便默不作声。
　　从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。
　　法常禅师曾上堂示众云：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
　　这段开示，言简而意赅，既揭示了禅宗之大本，同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在，以及他一生受用之所在，转机之所在。
　　识心达本是修行的基础，心不附物，不落两边，是修行的关要。二边不去，心存彼此，则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案--
　　一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。
　　一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那（哪）个较亲？”
　　法常禅师道：“一亲一疏。”
　　夹山禅师复问：“那（哪）个亲？”
　　法常禅师道：“且去，明日来。”
　　第二天，夹山禅师又问。
　　法常禅师道：“亲者不问，问者不亲。”
　　禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。金屑虽贵，落眼成病。“生死中无佛，即无生死”，妙！“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成两截，贵一贱一，即不妙矣。法常神师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处，正是“一亲一疏”，不是两边，又是什么？争什么亲与不亲？难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”
　　法常禅师入寂于开成四年（839）春秋八十八岁。临终前，法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
　　一天，法常禅师告诉徒众：“来莫可抑，往莫可追。”就在这个时候，室中的鼯鼠发出吱吱的叫声，于是，法常禅师接着说道：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”
　　说完，便怡然而逝。
　　后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云：
　　“师初得道，即心是佛。
　　最后示徒，物非他物。
　　穷万法源，彻千圣骨。
　　真化不移，何妨出没。”

25.五洩灵默禅师悟道因缘
　　婺（wu）州（治所在今浙江金华）五洩山灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，毗陵（今江苏境内）人，俗姓宣。少年时好学忘疲，准备参加科举，“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法，承蒙马祖“振容而示相”，灵默禅师当下密契玄机，于是从马祖出家落发。受具足戒之后，灵默禅师遂留在马祖座下，勤苦修行，然久未透脱。
　　后游方，参石头希迁禅师（青原行思禅师之法嗣）。在途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，往外走。石头禅师坐在禅床上，并不理睬。
　　灵默禅师刚走几步，突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”
　　灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，祇 （当作“祗”，只。禅宗典籍中，“祇”、“祗”往往混用，实际上，这两个字的意义完全不同）是这个。回头转脑作么？”
　　灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。
　　唐贞元初年，灵默禅师前往天台山，住持白沙道场，后又应阳灵戍将李望的邀请，来到五洩山驻锡弘化。五洩
　　灵默禅师的称号就是由此而来的。
　　关于他的禅风，我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑--
　　有僧问：“何物大于天地？”
　　灵默禅师道：“无人识得伊。”
　　那僧又问：“还可雕琢也无？”
　　灵默禅师道：“汝试下手看。”
　　又有僧问：“此个门中，始终事如何？”
　　灵默禅师道：“汝道目前底成来得多少时也？”
　　那僧道：“学人不会。”
　　灵默禅师道：“我此间无汝问底。”
　　那僧道：“和尚岂无接人处？”
　　灵默禅师道：“待汝求接，我即接。”
　　那僧道：“便请和尚接。”
　　灵默禅师道：“汝少欠个甚么？”
　　又有僧问：“如何得无心去？”
　　灵默禅师道：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”
　　这三个公案，第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大，第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态，第三个僧人问如何是无心，他们问的方式尽管不同，但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味，值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。
　　灵默禅师入寂于元和十三年（818），春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：
　　“法身圆寂，示有去来。
　　千圣同源，万灵归一。
　　吾今沤散，胡假兴哀。
　　无自劳神，须存正念。
　　若遵此命，真报吾恩。
　　倘固违言，非吾之子。”
　　当时，有位僧人就死后去向的问题，问灵默禅师：“和尚向甚么处去？”
　　灵默禅师道：“无处去。”
　　那僧道：“某甲何不见？”
　　灵默禅师道：“非眼所睹。”
　　说完，便奄然顺化。

26.盘山宝积禅师悟道因缘
　　幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。
　　一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特，完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载：
　　有一天，宝积禅师从市场上经过，看见有一位客官正在买猪肉，客官告诉屠家说：“精底（瘦肉），割一斤来！”屠家把刀啪地一声放在肉案上，叉着手说道：“长史！那（哪）个不是精的？”宝积禅师一听，忽然有省。
　　后来又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头，有一位歌郎正摇着铃铛，拖着长腔唱道：“红轮决定沉西去，未委（不知）魂灵往那方？”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道：“哀啊哀啊！”宝积禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，当即跑回寺院，把自己的证悟告诉了马祖。马祖印可了他。
　　宝积禅师的悟道表面上看似很偶然，实际上是他功夫用到了一定的火候。如果功夫不到家，这样的场景碰见得再多，也没有用。这说明了一个道理：道不仅仅是在深山老林里，道就在日用中；法也不仅仅是在寺院里，生活中的一切，不管是有情的生命，还是无情的草木，它们都无时不在说法。关键看我们的心是否在道上。若能时时刻刻、在在处处都能做到心不离道、道不离心，那么，日常生活中，哪怕一个很平常的情景，都有可能成为你悟道的契机，就象宝积禅师那样。
　　宝积禅师离开马祖后，即北上幽州，驻锡于盘山，在此大弘南宗顿教法门。在北方弘传祖师禅法的，应该说宝积禅师算是比较早的一位。除他之外，当时北方传禅比较有名的还有赵州和临济二位祖师。
　　关于宝积禅师的禅法，我们可以从他的上堂法语中略知一二：
　　“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
　　“夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？”
　　　“夫心月孤圆，光吞万象。光非照镜，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
　　“禅德，可中（假若）学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，直须自看，无人替代。”
　　“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuan ji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”
　　宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的弟子们觉悟自性本空的道理。
　　他告诉徒众说：“有人邈得吾真否（还有人能描绘我的真影吗）？”
　　于是众弟子纷纷为他写真，但都不契合他的心意。这时普化禅师从众人里走出来，说道：“某甲邈得。”
　　宝积禅师道：“何不呈似老僧（为什么不拿给老僧看看）？”
　　普化禅师于是打一个筋斗出去了。
　　宝积禅师笑道：“这汉向后如风狂接人去在（这汉今后疯疯颠颠的，接引学人）！”
　　说完，便入寂。后谥凝寂大师。

27.大珠慧海禅师悟道因缘
　　越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
　　关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
　　一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
　　慧海禅师道：“越州大云寺来。”
　　马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
　　慧海禅师道：“来求佛法。”
　　马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
　　慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
　　马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
　　慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
　　这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
　　慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
　　大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
　　这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
　　１．有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
　　２．有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
　　３．源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
　　第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
　　第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念--真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
　　第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
　　从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。

28．泐潭法会禅师悟道因缘
　　洪州泐（le)潭（今江西高安县洞山）法会禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。《五灯会元》和《景德传灯录》均记载了他参问马祖的悟道经过：
　　一日，法会禅师问马祖：“如何是祖师西来意？”
　　马祖道：“低声！近前来，向汝道！”
　　法会禅师于是走到马祖跟前，以为马祖会秘密地传经他什么心法，突然，马祖照着他的脸上打了一巴掌，说道：“六耳不同谋（有第三人在场，无法保密，不足以谋事）。且去！来日来。”
　　过了几天，法会禅师又参马祖。这次他吸收了上次的教训，特意避开其他的人，单独进入法堂请益。
　　礼拜完马祖，他迫不及待地说：“请和尚道。”
　　马祖却回答说：“且去！待老汉上堂，出来问，与汝证明。”
　　马祖的回答完全出乎他的意料。然而正是这出乎意料的回答，将他的希求心彻底地给打死了--法会禅师忽然有省。他叩谢马祖道：“谢大众证明。”
　　说完，法会禅师使绕法堂一周，欢喜踊跃而去。
　　学道之人，参拜善知识的时候，心中往往隐秘地怀着有所得心，希望能从善知识那儿得到一个什么秘诀，却不知道秘诀就在自己的心中。那么如何才能明见自己心中的秘诀呢？没有别的办法，就是要彻底息却驰求心、有所得心，要让自己的心在“绝望”中回归自身。道，就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。

29.石鞏慧藏禅师悟道因缘
　　抚州（治所在今江西抚州）石鞏（gong）慧藏禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平姓氏不详。原本是个猎户，以射猎为生，讨厌见到出家人。
　　有一天，石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问：“还见鹿过否？”
　　马祖问：“汝是何人？”
　　慧藏禅师道：“猎者。”
　　马祖问：“汝解射否（你懂得射箭吗）？”
　　慧藏禅师道：“解射。”
　　马祖问：“汝一箭射几个？”
　　慧藏禅师道：“一箭射一个。”
　　马祖道：“汝不解射。”
　　慧藏禅师问：“和尚解射否？”
　　马祖道：“解射。”
　　慧藏禅师问：“一箭射一群。”
　　慧藏禅师道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命，为什么要射他一群呢？）？”
　　马祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命，你为什么不射自己而要射它呢）？”
　　慧藏禅师道：“若教某甲自射，直是无下手处（若要我射自己，简直是无处下手）。”
　　马祖道：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”
　　慧藏禅师言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投马祖出家。
　　有一天，慧藏禅师正在厨房里做事，马祖进来了，问道：“作甚么？”
　　慧藏禅师道：“牧牛。”
　　马祖问：“作么生牧（如何牧牛）？”
　　慧藏禅师道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
　　马祖赞叹道：“子真牧牛！”
　　慧藏禅师于是便放下手中的活儿当即离去。
　　慧藏禅师得法后，住抚州石鞏山，常以弓箭接引来机。
　　曾有漳州三平义忠禅师，来参慧藏禅师。三平正在礼拜，慧藏禅师遂张弓架箭，说道：“看箭！”三平于是拨开胸口道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”慧藏禅师遂将弓弦弹了三下。三平豁然有省。于是礼拜。慧藏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完佛将弓箭折断扔了。
　　石鞏慧藏和西常智藏，都是马祖的入室弟子。慧藏禅师的名气虽不及西堂，但其机锋峻辩，却不让于西堂。有一天，慧藏问西堂：“汝还解捉得虚空么（你还懂得把捉虚空吗）？”西堂道：“捉得。”慧藏道：“作么生捉（如何把捉）？”西堂伸手，作出撮虚空的样子。慧藏禅师道：“汝不解捉。”西堂于是问道：“师兄作么生捉？”慧藏禅师突然捏着西堂的鼻孔，使劲地拽，西堂疼不可忍，道：“太煞！拽人鼻孔，直欲脱去（太粗鲁了！几乎快要把我的鼻孔给拽掉了）。”慧藏禅师道：“直须恁么捉虚空始得（直须这样才能捉得虚空）。”
　　这里的虚空喻指当人的自性，自性无形无相，不可捉摸，犹如虚空。但是，它跟虚空不一样的地方是，它具有灵觉之作用，非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。

30.汾州无业禅师悟道因缘
　　汾州（今山西汾阳）无业禅师，马祖道一禅师之法嗣，商州（今陕西商洛一带）上洛人，欲姓杜。其母李氏怀他之前，有一次做梦，听到空中有个声音问她：“寄居得否？”她答应了，醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上，神光满室，众人皆异，谓此子必非常人。无业禅师幼年时，即与平常的孩子不一样，“行必直视，坐即跏趺”，从不跟其他的孩子一起嬉戏。九岁时，无业禅师便依开元寺志本禅师学习大乘经典，象《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，无业禅师皆一目十行，讽诵无遗。无业禅师十二岁落发，二十岁从襄州幽律师受具足戒，学习《四分律疏》，刚一学完，他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》，冬夏无废。
　　无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛，特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大，站立如山，声如洪钟。马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！”
　　无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了（对于大小三乘的经文义学，我略知其大旨。我曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理，对此，我尚未明了）。”
　　马祖道：“只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛。亦犹手作拳，拳全手也（你就去体究这个未了的心即是，除此之外再也没有什么别的东西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是众生，悟就是佛。道并没有远离众生，除了心之外，难道还有别的佛吗？这就象握手成拳，拳的形状虽然与手掌不一样，但拳当体还是手掌）。”
　　无业禅师又问：“如何是祖师西来密传心印？”
　　马祖道：“大德正闹在，且去，别时来（大德！你心里正喧闹得很，一点也不安宁。先下去，改日再来）。”
　　于是无业禅师开始迈步向外走，这时马祖在背后大声招呼道：“大德！”
　　无业禅师一听，连忙回首。
　　马祖问道：“是甚么？”
　　无业禅师言下豁然开悟，于是不停地礼拜马祖。
　　马祖道：“这钝汉礼拜作么？”
　　无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成（我本以为佛道离我们还很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就），今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”
　　马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘毕竟空寂舍’。又云，‘诸法空为座’。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”
　　无业禅师得旨后，便前入曹溪礼拜六祖塔，回来的时候，顺游庐山、天台等地，遍访圣迹。旋即往清凉山金阁寺，重新阅藏，时间长达八年之久。后住开元精舍，大开弘化，接引学人。学者每问佛法，无业禅师多答之曰：“莫妄想。”
　　随着无业禅师的法誉日隆，唐宪宗多次诏请进京讲法，无业禅师均以生病为由，婉言谢绝了。后穆宗皇帝即位，命令两街僧录灵准公带着圣旨，远道前来汾州开元寺，欲强制迎请无业禅师进京。
　　灵准公见了无业禅师，作礼道：“知师绝尘物表，糠秕世务。法委国王，请师熟虑。此回恩旨不比常时。愿师必顺天心，不可更辞以疾，相时而动，无累后人（我知道法师已弃绝红尘，心栖物表，视世事如糠秕。今国王下令，还请法师三思而行。这次皇上下诏，不比以往。惟愿法师这次定要顺从皇上的心意，万不可再以疾病相推，识时达务，不要连累了后人）。”
　　无业禅师听了，微笑着说：“贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣（贫道有何德行，烦劳国主屡次下诏？请你先走，我从另外一条路前往）。”
　　于是，无业禅师剃发澡浴，准备上路。到了半夜，他告诉弟子慧愔等人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云，‘唯有一事实，余二则非真’。常了一切空，无一物当情，是诸佛同用心处。汝等勤而行之。”
　　说完，结跏趺而坐，奄然归寂。荼毗的那一天，天空中出现五色祥云，异香四逸，所获舍利，璨若珠玉。手下弟子贮以金棺，葬于石塔。时间是长庆三年（823）。后谥大达国师。

壬遁

31.西山亮座主悟道因缘
　32.洪州水潦和尚悟道因缘
　33.襄州庞蕴居士悟道因缘
　34.五台邓隐峰禅师悟道因缘
　35.沩山灵祐禅师悟道因缘
　36.黄檗希运禅师悟道因缘
　37.长庆大安禅师悟道因缘
　38．古灵神赞禅师点化其本师开悟之因缘
　39．赵州从谂禅师悟道因缘
　40.云际师祖禅师悟道因缘
31.西山亮座主悟道因缘
　　西山亮座主，马祖道一禅师之法嗣，四川人，生平不详。善于讲解经论，颇为自负。
　　一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”
　　亮座主道：“不敢！”
　　马祖问：“将甚么讲？”
　　亮座主道：“将心讲。”
　　马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”
　　［工伎儿，随着锣鼓等乐器之节拍，表演各种杂技动作的演艺者。和伎者，调弄音乐以配合演艺者进行表演的伴奏者。］
　　亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”
　　马祖道：“却是虚空讲得。”
　　亮座主认为马祖的讲法不正确，于是便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”
亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”
　　亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。
　　马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”
　　亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”
　　说完，再一次礼谢而退。
　　亮座主后来隐居于洪州西山，从此再也没有他的消息了。
　　
32.洪州水潦和尚悟道因缘
　　洪州水潦和尚，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。
　　一日，参马祖。水潦和尚问道：“如何是西来的意（究竟真实之理）？”
　　马祖道：“礼拜著！”
　　水潦和尚刚跪下礼拜，马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。
　　就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。
　　他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”
　　说完，礼谢而退。
　　后来水潦和尚住山，还经常跟大众提起当年马祖给他的那当机一踹，他说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”

33.襄州庞蕴居士悟道因缘
　　襄州（今湖北襄阳）庞蕴居士，马祖道一禅师之法嗣，字道玄，衡州（今湖南衡阳）衡阳县人。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。
　　唐贞元年间，庞居士前往南岳，参谒石头希迁禅师。
　　庞居士问：“不与万法为侣者是甚么人？”
　　石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。于是留在石头座下参学，并与丹霞禅师成为好朋友。
　　有一天，石头禅师问道：“子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？”
　　庞居士回答说“若问日用事，即无开口处。”说完，遂呈上自己写的悟道偈子：
　　“日用事无别，唯吾自偶谐。
　　头头非取舍，处处没张乖。
　　朱紫谁为号，北山绝点埃。
　　神通并妙用，运水及般（搬）柴。”
　　石头禅师看了他的偈子，点头表示肯定，并希望他出家，问道：“子以缁邪，素邪（你是打算出家还是当居士）？”
　　庞居士道：“愿从所慕。”
　　因此，他选择了居士生活，而没有落发出家。
　　庞居士在石头座下参学了一段时间之后，又前往江西洪州，参礼马祖。
　　初见马祖，他又抛出了那个老问题：“不与万法为侣者是甚么人？”
　　马祖道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
　　庞居士于言下顿领玄旨，从前所残留的疑情一扫而光。
　　开悟后，庞居士继续留在马祖座下参学，时间长达两年。通过这两年的朝夕参承，他的修证日趋高峻，机辩迅捷，为诸方之所仰慕。
　　离开马祖后，庞居士便过起了云游的生活。庞居士所到之处，禅门老宿都争相往复问酬。庞居士皆随机应响，为人解粘去缚。其机锋言辩，皆超出常规，令人难以捉摸。
　　有一天，庞居士来到一处讲肆，随喜听某位座主讲《金刚经》。当座主讲到“无我相无人相”的时候，庞居士问道：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”座主被问得无言以对。庞居士道：“某甲虽是俗人，粗知信向（消息）。”座主问“只如居士意作么生（依居士之见，如何回答）？”庞居士于是作偈答曰：
　　“无我复无人，作么有疏亲。
　　劝君休历座，不似直求真。
　　金刚般若性，外绝一纤尘。
　　我闻并信受，总是假名陈。”
　　座主闻偈，心意豁然，欢欣踊跃，归仰赞叹。
　　元和年间，庞居士向北游方，来到襄汉一带。于是在那儿定居下来。他有个女儿叫灵照，没有出嫁，日常就跟着庞居士制作竹漉篱（滤水用的竹器）。竹漉篱做好后，她就拿到集上去卖。他们一家人就靠这个来维持生计。虽然他们的生活清苦，但是，一家人却很自在，过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子，描述了这种生活场景：
　　“有男不婚，有女不嫁。
　　父子共团圆，共说无生话。”
　　庞居士另有一首偈子，表达了他对即世而出世的在家修行的理解：
　　“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”
　　庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。
　　有一天，庞居士问灵照：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”
　　灵照回答说：“老老大大，作这个语话！”
庞居士问：“你作么生？”
灵照道：“明明百草头，明明祖师意。”
　　庞居士一听，莞尔一笑，知道女儿大事已毕。
　　还有一次，庞居士上街卖漉篱，下桥的时候，腿脚不便，跌了一交。走在后面的灵照一见，赶忙上前。她没有去扶她的父亲，而是在父亲的旁边倒下。
　　庞居士问：“你作甚么？”
　　灵照曰：“见爷倒是，某甲相扶。”
　　庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一曲极精彩的剧幕--
　　有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。”
　　灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。”
　　庞居士一听，便走出户外观看。
　　哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。
　　庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！”
　　于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。
　　庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。
　　庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
　　庞居士入寂后，他的朋友根据他的遗命，将他的尸体焚化后洒入江湖。僧俗信众无不哀掉。大家都说他就是当年的维摩诘居士。
　　庞居士生前有诗偈三百余篇流传于世。

34.五台邓隐峰禅师悟道因缘　
　　五台山隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。
　　出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。
　　一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？”
　　邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。”
　　马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。”
　　邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。”
　　说完便开了马祖，前往南岳。
　　刚一到石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？”
　　石头禅师回答道：“苍天，苍天！”
　　邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。
　　于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。
　　马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
　　于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧象上次一样问道：“是何宗旨？”
　　石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！”
　　邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。
　　悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。
　　一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？”
　　石头禅师道：“我亦不合道。”
　　邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？”
　　石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？”
　　看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。
　　有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。
　　邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。”
　　石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。
　　石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。”
　　邓隐峰禅师无言以对。
　　不久邓隐禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以至有一天终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕--
　　有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。”
　　马祖道：“已展不缩。”
　　邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。
　　马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
　　邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。
　　邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。
　　邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去”。沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。”
　　邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。
　　邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧（ying)惑（眩惑）于人？”说完用手一推，其尸体偾（fen,僵仆）然而踣（bo,僵仆）。
　　邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子：
　　“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。
　　金矿相和性自别，任向君前试取看。”

95.沩山灵祐禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）沩山（今湖南宁乡县西）灵祐禅师，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦）人。年十五即辞亲，依本郡建善寺法常律师出家，二十三岁受具足戒。后从钱塘义宾学习戒律。此时，灵祐禅师虽然对大小乘教法以及戒律都有了一定的研究，但是，他深感深奥的义理毕竟不能代替实际的修行，更不能保证临终解脱。因引，他决定放弃义学的研究，寻找新的修行途径，他说：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。”
　　于是，他开始外出游方。在巡礼天台智者大师遗迹的途中，灵祐禅师遇见了寒山子。寒山子点化他道：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”但是当时，他并不明白其中的意思。后来又在国清寺遇见了拾得，拾得亦同样点化他。这时他才省悟，二位大德是在劝他南下江西参礼百丈禅师。当时百丈禅师尚在马祖塔所在的宝峰山泐潭寺。所以说“遇潭即止”。
　　于是，灵祐禅师便直下江西建昌泐潭寺，参礼马祖法嗣怀海禅师，准备跟随他专习学习南宗禅法。百丈禅师一见灵祐禅师，便知道他将来是个大善知识，于是收他为入室弟子，并居参学之首。
　　一天，灵祐禅师侍立次，百丈禅师问：“谁？”
　　灵祐禅师道：“某甲。”
　　百丈禅师问：“汝拨炉中有火否？”
　　灵祐禅师即拨火炉，回答道：“无火。”
　　百丈禅师不信，于是亲自起来，拿火箸深拨火炉，发现了一些零星小火。他钳起来，举给灵祐禅师看，说道：“汝道无这个！”
　　灵祐禅师言下发悟，当即礼谢百丈禅师，并陈述自己刚才所悟的道理。
　　百丈禅师道：“此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄、凡圣等心。本来心法元（原）自备足。汝今既尔，善自护持。”
　　第二天，灵祐禅师随同百丈禅师入山劳动。百丈禅师问：“将得火来么？”
　　百祐禅师道：“将得来。”
　　百丈禅师问：“在甚处？”
　　灵祐禅师于是拈起一枝柴，吹了两吹，便递给百丈禅师。
　　百丈禅师道：“如虫御木。”
　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”
　　百丈禅师道：“老僧住得否？”
　　司马头陀道：“非和尚所居。”
　　百丈禅师问：“何也？”
　　司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”
　　百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”
　　司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”
　　当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
　　百丈禅师于是让侍者把他请来。
　　百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”
　　司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”
　　于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。
　　司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”
　　当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”
　　后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，曲座何得住持？”
　　百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持（如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你）。”
　　说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”
　　华林觉禅师道：“不可唤作木（木突）(tu,树兜子)也。”
百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。
　　百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。”
　　于是，灵祐禅师便前往大沩山开辟道场。
　　大沩山山势险峻，山深林密，多野兽出没，人迹罕至。灵祐禅师自来此山，日与猿猱为伍，全靠采拾橡栗充饥，生活极为艰苦。这样过了六七年，竟没有一个人上山来。
　　灵祐禅师私自念言：“我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济（我住持此山的本意是想利益众生，既然住在这里，与世隔绝，独善其身，有什么用呢）？”因此想放弃这座山，去其它的地方。当他下山走到山口的时候，只见路上蛇虎交错，豺狼成群，挡住了他下山的去路。灵祐禅师道：“汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去。吾若无缘，当等不用动。吾从路过，一任汝吃。”话音刚落，虫虎便四散而去。于是灵祐禅师重新回到原来居住的小庵，继续等待因缘。
　　这样过了不到一年的时间，懒安和尚带领几位僧人从百丈山前来，辅佐灵祐禅师。懒安和尚对灵祐禅师说：“某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节，即不造粥，便放某甲下（我前来给和尚当典座，等到此山住僧众达到五百人，不管情况如何，我不再当典座，请你放我下山）。”灵祐禅师答应了。
　　从此以后，山下的居民渐渐地知道了山里面住有和尚，于是相率共造梵宇。当时，相国裴休任潭州刺史，与灵祐
　　禅师关系甚为密切。他对灵祐禅师的弘法活动，经予了很大的支持和保护，尤其是在会昌法难期间。因此，会昌法难以后，大沩山很快就成了四方学人争相辐辏的大丛林。灵祐禅师也因此而成为一方宗主，人称“沩山禅师。”
　　灵祐禅师在大沩山说法四十余年，接引了一大批信众，其手下法将林立，多为一方化主。他的接人手段多种多样，其接人公案和法语，千百年来一直被视为禅林瑰宝。现举三则，从中我们可以一品沩山法味。
　　１．上堂：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计，始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
　　２．僧问：“如何是道？”师（灵祐禅师）曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会底好！”曰：“如何是不会底？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。”
　　３．师（灵祐禅师）睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此！”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原（解释）看。”仰取一盆水，与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解，过于鹙子。”
　　上所引三则语录，非常有滋味，若能契会，虽千载之下，亦能与沩山禅师把手共行。灵祐禅师一生孜孜孜不倦地敷扬宗教，长达四十余年，经他点拨，开悟的人不可胜数。他生前甚至说，死后要向异类中行，行菩萨道，作众生不请之友。他曾经上堂云：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：‘沩山僧某甲。’当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？”。后有人就此公案述偈颂曰：
　“不是沩山不是牛，一身两号实难酬。
　　离却两头应须道，如何道得出常流。”
　　沩山灵祐禅师入寂于大中七年（853）正月初九，春秋八十三，戒腊六十四，塔于沩山，谥大圆禅师。

36.黄檗希运禅师悟道因缘
　　洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师之法嗣，未知姓氏，福州人。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）出家。
　　后游天台山，途中碰到一位奇异的僧人，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细打量对方，发现对方目光射击人。于是二人相约一起前行。路经一处山涧的时候，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立。正犹豫间，那僧却走上前，要领着黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师道：“兄要渡自渡。”那僧听了，当即撩起衣服，蹑水波而过，若履平地，上了对岸，回头招呼黄檗道：“渡来！渡来！”黄檗禅师呵斥道：“咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫！”那僧赞叹道：“真大乘法器，我所不及。”说完就不见了。黄檗禅师有些怅然若失。
　　黄檗禅师后游京师洛阳，偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠国师受过教法的年长女居士。那一天，黄檗禅师托钵行乞来到一户人家的门口。这时，柴门里传来一位老妇人的呵斥声：“太贪得无厌了！”黄檗禅师很纳闷，问道：“你没有布施给我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是为什么？”老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到很诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，很受启发。临行前，老妇人指点黄檗禅师前往南昌参拜马祖。
　　不巧的是，黄檗禅师刚赶到南昌，马祖已经入寂了。后来，他打听到马祖的塔在石门山，于是前往凭吊。当时，百丈禅师就在那儿守塔，住在塔旁边的一座小庵里。黄檗禅师向百丈禅师说明了来意，并请求百丈禅师传给他平日用功得力的方法。
　　百丈禅师问：“巍巍堂堂，从何方来？”
　　黄檗禅师道：“巍巍堂堂，从岭南来。”
　　百丈禅师问：“巍巍堂堂，当为何事？”
　　黄檗禅师道：“巍巍堂堂，不为别事。”说完便礼拜。
　　过了一会，黄檗禅师又问：“从上宗乘，如何指示？”
　　百丈禅师默然良久。
　　黄檗禅师道：“不可教后人断绝去也（你不能象现在这样问着不答话。不能让你的法门将来断子绝孙了）。”
　　百丈禅师道：“将谓汝是个人（我还以为你是个人物，没有想到还作这般见解）！”说完站起身，回方丈室去了。黄檗禅师跟随在后面，说道：“某甲特来。”
　　百丈禅师道：“若尔，则他后不得孤负（辜负）吾。”
　　于是，黄檗禅师便在马祖道场住下来，当时沩山禅师亦在那里参学。
　　一日，百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。
　　公案是这样的：有一天，百丈禅师再参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”怀海禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”怀海禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。
　　举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”
　　黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”
　　黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后（以后）丧我儿孙。”
　　百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”
　　黄檗禅师于是便礼拜。
　　为了进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师问黄檗禅师：“甚么处去来？”
　　黄檗禅师道：“大雄山下采菌子来。”
　　百丈禅师问：“还见大虫（老虎）么？”
　　黄檗禅师当即便作老虎的吼叫声。
　　百丈禅师于是拈起斧头作砍斫老虎的样子。
　　黄檗禅师随即打了百丈禅师一巴掌。
　　百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，便满意地回到了方丈。
　　第二天上堂的时候，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”　　黄檗禅师从百丈禅师那儿得法后，随即外出参学。后住洪州高安县黄檗山（此山原名灵鹫山，今宜丰县境内）传禅，法席兴隆，座下常住僧人达四五百人，为当时江南最著名的禅宗道场之一。
　　黄檗禅师在洪州驻锡的时候，相国裴休当时正任洪州刺史、江西观察史。他对黄檗禅师极为敬仰，并执弟子礼。裴休后来就是在黄檗禅师的点拨之下开悟的。因此，他对黄檗禅师怀有无尽的感念之情。裴体曾赋诗赞黄檗禅师云：
　　“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
　　挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
　　一千龙象随高步，万里香花结胜因。
　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”
　　黄檗禅师生前的一些重要讲法，都是由裴休整理的，主要有《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》。这两本法要，语言清新流畅，说法平实中肯，真可谓字字珠玑，实为禅门不可多得的入门指南。
　　黄檗禅师入寂于唐大中九年（855），谥断际禅师。

37.长庆大安禅师悟道因缘
　　福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年（817）于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山（今福建福清县境内），学习律乘。但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”于是振锡孤游。在前往洪州的路上，大安禅师碰到一位老父点化他说：“师往南昌，当有所得。”
　　于是，大安禅师便径自来到洪州百丈山，参礼百丈怀海禅师。
　　初礼百丈禅师，大安禅师便问：“学人欲求识佛，何者即是？”
　　百丈禅师道：“大似骑牛觅牛。”
　　大安禅师又问：“识得后如何？”
　　百丈禅师道：“如人骑牛至家。”
　　大安禅师进一步问：“未审始终如何保任？”
　　百丈禅师道：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”
　　大安禅师由此领悟佛旨，安心住山，再不向外驰求了。
　　后秉百丈禅师之命，前往大沩山辅助同参师兄灵祐禅师，创居沩山，充当典座。在大沩住山期间，大安禅师躬耕助道，克尽职守，为众所敬。后归福州怡山，广化闽中。
　　关于他的禅法，我们可以看看他的上堂法语及接人公案：
　　１．上堂：“汝诸人总来就安（大安禅师自指），求觅甚么？若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是？且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’珍重！”
　　这则法语非常有名，经常被人引用。其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人们信不及！
　　２．僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师（长庆大安）曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴。”师曰：“这个异五蕴。”
　　日用施为是法身用。即用即体，体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功，纵经尘劫，无有了期。
　　３．问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。”
　　初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空档”处体悟自性。似则似矣，是则不是。须知此阴已谢时，本来面目亦不失，亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？古人讲“不用求真，唯须息见”、“但莫憎爱，洞然明白”，正是用功的奥妙。
　　下面，我们再看两则：
　　４．僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。”
　　５．问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉著时如何？”师曰：“恼乱将军。”
　　这两则公案的落脚处，与上面所举，基本上是一样的，值得我们好好玩味，千万不可把它当作知识来会。
　　大安禅师入寂于唐中和三年（883），塔于愣伽山，谥圆智禅师。

38．古灵神赞禅师点化其本师开悟之因缘
　　福州古灵神赞禅师，百丈怀海禅师之法嗣，姓氏不详，出家后从本州大中寺受业，后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。
　　刚返回之时，本师问道：“汝离吾在外，得何事业？”
　　神赞禅师道：“并无事业。”
　　从此以后，神赞禅师便留在本师身边，做各种杂务。
　　有一天，本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背，说道：“好一所佛堂而佛不圣。”
　　本师回头看了他一眼。
　　神赞禅师接着又道：“佛虽不圣，且能放光。”
　　又有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影地说道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！”
　　说完，便念了一首偈子：
　　“空门不肯出，投窗也大痴。
　　　百年钻故纸，何日出头时？”
　　本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”
　　神赞禅师道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳（我承蒙百丈和尚点化，已经得了个歇处。现在我回来，是想报答和尚的慈恩。）”　
　　本师听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。
　　神赞禅师于是登座，举唱百丈禅师的门风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
　　本师一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“何期垂老得闻极则事（没有想到老了终于得以听闻一乘妙法）！”
　　度化本师之后，神赞禅师即前往古灵，开法度众。数年之后便入寂。
　　临终前，他剃了头，洗了澡，命众鸣钟。钟声响起，即告徒众道：“汝等诸人，还识无声三昧否？”
　　徒众道：“不识。”
　　神赞神师道：“汝等静听，莫别思惟。”
　　于是徒众皆侧耳聆听。
　　神赞禅师即在这个过程中怡然顺寂了。

39．赵州从谂禅师悟道因缘
　　赵州（今河北赵县）从谂（shen）禅师，南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，赵州禅师虽未受戒，便以沙弥的身份，前往参礼。
　　初礼南泉，适逢南泉禅师正在丈室中休息。
　　南泉禅师一见赵州禅师，便问：“近离甚么处？”
　　赵州禅师道：“瑞像院。”
　　南泉禅师又问：“还见瑞像么？”
　　赵州禅师道：“不见瑞像，只见卧如来。”
　　南泉禅师一听，便翻身坐起来，问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
　　赵州禅师道：“有主沙弥。”
　　南泉禅师道：“那（哪）个是你主？”
　　赵州禅师于是走上前，躬身问讯道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”
　　南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器，遂收他为入室弟子，并令维那僧将“此沙弥别处安排。”
　　一日，赵州禅师入室请益，问南泉禅师：“如何是道？”
　　南泉禅师道：“平常心是道。”
　　赵州禅师道：“还可趣向也无？”
　　南泉禅师道：“拟向即乖。”
　　赵州禅师道：“不拟争知是道？”
　　南泉禅师道：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”
　　赵州禅师一听，豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒，之后，又重新返回南泉禅师座下。
　　在南泉期间，赵州禅师朝夕请益不倦，道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和，相得甚欢。现举数则公案如次，供读者欣赏--
　　１．师（赵州）在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛钥匙，从窗内入堂中，师便开门。
　　２．师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”师少时却去礼谢，云：“适来谢和尚相救！”
　　３．南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿，云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”
　　４．师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内，叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏！”
　　赵州禅师受戒后，听说自己的剃度师住在曹州护国院，遂启程前往看望。到了护国院之后，他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已，只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后，感叹道：“俗尘爱网，无有了期。既辞出家，不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。
　　离开南泉后，赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯，他的足迹遍及南北诸丛席，并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云：“七岁孩儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教伊。”
　　赵州禅师八十多岁以后，才来到河北赵州观音院（即现在的柏林禅寺），驻锡传禅，时间长达四十年。在接引信众的过程中，赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有：
　　１．镇州萝卜--问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝卜头。”
　　２．赵州勘台山婆子--有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“后山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　３．庭前柏树子--问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”
　　４．洗钵去--问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。
　　５．赵州桥--问：“久向赵州石桥，到来只凶略▲”师曰：“汝只见略▲，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”
　　６．狗子无佛性--问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”
　　７．吃茶去--师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”
　　８．二龙争珠--问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。”
　　９．青州布衫重七斤--问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”
　　10．老僧使得十二时--问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”
　　11．下下咬着--师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争（怎）吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。”
　　12．有佛处不得住，无佛处急走过--僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，不佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘扬花，摘杨花。”
　　除了上述公案之外，赵州禅师还另有几则上堂法语，也非常精彩--
　　上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”
　　上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。”
　　赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次，以激发后代禅人对这位老禅师的深切怀念--
　　“鸡鸣丑，愁见起来还漏逗（徘徊、踌躇）。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩(kun，裤子）无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望（只望）修行利济人，谁知变作不唧溜（不聪明、不灵利，被人看作傻子）。
　　平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
　　日出印，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐（可恶）东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
　　食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头（追）子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。
　　禺中已，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
　　日南午，茶饭轮还无定度（没有着落）。行却南家到北家，果至北家不推注（推辞）。苦沙盐（粗盐），大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
　　日昳未，者（这）回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。
　　哺时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双（另外两个）面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。
　　日入酉，除却荒凉更何守。云水高流（出格的有修行的出家人）定委无（确实没有），历寺沙弥（平庸的游山逛水的沙弥）镇常（经常）有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。
　　黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢（白天不见太阳，晚上不见灯光），眼前纯是金州漆（漆黑一团）。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
　　人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问著都缘总不会（不理会）。
　　半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦蓆，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。”
　　赵州禅师圆寂于唐乾宁四年（897）十一月初二，春秋一百二十岁，谥真际大师。

40.云际师祖禅师悟道因缘
　　终南山云际师祖禅师，南泉普愿禅师之法嗣，生平不详。
　　初参南泉禅师，师祖禅师便问：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”
　　南泉禅师道：“与汝往来者是。”
　　师祖禅师又问：“不往来者如何？”
　　南泉禅师道：“亦是。”
　　师祖禅师又问：“如何是珠？”
　　南泉禅师召师祖禅师，师祖禅师应诺。
　　南泉禅师道：“去！汝不会我语。”
　　师祖禅师从此信入。
41．陆亘大夫悟道因缘
　42.芙蓉灵训禅师悟道因缘
　43.临济义玄禅师悟道因缘
　44.千顷楚南禅师悟道因缘
　45．相国裴休居士悟道因缘
　46．大随法真禅师悟道因缘
　47．灵云志勤禅师悟道因缘
　48．严阳善信尊者悟道因缘
　49.关南道吾和尚悟道因缘
　50.漳州罗汉和尚悟道因缘
41．陆亘大夫悟道因缘
　　宣州（今安徽宣城）剌史陆亘大夫（764-834），南泉普愿禅师之在家得法弟子，曾历任兖（yan）州、蔡州、虢(guo)州、越州、宣州刺史。南泉禅师晚年在池州传法的时候，与陆亘大夫的关系非常密切。陆亘大夫曾迎请南泉禅师入宣州治所供养、亲近、问法。在南泉禅师的不断点拨下，陆亘大夫后来得以悟明心性。
　　有一天，陆亘大夫向南泉禅师提出了这样一个古怪的问题：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”
　　南泉禅师听完了陆亘大夫的问话，没有急于回答，而是大声地招呼道：“大夫！”
　　陆亘大夫随即应道：“诺。”
　　南泉禅师道：“出也。”
　　陆亘大夫言下开解，当即礼谢南泉禅师，并执弟子礼。
　　陆亘大夫开悟后，为了提升自己的修为，仍然不断地亲近南泉禅师，南泉禅师也不负所望，不时地给予钳锤，故两人之间多有机锋对辨。
　　一天，陆亘大夫前来礼谒南泉禅师，告诉南泉禅师道：“肇法师也甚奇怪，解道‘天地与我同根，万物与我一体。’”
　　南泉禅师指着庭前的一株牡丹花，说道：“大夫！时人见此一株花，如梦相似。”
　　陆亘大夫一听，如堕云里雾里，不知何意。
　　陆亘大夫接着又问：“天王居何地位？”
　　南泉禅师道：“若是天王，即非地位。”
　　陆亘大夫道：“弟子闻说天王是居初地。”
　　南泉禅师道：“应以天王身得度者，即现天王身而为说法。”
　　陆亘大夫于是辞别南泉禅师，准备回宣城治所。临行前，南泉禅师问道：“大夫去彼，将何治民？”
　　陆亘大夫道：“以智慧治民。”
　　南泉禅师道：“恁么则彼处生灵遭涂炭去也。”
　　后来，陆亘大夫请南泉禅师入宣州供养。陆亘大夫出来迎接的时候，指着城门道：“人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？”
　　南泉禅师道：“老僧若道，恐辱大夫风化。”
　　陆亘大夫又问道：“忽然贼来时作么生？”
　　南泉禅师道：“王老师罪过。”
　　陆亘大夫又问：“大悲菩萨用许多手眼作甚么？”
　　南泉禅师道：“只如国家，又用大夫作甚么？”
　　南泉禅师来到宣州后，陆亘大夫请师上堂。
　　陆亘大夫道：“请和尚为众说法。”
　　南泉禅师道：“教老僧作么生说？”
　　陆亘大夫道：“和尚岂无方便？”
　　南泉禅师道：“道他欠少甚么？”
　　陆亘大夫反问道：“为甚么有六道四生？”
　　南泉禅师道：“老僧不教他。”
　　陆亘大夫又问：“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？”
　　南泉禅师曰：“得。”
　　陆亘大夫言下有些狐疑，又问道：“莫不得否？”
　　南泉禅师道：“不得。”
　　随着跟随南泉禅师参学的时间日久，陆亘大夫觉得自己对佛法有所契入。一天，陆亘大夫告诉南泉禅师：“弟子亦薄会佛法（弟子也略懂些佛法）。”
　　南泉禅师便问：“大夫！十二时中作么生（大夫，你在一天十二个时辰当中，处于一个什么样的状态）？”
　　陆亘大夫道：“寸丝不挂。”
　　南泉禅师道：“犹是阶下汉。”接着南泉禅师又补充道：“不见道，有道君王不纳有智之臣。”
　　南泉禅师评价陆亘大夫“寸丝不挂”之境界犹为“阶下汉”，值得我们好好去用功参究。修行须到“担得起，放得下；放得下，担得起”，空而不空的境地，始有相应分；须是“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”，始得自在。

42.芙蓉灵训禅师悟道因缘
　　福州芙蓉山灵训禅师，归宗智常禅师之法嗣，生平不详。
　　初参归宗智常禅师，灵训禅师问：“如何是佛？”
　　归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？”
　　灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？”
　　归宗禅师道：“即汝便是。”
　　灵训禅师问：“如何保任？”
　　归宗禅师道：“一翳在眼，空华乱坠。”
　　归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。
　　虽经归宗禅师的开示，但是，此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。
　　归宗禅师问：“甚么处去？”
　　灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
　　归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了多年。你下去好好地打点一下行装再来，我给你开示一下无上甚深佛法）。”
　　灵训禅师于是谨遵师命，打点好了行装，又重新来到归宗禅师那儿。
　　归宗禅师道：“近前来！”
　　灵训禅师于是走上前，准备用心聆听师父的讲法。
　　归宗禅师却说：“时寒，途中善为（现在天气很冷，一路上你要好好照顾自己）。”
　　灵训禅师一听此言，顿忘前解，心意豁然。
　　灵训禅师辞别归宗禅师回到福州后，住芙蓉山接众。后入寂，谥弘照大师。

43.临济义玄禅师悟道因缘
　　镇州（今河北正定）临济义玄禅师，黄檗希运禅师之法嗣，俗姓邢，曹州（治所在今山东荷泽）南华人。临济禅师“幼而颖异，长以孝闻”；有出尘志。出家受具（具足戒）后，一度居于讲肆，听习毗尼，博研经论。后慕禅宗，乃投黄檗禅师会下参学。临济禅师修行精进，不惮辛苦，志行纯一，深为同门师兄弟们所敬重。当时，睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下，充当自座和尚。
　　一天，睦州问临济禅师：“上座在此多少时？”
　　临济禅师道：“三年。”
　　睦州又问：“曾参问否？”
　　临济禅师道：“不曾参问，不知问个甚么？”
　　睦州道：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”
　　在睦州的鼓动下，临济禅师于是前去问黄檗禅师：“如何是佛法的大意？”
　　话还没有问完，黄檗禅师早已一拄杖打过来。
　　临济禅师莫名其妙地败下阵来。
　　睦州见临济禅师垂头丧气的样子，便问：“问话作么生？”
　　临济禅师道：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”
　　睦州道：“但更去问。”
　　于是，临济禅师又去问，黄檗禅师举杖又打。
　　就这样，临济禅师三度发问，三度遭打，实在是绝望极了。
　　于是他告诉睦州道：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”
　　睦州觉得他辞去，挺可惜的，便说道：“汝若去，须辞和尚了去。”
　　临济禅师于是礼拜睦州而退，准备第二天拜辞黄檗禅师。
　　睦州于是事先来到黄檗禅师那儿，说道：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后（以后）为一株大树，覆荫天下人去在。”
　　第二天，临济禅师来礼辞黄檗禅师。
　　黄檗禅师于是指点他说：“不须他去，只往高安（今江西境内）滩头参大愚（归宗智常禅师之法嗣），必为汝说。”
　　于是临济禅师来到大愚禅师坐下。
　　大愚禅师问：“甚处来？”
　　临济禅师道：“黄檗来。”
　　大愚禅师又问：“黄檗有何言句？”
　　临济禅师道：“某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”
　　大愚禅师道：“黄檗与么（这么）老婆心切，为汝得彻困（亦作“彻悃”，诚恳慈悲至极），更来这里问有过无过？”
　　临济禅师一听，言下大悟，惊喜道：“元来（原来）黄檗佛法无多子！”
　　大愚禅师一把揪住他，问道：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”
　　临济禅师便向大愚禅师的肋下筑了三拳。
　　大愚禅师推开临济禅师，说道：“汝师黄檗，非干我事。”
　　临济禅师于是辞别大愚禅师，重新回到黄檗山。
　　黄檗禅师一见，便问：“这汉来来去去，有甚了期！”
　　临济禅师道：“只为老婆心切。”
　　临济禅师将趁便代办的事务交待完毕之后，又重新侍立在黄檗禅师身边。
　　黄檗禅师问：“甚么去来？”
　　临济禅师道：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”
　　黄檗禅师道：“大愚有何言句？”
　　临济禅师便把自己参大愚禅师之经过告诉了黄檗禅师。
　　黄檗禅师道：“大愚老汉饶舌，待来，痛与一顿。”
　　临济禅师道：“说甚待来，即今便打。”
　　说完，便用巴掌打黄檗禅师。
　　黄檗禅师道：“这风（疯）颠汉来这里捋虎须！”
　　临济禅师大喝一声。
　　黄檗禅师便唤侍者，说道：“引这风颠汉参堂去。”
　　临济禅师悟道后，并没有立即去住山，而是继续留在黄檗禅师身边请益。在黄檗禅师的不断钳锤之下，临济禅师的证悟终于进到炉火纯青的境界，后成为禅门中最大的一个宗派--临济宗的宗祖，开法于镇州。今河北正定临济寺即是他当年开法接众之道场。
　　临济禅师接众，素以喝著称，在他的接引之下，开悟者不可胜数，得法并行化一方的著名弟子有二十余人。除了用喝之外，临济禅师还有三玄、三要、四句等方便设施，以接引不同来机。他的上堂和示众法语，更是深入浅出，直指人心，千百年来一直被视禅门瑰宝，可作为修禅的入门指南。学佛者，不论修何法门，欲树立正知正见，临济禅师的语录不可不看。
　　临济禅师圆寂于咸通八年（公元867年），谥慧照禅师。
　　临入寂灭时，曾说传法偈云：
　　“沿流不止问如何，真照无边说似他。
　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
　　［吹毛，比喻极锋利的宝剑。］

44.千顷楚南禅师悟道因缘
　　杭州千顷山楚南禅师，黄檗希运禅师之法嗣，福州张氏子。幼年即投开元寺昙蔼禅师出家，二十岁时于五台山受具足戒，随后赴赵郡学习小乘相部律，又赴上都学习《净名经》。楚南禅师虽然对经教有了较深的研究，但是深感自己的本分事尚未解决。于是前往常州礼谒芙蓉太毓禅师（马祖法嗣）。芙蓉禅师一见楚南，便知道他的因缘不在此，于是对他说：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”
　　楚南禅师于是又前往江西参黄檗禅师。
　　黄檗禅师问：“子未现三界影像时如何？”
　　［三界影像尚未现形，也就是无，那个时候你是个什么状态？黄檗禅师是在问楚南禅师的自性、本来面目是什么。］
　　楚南禅师道：“即今岂是有邪（眼前难道是有吗）？”
　　黄檗禅师道：“有无且置。即今如何（有无的问题且不管，当下是个什么）？”
　　楚南禅师道：“非今古。”
　　现前这一念心性，为三界之母，非有非无，非过去、现在、未来。故楚南禅师作如是答。］
　　黄檗禅师一听，知道他见性了，遂称赞道：“吾之法眼，已在汝躬。”
　　于是，楚南禅师便留在黄檗禅师的身边，执巾侍盥，朝夕请益。
　　会昌法难以后，楚南禅师入住杭州千顷山慈云禅院，大振黄檗禅风，应机不倦。在这期间，他常常入定，或十天，或半月，或月余。
　　楚南禅师曾接众云：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”
　　时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”
　　另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”
　　楚南禅师迁化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大顺二年（891）宣州孙儒侵扰钱塘，手下士兵打开楚南禅师的塔，发现楚南禅师全身俨然，爪发俱长，惊恐不已，乃悔罪而去。楚南禅师生前撰有《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷行世。

45．相国裴休居士悟道因缘
　　相国裴休居士，字公美，河东闻喜（今山西境内）人，黄檗禅师之在家得法弟子。裴休任洪州刺史的时候，结识了黄檗希运禅师。当时，希运禅师在黄檗山大安精舍隐修，终日混迹于僧众之中，做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务，人莫测其深浅。
　　一日，裴休入寺烧香，寺院主事僧负责接待。
　　在参观一处壁画的时候，裴休问：“是何图相？”
　　主事僧回答道：“高僧真仪（这是一位高僧的肖像）。”
　　裴休问道：“真仪可观，高僧何在？”
　　主事僧无言以对。
　　裴休又问：“此间有禅人否？”
　　主事僧道：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”
　　裴休道：“可请求询问得否（可以请他来问一问，好吗）？”
　　于是，主事僧急忙把黄檗禅师叫来，裴休仔细地打量了一下黄檗禅师，心里很高兴，于是对黄檗禅师道：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语（休刚才有个疑问，在场的诸位大德吝于言辞，没有回答我。现请上人代他们答一转语）。”
　　黄檗禅师道：“请相公垂问。”
　　裴休于是把刚才的问话重复了一遍。
　　黄檗禅师大声喊道：“裴休！”
　　裴休应诺。
　　黄檗禅师道：“在甚么处？”
　　裴休当下知旨，如获至宝，欣喜不已，连声赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎（我的这位老师真是一位大善知识。他开示人如此切中肯綮，为什么隐没在这里呢）？”
　　寺院里的僧众都愕然不已。
　　裴休于是便礼请黄檗禅师到他的府署，住在那儿，接受他的供养，并执弟子礼。黄檗禅师屡屡推辞。不得已，裴休只好请求他入住黄檗山，大兴祖教。黄檗禅师住山以后，裴休一有空儿就进山拜谒黄檗禅师。有时候因为太想听到黄檗禅师的精妙开示，就干脆请黄檗禅师入州小住。
　　在黄檗禅师的诱导下，裴休不仅彻底通达了祖意，而且对教相也很精通。诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。
　　裴休后来调任安微宣城刺史，路远山遥，不能时时亲近黄檗，于是他在宣州别创精舍，迎请黄檗禅师入居。裴休在撰圭峰碑的时候讲，“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深。
　　裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《传心法要》和《宛陵录》，并亲自书写作序，同时他还书写过《大藏经》五百函。此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文，流传于世。
　　
46．大随法真禅师悟道因缘
　　益州（今四川成都）大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州（今四川三台县）人，俗姓王。少年时即宿根大发，悟前世因缘，决志寻师问道，后于慧义寺出家。受具足戒后，即南游参学，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下，时长庆大安禅师充沩山典座。
　　法真禅师至沩山后，用功精勤，连续数载“食不至充，卧不求暖”，操履不群，深为沩山禅师所器重。
　　有一天，沩山禅师见到法真禅师，便问：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”
　　法真禅师道：“教某甲向甚么处下口？”
　　沩山禅师道：“何不道如何是佛？”
　　法真禅师当即作手势，掩住沩山禅师的口。
　　沩山禅师赞叹道：“子真得其髓。”
　　因为得到沩山禅师的印可，从此以后，法真禅师的道名日渐远播。
　　数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋（peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。
　　后来在龙怀寺的后山，法真禅师发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。
　　法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山，但是法名远扬，四方学者，千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请讲法，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。
　　关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：
　　上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”
　　这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。
　　僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁（入灭）。僧再至投子，子（投子）亦迁化（圆寂）。
　　一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！
　　问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”
　　死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？
　　问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”
　　这一问就象“尽大地是沙门一只眼，向什么处屙”一样。佛法遍一切处，碍你什么事？有时执着于佛法，也能将人缚住。
　　法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演--
　　众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。
　　
47．灵云志勤禅师悟道因缘
　　灵云志勤禅师，长庆大安禅师之法嗣，福州长溪人。初礼大沩，久未契悟。时长庆大安禅师于沩山充当典座。
　　一日经行，灵云禅师见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：
　　　　“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
　　　　　自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
　　沩山禅师看了他的悟道偈之后，反复诘问，遂与之印可，并教诲道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”
　　古人讲，开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。从灵云志勤禅师的悟道偈中，可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。没有这三十的功夫，纵然天天见桃花，亦不得悟入。
　　志勤禅师悟道后，不久即回福州灵云山传法。
　　其座下曾有僧问：“如何得出离生老病死？”
　　志勤禅师道：“青山元（原）不动，浮云任去来。”
　　这一答语，对于我们这些怖畏生死的凡夫来说，应该说是一个很好的安慰。生死是什么？原本是人的妄想。究实而言，无生死可得。若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的自性何曾减损过一毫，何曾移动过一步！
　　志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。
　　雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句云：“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后，遂赞叹道：“灵云山头古月现。”

48．严阳善信尊者悟道因缘
　　严阳尊者，讳善信，洪州武宁新兴人，赵州丛谂禅师之法嗣。
　　初参赵州和尚，问：“一物不将来时如何？”
　　赵州和尚答道：“放下著。”
　　严阳尊者非常纳闷，便问：“既是一物不将来，放下个甚么？”
　　赵州和尚道：“放不下，担取去。”
　　严阳尊者言下大悟。后回洪州传法，常有一蛇一虎相伴。
　　严阳禅师接人多用活语，既不施棒也不施喝，唯凭三寸软舌为人解粘去缚，机锋莫测，颇得赵州和尚的真传。
　　有僧问：“如何是佛？”师（严阳禅师）曰：“土块。”问：“如何是法？”师曰：“地动也。”问：“如何是僧？”师曰：“吃粥吃饭。”问：“如何是新兴水？”师曰：“前面江里。”问：“如何是应物现形？”师曰：“与我拈床子过来。”

49.关南道吾和尚悟道因缘
　　襄州关南道吾和尚，道常禅师之法嗣，生平不详。
　　他的悟道因缘很奇特。
　　有一天，他经过村墅（游乐场所），正好碰上巫师在跳舞乐神。巫师一边跳着舞一边念道“……识神无……”，道吾和尚忽然有省。
　　巫师所念“识神无”的具体内容如何，不得而知，可以断定它与佛教没有什么关系。但是单就道吾和尚所听到的“识神无”三字，倒是可以与佛教拉上边。长沙景岑禅师有一首偈子，曾提到了“识神”二字：
　　　“学道之人不识真，只为从来认识神。
　　　　无始劫来生死本，痴人唤作本来人。
　　世人不知“无我”的道理，认为人死后有个轮回的主体“识神”在，并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上，这个“识神”并不是一个不变的实体我，它的本性是空的；换言之，它不是实有，而是迁流不息、刹那生灭的假有。
　　也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样，道悟和尚听到“识神无”三字而开悟，决不是偶然的，必定是他心心念念在道上会、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有这精彩的一幕。
　　道吾的尚开悟后，当即前往参礼在本地传禅的关南道常禅师，并得到了他的印可。后来，道吾和尚又前往德山宣鉴禅师座下，继续参学。在诸方尊宿的钳锤下，道吾和尚道业大进，法味弥著。
　　后回襄州关南，开法接众。道吾和尚行为怪异，每次上堂，必戴莲华笠，披襴、执简、击鼓、吹笛，有时口称鲁三郎，唱道“识神不识神，神从空里来，却往空里去”，有时道“打动关南鼓，唱起德山歌”。时有僧问道吾和尚；如何是祖师西来意？道吾禅师握着竹简，作揖道：“喏！”
　　道吾和尚有时手执木剑，横在肩上作舞。有一天，一位僧人问他：“师手中剑甚处得来？”道吾和尚即将木剑掷在地上。那僧便拾起来，重新放在道吾和尚的手中。这时，道吾和尚突然问：“甚处得来？”那僧无言以对。道吾和尚道：“容汝三日内，下取一转语。”那僧还是不知道如何应答。后来道吾和尚自代那僧下一转语--拈剑横肩上，边舞边道：“须恁么始得。”
　　道吾和尚与赵州禅师曾有过一段因缘。有一天，赵州禅师前来参访道吾和尚。道吾和尚预知此事，便身穿豹皮裤，手执吉獠棒，坐在三门下，翘起一只脚，等候赵州禅师。赵州禅师一来，他便站起来，高声地唱一声“喏”。赵州禅师道：“小心祗（zhi）候（恭迎、问候）著！”道吾禅师于是又唱一声“喏”走开了。

50.漳州罗汉和尚悟道因缘
　　漳州（今福建漳州）罗汉和尚，关南道常禅师之法嗣，与关南道吾禅师是同门师兄，生平不详。
　　初参关南（道常）禅师，罗汉和尚便问：“如何是大道之源？”
　　关南禅师没有吭声，却打了罗汉和尚一拳。
　　罗汉和尚当下省悟，原来大道之源就在自己当下一念心性中！于是作歌曰：
　　　“咸通七载初参道，到处逢言不识言。
　　　　心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。
　　　　忽遇法王氈上坐，便陈疑恳向师前。
　　　　师从氈上那伽起，袒膊当胸打一拳。
　　　　骇散疑团獦狚落，举头看见日初圆。
　　　　从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。
　　　　只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。”
51.金华俱胝和尚悟道因缘
　52．青原行思禅师悟道因缘
　53．石头希迁禅师悟道因缘
　54．药山惟俨禅师悟道因缘
　55．丹霞天然禅师悟道因缘
　56．大颠宝通禅师悟道因缘
　57.京兆尸利禅师悟道因缘
　58．招提慧朗禅师悟道因缘
　59．兴国振朗禅师悟道因缘        　60．云岩昙晟禅师悟道因缘
　61．澧州高沙弥悟道因缘
　62．刺史李翱居士悟道因缘
　63．三平义忠禅师悟道因缘
　64．石霜庆诸禅师悟道因缘
　65．渐源仲兴禅师悟道因缘         
51.金华俱胝和尚悟道因缘
　　婺（wu)州（治所在今浙江金华）金华山俱胝（zhi）和尚，杭州天龙和尚之法嗣。刚开始住庵的时候，有一位比丘尼师父，名叫实际，前来参礼。她戴着斗笠，手执锡杖，围着俱胝和尚绕了三匝，说道：“道得即下笠子。”如是问了三遍，俱胝和尚均无言以对。于是，尼师拔腿便走。
　　俱胝和尚道：“日势稍晚，何不且住？”
　　尼师道：“道得即住。”
　　俱胝和尚又无言以对。
　　尼师走后，俱胝和尚慨叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。”
　　当天晚止，山神告诉他说：“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”
　　过了十多天，果然，杭州天龙和尚来了。俱砥和尚连忙顶礼迎请，并把实际比丘尼前来问难之事，详细地告诉了天龙和尚。天龙和尚听了，随即竖起一个指头给俱胝和尚看。俱胝和尚当下大悟。
　　从此以后，前来参学的人，凡有所问，俱胝和尚都竖起一个指头来接引，没有什么其他的言语提唱。
　　当时，俱胝和尚手下有位供过童子（又称供过行者，寺院过堂或上供时，专门负责分配饭羹茶果灯香花烛的行者），生得非常机敏录利。他经过长时间的暗中观察，发现俱胝和尚接引所有的信众，都竖起一个指头，因此他觉得接引人挺容易，并不是什么难事。于是私下里，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前来参问，也学着俱胝和尚的样子，竖起一个指头。
　　天长日久，大家都知道了这件事情，于是就告诉了俱胝和尚，说道：“和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。”
　　俱胝和尚听了，决定勘验一下童子，看他是真会佛法还是假会佛法。于是，有一天，他在衣袖里暗藏着一把刀子，把童子叫到跟前，问道：“闻你会佛法，是否？”
　　童子回答道：“是。”
　　俱胝和尚便问：“如何是佛？”
　　童子便竖起指头。俱胝和尚突然从袖子里拿出刀来，以迅雷不及掩耳之势，削掉了童子的指头。童子负痛，嗷嗷地哭着，从方丈室往外跑。
　　这时，俱胝和尚在后面大声地召唤童子的名字，童子便回首看。
　　俱胝和尚问：“如何是佛？”
　　童子一听，本能地举起手，却发现指头不在，当即豁然大悟。
　　于是，俱胝和尚便把自己的法传给了童子。
　　俱胝和尚临入寂的时候，曾告诉徒众道：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”
　　说完，便奄然而化。

52．青原行思禅师悟道因缘
　　青原山静居寺行思禅师，六祖慧能大师之法嗣，吉州庐陵（今江西吉安）人，俗姓刘。行思禅师自幼出家，渊默（深沉不言）乐道，同修们每次群居论道，行思禅师皆默然自照。后闻曹溪法盛，遂前往参礼。
　　初礼六祖，行思禅师便问：“当何所务，即不落阶级？”
　　六祖道：“汝曾作甚么来？”
　　行思禅师道：“圣谛亦不为。”
　　六祖道：“落何阶级？”
　　行思禅师道：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
　　阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。
　　因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林便谓他“他髓”一样，足见他已得六祖之髓。
　　果不其然，六宜不久即将法传给行思禅师。六祖咐嘱道：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”
　　行思禅师得法之后，即回到青原山，开法化众。其门庭之兴盛，法脉之流远，足与南岳媲美。行思禅师座下徒众虽多，但其法脉后来主要是由石头希迁禅师一系承传。关于石头得法的因缘，参见“石头希迁禅师悟道因缘”章。
　　行思禅师在青原山弘化期间，曾与荷泽神会禅师有过机锋往来。二人为同门师兄，都是六祖的入室弟子。《五灯会元》记载：
　　荷泽神会来参，师（青原行思）问：“甚处来？”
　　神会道：“曹溪。”
　　师问：“曹溪意旨如何？”
　　神会振身而立。
　　师曰：“犹带瓦砾在。”
　　神会问：“和尚此间莫有真金与人么？”
　　师曰：“设有，汝向甚么处著？”
　　青原禅师的禅风，一向以扑索迷离著称，于此可见一斑。
　　又如，有僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作么价？”
　　庐陵大米与佛法有什么关系？若在这个问题上去百般计较纠缠，永无出头之日。这种思维与计度，与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢？“庐陵米作么价”，这个问题是活语，不是死语，它既是一柄剑，又是一个大铁牛，专用来对付那些喜欢东叮西咬的灵利汉。
　　行思禅师顺世于唐开元二十八年（740）十二月十三日。谥弘济禅师。

53．石头希迁禅师悟道因缘
　　南岳石头希迁禅师，青原行思禅师之法嗣，端州高要（今广东省肇庆市）人，俗姓陈。大概是宿世修行的缘故，母亲自怀上他以后，即不喜欢荤腥；降生后，不哭不闹，从不给保母添麻烦。希迁自幼聪慧，七八岁时就萌发了出家的念头。他对乡民迷信鬼神、杀生祭祀的风气很不满，经常“往毁丛祠，夺牛而归。”
　　出家后，希迁禅师即前往曹溪亲近六祖，可惜的是，他还未来得及受具足戒，六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命，前往江西青原山，投行思禅师。
　　《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”六祖道：“寻思去！”因此，六祖顺世后，希迁禅师便每日于静处端坐寻思，寂若忘生。
　　当时，六祖会上有位首座和尚，看到希迁禅师这等样子，就问：“六祖已经圆寂了，你在这里空坐干什么呢？”
　　希迁禅师道：“我禀承六祖的遗诫，坐在这里寻思。”
　　首座道：“你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。”
　　希迁禅师一听，便立即礼辞六祖的龛位，直接前往青原山静居寺，参礼行思和尚。
　　希迁禅师初礼青原，行思和尚便问：“子何方来？”
　　希迁禅师道：“曹溪。”
　　行思和尚又问：“将得甚么来？”
　　希迁禅师道：“未到曹溪亦不失。”
　　行思和尚反问道：“若恁么，用去曹溪作甚么？”
　　希迁禅师道：“若不到曹溪，争知不失？”
　　接着，希迁禅师又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否？”
　　行思和尚道：“汝今识吾否？”
　　希迁禅师道：“识--又争能识得？”
　　行思和尚道：“众角虽多，一麟足矣（牛角、羊角等，世间上的角虽多，能得到麒麟的一角就够了）。”
　　希迁禅师又问：“和尚自离曹溪，甚么时至此间？”
　　行思和尚道：“我却知汝早晚离曹溪。”
　　希迁禅师道：“希迁不从曹溪来。”
　　行思和尚道：“我亦知汝去处也。”
　　希迁禅师道：“和尚幸是大人，莫造次（和尚幸是有道之人，说话不要这么轻率）。”
　　过了一些日子，行思和尚又重新问希迁禅师：“汝甚么处来？”
　　希迁禅师道：“曹溪。”
　　行思和尚便举起手中的拂子，问：“曹溪还有这个么？”
　　希迁禅师道：“非但曹溪，西天亦无。”
　　行思和尚问：“子莫曾到西天否？”
　　希迁禅师道：“若到，即有也。”
　　行思和尚道：“未在，更道（你回答的不在理，再道一句）。”
　　希迁禅师道：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”
　　行思和尚道：“不辞向汝道，恐已后（以后）无人承当（我不是不想告诉你，只是担心，我若告诉了你，今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得，他人是他人的，终不关汝事）。”
　　说完，便命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：“汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。”
　　希迁禅师于是持书来到南丘。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重已灵时如何？”
　　南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问？”
　　希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
　　南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。
　　于是希迁禅师重新返回青原山。
　　行思和尚问：“子返何速？书信达否？”
　　希迁禅师道：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。”
　　行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。
　　希迁禅师一见，便叩头礼谢。
　　为了进一步勘验希迁禅师，一日，行思和尚又问希迁禅师：“有人道岭南有消息。”
　　希迁禅师道：“有人不道岭南有消息。”
　　行思和尚道：“若恁么，大藏、小藏从何而来？”
　　希迁禅师道：“尽从这里去。”
　　经过多次锤炼，这一次，行思和尚终于印可了他。
　　唐天宝初年（742），希迁禅师得法后，即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石，状如莲台，希迁禅师乃结庵其上，开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
　　希迁禅师的禅风高峻，接机干净利索，决不拖泥带水，为诸方尊宿所称叹。《宋高僧传》中讲，“初岳中有固（南岳坚固）、瓒（南岳明瓒）、让（南岳怀让）三禅师，皆曹溪门下，佥（qian,皆）谓其徒曰：‘彼石头，真师子吼，必能使汝眼清凉。’由是门人归慕焉。”当时，禅林中盛传这样一种说法，“江西主大寂（马祖），湖南主石头。往来憧憧，不见二大士为无知矣。”由此可以想见石头禅师的门庭之盛。
　　石头和尚曾有一段上堂法语，显示了他对南宗禅法的透彻把握。他说：“吾之法门，先佛传受（授）。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
　　关于他禅风的高峻，我们可从他接人的机锋语录中略见一斑：
　　１时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“不得。”曰：“为甚么不得？”师曰：“我不会佛法。”
　　２又有僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
　　３问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”
　　４大颠问：“古人云，道有道无俱是谤。请师除。”师曰：“一物亦无，除个甚么？”师却问：“并却咽喉唇吻，道将来？”颠曰：“无这个。”师曰：“若恁么，汝即得入门。”
　　在南岳弘法期间，希迁禅师除了日常接众之外，还作过一些文字著述，现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘，《五灯会元》是这样记载的：
　　有一天，希迁禅师看《肇论》，至“会万物为已者，其唯圣人乎”一语时，拊几而叹曰：“圣人无已，靡所不已。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。”于是掩卷而坐，不觉进入梦中，梦见自己与六祖同乘一龟，游于深池之内。醒来之后，仔细推详--“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣。”遂著《参同契》，云：
　　“竺土大仙心，东西密相付。
　　人根有利钝，道无南北祖。
　　灵源明皎洁，枝派暗流注。
　　执事元是迷，契理亦非悟。
　　门门一切境，回互不回互。
　　回而更相涉，不尔依位住。
　　色本殊质象，声元异乐苦。
　　暗合上中言，明明清浊句。
　　四大性自复，如子得其母。
　　火热风动摇，水湿地坚固。
　　眼色耳音声，鼻香舌咸醋。
　　然依一一法，依根叶分布。
　　本末须归宗，尊卑用其语。
　　当明中有暗，勿以暗相遇。
　　当暗中有明，勿以明相睹。
　　明暗各相对，比如前后步。
　　万物自有功，当言用及处。
　　事存函盖合，理应箭锋拄。
　　承言须会宗，勿自立规矩。
　　触目不会道，远足焉知路？
　　进步非近远，迷隔山河固。
　　谨白参玄人，光阴莫虚度。”
　　这篇诗体法语，虽文字简约，但义理却极为丰富，其影响不亚于三祖的《信心铭》。历代参禅悟道者对这篇诗文都非常重视。
　　石头禅师圆寂于唐德宗贞元六年（790），春秋九十一岁。谥无际大师。

54．药山惟俨禅师悟道因缘
　　澧州（li，治所在今湖南常德)药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，绛州（今江西侯马市）人，俗姓韩。十七岁时，南下潮州，依西山慧照禅师出家。二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。惟俨禅师对经论颇有研究，持戒也很精严，但是，他同时也感觉到，沉醉于义学的研究，并不能解决自己的生死大事。他感叹道：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪（大丈夫当不住于法，自净其心，岂可沉溺于对戒条律仪进行烦琐的诠释和执着于对衣着穿戴等小枝小节的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳，参礼石头希迁和尚。
　　初礼石头和尚，惟俨禅师便问：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”
　　石头和尚道：“恁（nin）么（这样）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”
　　惟俨禅师茫然不知所措。
　　石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”
　　惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。
　　马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”
　　惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。
　　马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”
　　惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
　　马祖道：“汝既如是，善自护持。”
　　于是，惟俨禅师便留在马祖身边，侍奉三年。
　　有一天，马祖问：“子近日见处作么生？”
　　惟俨禅师道：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”
　　马祖道：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。”
　　惟俨禅师道：“某甲又是何人，敢言住山？”
　　马祖道：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。”
　　惟俨禅师于是辞别马祖，重新回到石头禅师那儿。
　　一天，惟俨禅师在石上打坐，石头和尚见了，便问：“汝在这里作么？”
　　惟俨禅师道：“一物不为。”
　　石头和尚道：“恁么即闲坐也。”
　　惟俨禅师道：“若闲坐即为也。”
　　石头和尚道：“汝道不为，不为个甚么？”
　　惟俨禅师道：“千圣亦不识。”
　　石头和尚一听，知道惟俨禅师已经彻悟，于是作偈赞曰：
　　 “从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”
　　后来，石头和尚垂示惟俨禅师道：“言语动用没交涉。”
　　惟俨禅师道：“非言语动用亦没交涉。”
　　石头和尚道：“我这里针劄（zha,刺）不入。”
　　惟俨禅师道：“我这里如石上栽华。”
　　石头和尚于是印可了惟俨禅师。
　　惟俨禅师后居澧州药山，开法化众，一时门庭兴盛，海众云集。
　　关于惟俨禅师的禅风，我们可以从一件小事中见其一斑：
　　一天晚上，惟俨禅师在月光下经行，不知不觉登上寺院附近的一座高峰。夜色清凉如水，远近的村落尽收眼底，隐约间还能听到一两声犬吠。惟俨禅师突然看到云开月现，便情不自禁地对着长空大笑一声。这一声大笑，声应澧东九十多里。那天晚上，澧阳的人都听到了这一声大笑，都觉得奇怪，都猜疑是从自己东面的邻居家里传出来的。第二天，大家展转相问，迭互推寻，最后才发现是从药山上传来的。惟俨禅师的徒众都惊愕地相互传道：“昨夜和尚山顶大笑！”当时李翱为朗州刺史，听说此事后，便作诗一首，赠给惟俨禅师，云：
　　“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
　　　有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”
　　下面，我们再来看几则惟俨禅师的接众语录：
　　问：“如何不被诸境惑？”师曰：“听他（任他去，不理他），何碍汝？”曰：“不会。”师曰：“何境惑汝？”
　　僧问：“如何是道中至宝？”师曰：“莫谄曲。”曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”
　　一日院主请师上堂。大众才集，师良久，便归方丈闭门。院主逐后曰：“和尚许某甲上堂，为什么却归方丈？”师曰：“院主，经有经师，论有论师，律有律师。又争怪得老憎？”
　　师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”
　　僧问：“学人拟归乡时如何？”师曰：“汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归可所？”僧曰：“恁么即不归去也。”师曰：“汝却须归去。汝若归乡，我示汝个休粮方。”僧曰：“便请。”师曰：“二时上堂，不得咬破一粒米。”
　　僧问：“已事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难。只宜汝言于下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”
　　师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无？”师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
　　以上所举数则语录，颇有意趣，很值得我们细细品味。
　　惟俨禅师圆寂于太和八年（834）十一月六日，春秋八十四岁。临入寂前，惟俨禅师大叫道：“法堂倒！法堂倒！”惟俨禅师的徒众听了连忙持拄支撑。惟俨禅师举手道：“子不会我意。”说完使入灭。谥弘道大师。

55．丹霞天然禅师悟道因缘
　　邓州（今河南南阳）丹霞天然禅师，石头希迁禅师之法嗣，籍贯不详。自幼学习儒家经典。曾经与庞蕴居士结伴赴京考试。途经汉南，在一家旅店，梦见白光满室，解梦的人告诉他说，这是解空出家之兆。后遇见一位行脚的禅僧。闲谈时，禅僧问他们：“仁者何往？”天然禅师回答说：“选官去。”禅僧叹惜道：“选官何如选佛？”天然禅师一听“选佛”二字，忽然想起自己前不久的梦兆来，便问：“选佛当往何所？”禅僧回答说：“今江西马大师（马祖道一）出世，是选佛之场。仁者可往。”于是天然禅师便放弃了进京赴考的打算，改道南行，直达江西洪州，参拜马祖。马祖问明来意，仔细地端详了一下天然禅师，说道：“南岳石头是汝师也”，于是便劝他前往湖南石头希迁禅师那儿参学。
　　天然禅师于是急急忙忙地又赶到南岳。初礼石头和尚，天然禅师便把自己出家的愿望告诉了石头和尚。石头和尚并没有立即给他落发，而是命他去糟厂舂米。天然禅师礼谢了石头和尚，便住进了行者寮，随分干各种杂活儿，时间长达三年之久。后来。忽然有一天，石头和尚告诉大众说：“来日铲佛殿前草。”到了那一天，大众包括所有的行者，都纷纷各自拿着锹钁，准备殿前除草，唯独天然禅师端着一盆水，在大殿前的一块石头上洗头，然后胡跪合掌。石头和尚一见便笑，于是给他落了发，并为他说戒。说法的时候，天然禅师竟然道：“和尚讲得太多了”，遂掩耳而出。
　　天然禅师开悟后，随即又往江西礼谒马祖。来到马祖的道场，他并没有立即去礼拜马祖，而是径直来到僧堂内，骑着菩萨像而坐。当时大众都很惊愕，连忙报告马祖。于是马祖亲自来到僧堂，一见是他，欣然笑道：“我子天然。”天然禅师立即从菩萨身上跳下来，礼拜马祖，说道：“谢师赐法号。”从此他便名为“天然。”
　　马祖问：“从甚处来？”
　　天然禅师道：“石头。”
　　马祖道：“石头路滑，还跶(da，摔，跌）倒汝么？”
　　天然禅师道：“若跶倒，即不来也。”
　　离开马祖后，天然禅师开始了比较漫长的游方生涯。他先后在天台华顶峰住过三年，参访过余杭径山国一（道钦）禅师，元和年间又来到洛京龙门香山，与伏牛（自在）和尚成为莫逆之友。
　　天然禅师有一种不拘名相、放荡不羁的精神。最能够反映出这一点的，要算他烧木佛的公案：
　　有一年冬天，天然禅师在慧林寺过冬。适逢天下大雪，寒冷无比。天然禅师从大殿里取来木佛，烧了烤火。院主呵斥他道：“何得烧我木佛？”天然禅师拿着一根木杖，一边拨着火灰，一边回答道：“吾烧取舍利。”院主道：“木佛何有舍利？”天然禅师道：“既无舍利，更取两尊烧。”院主一听，须眉堕落，豁然有省。
　　除此之外，还有一件事情，也可佐证：元和三年（808）的某一天，天然禅师横卧在天津桥上，正好碰上留守郑公出行。郑公手下的差吏大声呵斥他，让他走开，天然禅师却仍然无动于衷地躺在那里。差吏盘问他叫什么名字，天然禅师慢慢地回答说：“无事僧。”留守郑公觉得这僧人不同凡响，于是便供养他衣服和米面。从此以后，洛京一带的人都翕然归信佛教。
　　元和十五年（802），天然禅师来到南阳丹霞山，开始结庵驻锡传法。不到三年的时间，前来学法的徒众就达三百多人。曾有上堂法语云：“阿你浑家（各位大众），切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得（自性这个一灵之物，不是你通过营求造作和用语言名相所能求得的），更说什么荐与不存！吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护。此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去（不用经营驰求，驰求也是徒劳无益）！今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将（行将）入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生（这好比黑漆漆的夜里玩双陆的博戏，赌彩如何产生呢）。无事珍重。”
　　天然禅师圆寂于长庆四年（824），春秋八十六。临终时，“戴笠策杖受履，垂一足，未及地而化。”敕谥智通禅师。


56．大颠宝通禅师悟道因缘
　　潮州灵山大颠宝通禅师，石头希迁禅师之法嗣，生平不详。
　　初参石头和尚。石头和尚问：“那（哪）个是汝心？”
　　大颠禅师道：“见言语者是。”
　　石头和尚大喝一声，将他赶出丈室。
　　过了十多天，大颠禅师又来礼问石头和尚：“前者既不是，除此外，何者是心？”
　　石头和尚道：“除却扬眉瞬目，将心来。”
　　大颠禅师道：“无心可将来。”
　　石头和尚道：“元（原）来有心，何言无心？无心尽同谤。”
　　大颠禅师言下大悟。
　　为了进一步钳锤大颠禅师，一天，石头和尚趁大颠禅师侍立在旁，又问：“汝是参禅僧？”是州县白蹋僧（你是真正的参禅僧，还是从州至州、从县至县、终日走南闯北、虚度光阴的粥饭僧）？”
　　大颠禅师道：“是参禅僧。”
　　石头和尚问：“何者是禅？”
　　大颠禅师道：“扬眉瞬目。”
　　石头和尚道：“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。”
　　大颠禅师道：“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”
　　石头和尚道：“我除竟。”
　　大颠禅师道：“将呈了也。”
　　石头和尚道：“汝既将呈，我心如何？”
　　大颠禅师道：“不异和尚。”
　　石头和尚道：“不关汝事。”
　　大颠禅师道：“无本物（心性本空，无形无相）。”
　　石头和尚道：“汝亦无物。”
　　大颠禅师道：“既无物，即真物。”
　　石头和尚道：“真物不可得，汝心见量，意旨如此，也大须护持（真物了不可得。你已经现量照见此意旨，当好好保持它）。”
　　大颠禅师开悟后，即返回潮州灵山，开法化众，一时学者云集。
　　曾有上堂法语云：“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量（原文如此），即汝真心。此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易（不可等闲视之）。”
　　这则短短的法语向我们道出大颠禅师当年的悟处，同时也向我们指明了禅修的最紧要处。自性不离扬眉瞬目、语默居止，亦不即扬眉瞬目、语默居止，此中若生毫厘的分别执着，即落入生死中。只须除却一切是与不是之分别妄想及文字知见，亦莫认守静为真心，亦莫认六识为真心，方是正途。
　　大颠禅师在潮州弘化期间，与韩愈曾有过比较密切的交往。韩愈当年因为谏佛骨表激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州。在潮州这个僻远之地，韩愈觉得无人可语，非常孤独，后听说大颠禅师非常有名，于是派人请大颠禅师来寓所长谈。连续请了几次，大颠禅师皆不赴会。后来大颠禅师听说他谏佛骨之事，便不请自至，亲自前来拜访韩愈。从此二人便结下甚深的法缘。
　　有一天，韩文公拜访大颠禅师，问道：“春秋多少？”
　　大颠禅师提起数珠，说道：“会么？”
　　韩文公道：“不会。”
　　大颠禅师道：“昼夜一百八。”
　　韩文公不明其意，于是便回到寓所。
　　第二天他又上山来拜访大颠禅师，正好在山门口碰到了首座和尚，于是他就把昨天拜访大颠禅师的情况告诉了首座和尚，并询问首座和尚，大颠禅师的答话是什么意思。首座和尚于是扣齿三下。等到与大颠禅师见面的时候，韩文公提起昨天的话头，大颠禅师亦扣齿三下。
　　韩文公道：“元（原）来佛法无两般。”
　　大颠禅师道：“是何道理？”
　　韩文公道：“适来问首座亦如是。”
　　大颠禅师乃召首座：“是汝如此对否？”
　　首座道：“是。”
　　大颠禅师于是将首座打出寺院。
　　后来又有一天，韩文公对大颠禅师说：“弟子公事繁忙，佛法省要处，乞师一语。”
　　大颠禅师沉默良久。韩文公不知所措。
　　当时，三平禅师为大颠禅师的侍者，正好在场。他看到韩文公这种尴尬的样子，于是敲禅床三下。
　　大颠禅师道：“作么？”
　　三平道：“先以定动，后以智拔。”
　　韩文公一听，豁然有省，高兴地说道：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”

57.京兆尸利禅师悟道因缘
　　京兆府（今西安）尸利禅师，石头希迁禅师之法嗣，生平不详。
　　初参石头和尚，问：“如何是学人本分事？”
石头和尚道：“汝何从吾觅？”
　　尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”
　　石头和尚道：“汝还曾失么？”
　　尸利禅师一听，言下大悟。
　　学道的人首先要明白本分事。既是本分事，当然不从他得。但是，一般人信不及，总希望能从大德那儿得点什么。石头和尚的回答，既断了尸利禅师从他求得的心，同时又断了他的有所得心。既不从他，又无所得，当然是真正的本自具足了。
　　此则悟道因缘虽然言语简短，但它却把许多深奥的道理变成了当下的直指，卓然与读经论是两种不同的滋味。

58．招提慧朗禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）招提寺慧朗禅师，石头希迁禅师之法嗣，俗姓欧阳，始兴曲江（今广东韶关曲江县）人。十三岁时依邓林寺模禅师出家，二十岁从南岳石头和尚受具足戒。因久参不契，后往江西参马祖，马祖问：“汝来何求？”
　　慧朗禅师道：“求佛知见。”
　　马祖道：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？”
　　慧朗禅师道：“南岳来。”
　　马祖道：“汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。”
　　慧朗禅师于是又回到石头禅师的座下。
　　礼忏石头和尚之后，慧朗禅师便问：“如何是佛？”
　　石头和尚道：“汝无佛性。”
　　慧朗禅师反问道：“蠢动含灵，又作么生（蠢动含灵，有没有佛性呢）？”
　　石头和尚道：“蠢动含灵，却有佛性。”
　　慧朗禅师问道：“慧朗为甚么却无？”
　　石头和尚道：“为汝不肯承当。”
　　慧朗禅师一听，当即信入，心中所有疑结一时消散。
　　后住潭州招提寺，开法接众，足不出户凡三十余年。时人称之为“大朗”。慧朗禅师开法期间，凡有学者前来参问，皆答：“去！去！汝无佛性。”其平生接机如此，大概这正是当初他的悟处，也是他平生的得力处，所以他用起来，自然觉得十分亲切。

59．兴国振朗禅师悟道因缘
　　长沙兴国寺振朗禅师，石头希迁禅师之法嗣。
　　初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”
　　石头和尚道：“问取露柱。”
　　振朗禅师道：“振朗不会。”
　　石头和尚道：“我更不会。”
　　振朗禅师沉吟了一会儿，突然省悟。
　　祖师西来传法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性无形无相，不可言说。动念即乖，开口即错。会与不会，全没交涉。与不会没交涉，似乎可以理解，为什么与会也没交涉？振朗未见石头前，正是死于此地；石头和尚一句“我更不会”却将他救过来了，亦在此地。
　　振朗禅师悟道后，即回长沙兴国寺住山接众。时人称之为“小朗”，以区别其同门师兄招提慧朗。

60．云岩昙晟禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云岩昙晟（sheng)禅师，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓王，钟陵建昌人。少年时出家于石门，受具足戒后，即往参百丈怀海禅师，执侍二十余年，因缘不契，未能悟旨。
　　后参药山惟俨禅师。药山禅师问：“甚处来？”
　　云岩禅师道：“百丈来。”
　　药山禅师又问：“百丈有何言句示徒？”
　　云岩禅师道：“寻常道‘我有一句子，百味具足’。”
　　药山禅师道：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？”
　　云岩禅师被问得无言以对。
　　药山禅师又道：“争奈目前生死何！”
　　云岩禅师道：“目前无生死。”
　　药山禅师道：“在百丈多少时？”
　　云岩禅师道：“二十年。”
　　药山禅师道：“二十年在百丈，俗气也不除。”
　　云岩禅师参药山的时候，当时道吾宗智禅师亦在药山座下，且已经开悟。为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和尚见道吾禅师，便问：“阇黎名甚么？”
　　道吾禅师道：“宗智。”
　　南泉和尚又问：“智不到处，作么生宗？”
　　道吾禅师道：“切忌道著。”
　　南泉和尚道：“灼然，道著即头角生。”
　　三天后，道吾禅师与云岩禅师在后架缝补衣服。南泉和尚见了便问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”
　　道吾禅师当即抽身进僧堂里去了，南泉和尚一见，便回方丈。
　　过了一会儿，道吾禅师又回来，接着缝补衣服。云岩禅师问道：“师弟适来为甚不祇对（回答）和尚？”
　　道吾禅师道：“你不妨灵利！”
　　云岩禅师仍然不明白，于是前往问南泉和尚：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”
　　南泉和尚道：“他却是异类中行。”
　　云岩禅师问：“如何是异类中行？”
　　南泉和尚道：“不见道：智不到处，切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”
　　云岩禅师仍然不能契会。
　　道吾禅师知道云岩禅师仍未能见性，便道：“此人因缘不在此。”
　　于是又带着云岩禅师回到了药山。
　　药山禅师问：“汝回何速？”
　　云岩禅师道：“只为因缘不契。”
　　药山禅师道：“有何因缘？”
　　云岩禅师于是把参南泉和尚的因缘详细地告诉了药山禅师。
　　药山禅师问：“子作么生会他，这个时节便回？”
　　云岩禅师无言以对。
　　药山禅师于是哈哈大笑起来。
　　云岩禅师接着便问：“如何是异类中行？”
　　药山禅师道：“吾今日困倦，且待别时来。”
　　云岩禅师道：“某甲特为此事归来。”
　　药山禅师道：“且去！”
　　云岩禅师只好垂头丧气地走出方丈。
　　当时，道吾禅师一直站在方丈外面，静听药山禅师与云岩禅师的对话。当他听出云岩禅师仍不能言下契悟时，心里为他着急，不觉把自己的指头咬出血来了。
　　道吾禅师跟在云岩禅师后面，问道：“师兄去问和尚那因缘作么生？”
　　云岩禅师道：“和尚不与某甲说。”
　　道吾禅师听了，便低头不语。
　　后来，终于有一天，因缘成熟了。
　　趁云岩禅师侍立的机会，药山禅师又问云岩禅师：“百丈更说甚么法？”
　　云岩禅师道：“有时道‘三句外省去，六句内会取。’”
　　药山禅师道：“三千里外，且喜（只可惜）没交涉。”
　　过了一会儿，药山禅师又问：“更说甚么法？”
　　云岩禅师道：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？”
　　药山禅师道：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”
云岩禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，即起礼拜。
　　为了进一点磨砺云岩禅师，药山禅师仍不时地给予点拨。一天，药山禅师问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”
　　云岩禅师道：“曾到广南来。”
　　药山禅师道：“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”
　　云岩禅师道：“非但州主，阖国人移亦不动。”
　　药山禅师又问：“闻汝解弄师子，是否？”
　　去岩禅师道：“是。”
　　药山禅师道：“弄得几出？”
　　云岩禅师道：“弄得六出。”
　　药山禅师道：“我亦弄得。”
　　云岩禅师道：“和尚弄得几出？”
　　药山禅师道：“我弄得一出。”
　　云岩禅师道：“一即六，六即一。”
　　云岩禅师契悟后，曾参访过沩山禅师。
　　沩山禅师问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”
　　云岩禅师道：“是。”
　　沩山禅师问：“长弄？有置（搁置、停止）时？”
　　云岩禅师道：“要弄即弄，要置即置。”
　　沩山禅师问：“置时师子在甚么处？”
　　云岩禅师道：“置也，置也！”
　　云岩禅师住山后，道名远布，四方尊宿争相造访。石霜、洞山、道吾等大德，都曾与云岩禅师有过机锋对辨。
　　与道吾的对机：
　　道吾问：“大悲千手眼，那（哪）个正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”
　　扫地次，道吾曰：“太区区（辛苦）生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。
　　与洞山的对机：
　　上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”
　　师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。
　　云岩禅师圆寂于太和三年（829）。敕谥无相大师之号。

61．澧州高沙弥悟道因缘
　　澧（li）州（治所在今湖南常德）高沙弥，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
　　初参药山禅师。药山禅师问：“甚处来？”
　　高沙弥道：“南岳来。”
　　药山禅师问：“何处去？”
　　高沙弥道：“江陵受戒去。”
　　药山禅师问：“受戒图甚么？”
　　高沙弥道：“图免生死。”
　　药山禅师道：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”
　　高沙弥道：“恁么则佛戒何用？”
　　药山禅师道：“这沙弥犹挂唇齿在（这沙弥犹在拾他人之言语，徒图口舌之快）。”
　　高沙弥师闻言，礼拜而退。
　　高沙弥刚退下，道吾禅师前来侍立。药山禅师道：“适来有个跛脚沙弥，却有些子气息（刚才有个跛脚沙弥，倒是有一点儿修道者的气息）。”
　　道吾禅师道：“未可全信，更须勘过始得。”
　　于是，到了晚上，药山禅师上堂，召呼道：“早来沙弥在甚么处？”
　　高沙弥当即从大众中走出来，站在药山禅师跟前。
　　药山禅师问：“我闻长安甚闹，你还知否？”
　　高沙弥道：“我国晏然（意思是，我的内心很平静）。”
　　药山禅师问：“汝从看经得、请益得（你的这颗平静的心，是从读经中得来，还是从参学中得来）？”
　　高沙弥道：“不从看经得，亦不从请益得。”
　　药山禅师道：“大有人不看经、不请益，为甚么不得（有很多不看经不参学，为什么他们没有这颗平静的心）？
”
　　高沙弥道：“不道他不得，只是不肯承当（不能说他们没有，只是他们不肯承当而已）。”
　　药山禅师回头看着道吾、云岩二禅师，说道：“不信道（没有料到吧）。”
　　高沙弥悟道后，有一天他前来辞别药山禅师。
　　药山禅师问：“甚么处去？”
　　高沙弥道：“某甲在，众有妨，且往路边卓（搭建）个草庵，接待往来茶汤去（我腿脚不便，住在这里，有碍大众。我想暂且在路边搭建个草庵，用茶水来接待往来的客众）。”
　　药山禅师道：“生死事大，何不受戒去？”
　　高沙弥道：“知是般事便休，更唤甚么作戒（知道自性这件事就完了，还唤什么作戒）？”
　　药山禅师知道高沙弥意志已定，便说道：“汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。”
　　于是，高沙弥便离开药山禅师，前往住庵，随缘接众。
　　有一天，他特地回来看望药山禅师，不巧路上遇上了大雨，衣服都被淋湿了。药山禅师见了，高兴地招呼道：“你来也。”
　　高沙弥道：“是。”
　　当时云岩和道吾二禅师也在场。
　　药山禅师道：“可煞湿（你的衣服湿透了）！”
　　高沙弥道：“不打这个鼓笛！”
　　云岩禅师道：“皮也无，打甚么鼓？”
　　道吾禅师道：“鼓也无，打甚么皮？”
　　药山禅师哈哈大笑道：“今日大好一场曲调。”
　　禅门师徒之间的这种活泼与风趣，于此可见一般。

62．刺史李翱居士悟道因缘
　　鼎州刺史李翱，字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使。元和十五年（820），出任朗州（也就是鼎州）刺史、湖南观察史。其任所朗州与药山惟俨禅师所在的澧州是毗邻，治所同在今湖南常德市。李翱亲近药山禅师正是在这个时期。
　　李翱老早就是很仰慕药山禅师的法化。他曾多次派人请药山禅师前来治所说法，但是药山禅师都没有去。于是，他便亲自前往药山拜谒老禅师。据灯录和僧传中记载--
　　李翱初访药山禅师的时候，药山禅师执经卷而不顾。
　　侍者道：“太守在此。”
　　李翱性子比较急，不等药山禅师回应，便高声喊道：“见面不如闻名。”说完便拂袖而出。
　　药山禅师在后面招呼道：“太守！”
　　李翱应诺
　　药山禅师道：“太守何得贵耳贱目？”
　　李翱一听，便连忙回身，向药山禅师鞠躬礼谢。
　　李翱问道：“如何是道？”
　　药山禅师用手指指天空，又指指净瓶，说道：“会么？”
　　李翱道：“不会。”
　　药山禅师道：“云在青天水在瓶。”
　　李翱一听，言下警悟，如同“暗室已明，疑冰顿泮”。当即欣然作礼，述偈赠曰：
　　　　　“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
　　　　　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　过了一会儿，李翱又问：“如何是戒定慧？”
　　药山禅师道：“贫道这里无此闲家具。”
　　李翱听了这古怪的回答，茫然莫测其旨。
　　药山禅师接着开示他道：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁（ge）中物捨不得便为渗漏（闺阁中的男女之情若不能放下，对于修行来说，便是一种有漏）。”
　　太和九年（835），李翱调任检校户部尚书、襄州刺史等职。虽然他难得再有机会继续向药山禅师请益，但是，他却有了机会参礼马祖的弟子西堂智藏禅师、鹅湖大义禅师、龙潭崇信禅师等禅林尊宿--
　　西堂智藏禅师，……李翱曾礼谒座下请益。一日，李翱问僧：“马大师有什么言教？”僧云：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”李翱云：“总过遮边。”于是李翱又去问智藏禅师：“马大师有什么言教？”智藏禅师大声招呼道：“李翱！”李翱应诺。智藏禅师云：“鼓角动也。”
　　信州鹅湖大义禅师，……李翱问：“大悲用千手眼作么？”大义禅师道：“今上用公作么（当今皇上用你干什么）？”当时，恰好有一僧人乞请置塔（将尸骨藏于塔中）。李翱问那僧：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”那僧无言以对。那僧于是前来问大义禅师。大义禅师道：“他得大阐提。”
　　龙潭崇信禅师，……李翱问：“如何是真如般若？”龙潭禅师道：“我无真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龙潭禅师道：“此犹是分外之言。”
　　李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相当于佛性，清净无染，而情则相当于“无明烦恼”。因情之昏，致使性被障蔽。圣人与凡夫，其本性没有差别。圣人之为圣人，是因为他不被情所累；凡夫之为凡夫，就是因为他被情所困。因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。李翱的这些思想对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响。

63．三平义忠禅师悟道因缘
　　漳州（今福建漳州）三平义忠禅师，大颠宝通禅师之法嗣，俗姓杨，福州人。初参石鞏(gong)慧藏禅师。石鞏禅师常常用张弓架箭，来接引来机。
　　一天，义忠禅师来到石鞏禅师的法席。
　　石鞏禅师向他喊道：“看箭！”
　　义忠禅师于是拨开胸口，说道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”
　　石鞏禅师将弓弦弹了三下。
　　义忠禅师豁然有省，便礼拜。
　　石鞏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。
　　此时义忠禅师虽然有所省悟，但是还不彻，心中还有疑团在。
　　后来义忠禅师参礼大颠宝通禅师，于是跟他谈起当年参石鞏禅师一事。
　　大颠禅师道：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”
　　义忠禅师无言以对。
　　大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。”
　　义忠禅师于是请求大颠禅师：“不用指东划西，便请直指。”
　　大颠禅师道：“幽州江口石人蹲。”
　　义忠禅师道：“犹是指东划西。”
　　大颠禅师道：“若是凤凰儿，不向那边讨（寻觅）。”
　　这一下，义忠禅师心中所有的疑情一下子烟消云散了，于是便起身作礼。
　　大颠禅师道：“若不得后句，前话也难圆。”
　　义忠禅师后往漳州三平山，住山接众。
　　义忠禅师曾示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当（认为，当作）自己眼目。有什么相当（相应）！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取！作么心愤愤、口悱（fei）悱（为什么要心里东想西想、口里欲言而不能呢），有什么利益？分明向汝说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”
　　时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑（践履）得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”
　　后，师又示众云：“诸人若未曾见知识，即不可。若曾见作者（大开悟的人）来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣。恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。”
　　从上面所引法语来看，义忠禅师特别强调学人要反观自性，不要向外驰求，也不要溺于文字知见，更不得拟心分别。若不然，则与道相背，归家无日。

64．石霜庆诸禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜山庆诸禅师，道吾宗智禅师之法嗣，俗姓陈，庐陵（今江西吉安）新淦（gan，今江西清江县）人。十三岁时依洪州西山绍銮禅师落发，二十三岁赴嵩岳受具足戒，后诣洛下学习毗尼。学了一段时间之后，庆诸禅师感所学毕竟是渐教，与自己出家志求顿悟成佛之愿有相当距离。于是终止所学，回到江西，投沩山灵祐禅师座下，充当米头（专门负责舂米）。
　　有一天，庆诸禅师正在筛米，沩山禅师道：“施主物，莫抛散。”
　　庆诸禅师道：“不抛撒。”
　　沩山禅师于是从地上拾起一粒米来，说道：“汝道不抛撒，这个是甚么？”
　　庆诸禅师无言以对。
　　沩山禅师接着说道：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
　　庆诸禅师便问：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
　　沩山禅师一听，便呵呵大笑，归方丈室去了。
　　到了晚间上堂的时候，沩山禅师道：“大众！米里有虫，诸人好看。”
　　庆诸禅师仍然不明白沩山禅师的意旨。
　　后来，庆诸禅师又参礼道吾宗智禅师。
　　庆诸禅师问：“如何是触目菩提？”
　　道吾禅师没有直接回答这个问题，而是唤一位正在附近执侍的沙弥的名字，这沙弥答应了一声“诺”。道吾禅师道：“添净瓶水著。”
　　过了很久，道吾禅师才回过头来，问庆诸禅师：“汝适来问甚么？”
　　庆诸禅师正要重复刚才的问话，道吾禅师却起身走开了。
　　庆诸禅师于是豁然有省。
　　道吾禅师临圆寂的时候，为了勘验徒众的悟境，召集大众，问道：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”
　　当时，庆诸禅师从大众中走出来，回答道：“心物俱非，除之益患！”
　　道吾禅师一听，非常高兴，赞叹道：“贤哉！贤哉！”
　　庆诸禅师悟道后，有相当一段时间，过着隐修的生活。他混俗于长沙浏阳陶家坊一带，与村众朝游夕处，人莫能测其深浅。
　　后有一天，洞山良价禅师座下有位僧人前来参礼。庆诸禅师问道：“和尚有何言句示徒？”那僧道：“解夏上堂云，‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰，‘只如万里无寸草处作么生去？’”庆诸禅师又问：“有人下语否”那僧道：“无。”庆诸禅师道：“何不道‘出门便是草’？”那僧回去后，把庆诸禅师的答话告诉了洞山禅师。洞山禅师道：“此是一千五百人善知识语。”
　　从此以后，庆诸禅师才开始“囊锥始露，果熟香飘”，住石霜山，开法接众。一时学侣云集，常住僧众多达五百余人。
　　一天，庆诸禅师在丈室静坐，有位僧人在窗外问道：“咫尺之间为什么不睹师颜？”庆诸禅师道：“遍界不曾藏。”那僧后来去问雪峰禅师：“遍界不曾藏，意旨如何？”雪峰禅师道：“什么处不是石霜？”那僧回来后，便把雪峰禅师的答语告诉了庆诸禅师。庆诸禅师道：“这老汉著什么死急（这老汉著什么急，迫不急待地就答话）！”雪峰禅师听说后，说道：“老僧罪过。”
　　庆诸禅师住石霜山二十年余。其徒众有长坐不卧、屹若株杌者，天下谓之“枯木众”。唐僖宗听说庆诸禅师的道誉之后，曾遣使赐他紫衣，庆诸禅师坚辞不受。后寂于光启四年（888），春秋八十二。敕谥普会大师。
　
65．渐源仲兴禅师悟道因缘
　　潭州渐源仲兴禅师，道吾宗智禅师之法嗣，曾为道吾和尚之侍者，并充典座。
　　有一天，仲兴禅师递茶给道吾和尚，道吾和尚提起茶盏，问道：“是邪是正？”
　　仲兴禅师合掌，走到跟前，看着道吾和尚。
　　道吾和尚道：“邪则总邪，正则总正。”
　　仲兴禅师道：“某甲不恁么道。”
　　道吾和尚问：“汝作么生？”
　　仲兴禅师一把夺过茶盏，提在手上，问道：“是邪是正？”
　　道吾和尚笑道：“汝不虚为吾侍者。”
　　仲兴禅师于是便起身礼拜。
　　后来又有一天，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往檀越家吊丧。仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪？”
　　道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
　　仲兴禅师问：“为甚么不道？”
　　道吾和尚道：“不道，不道。”
　　仲兴禅师一听，如堕云里雾里，不悟其旨。他心里开始怨恨道吾和尚不为他说破，以为是老和尚吝法。于是在回寺院的中途，仲兴禅师拦住道吾和尚，说道：“和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。”
　　道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”
　　于是，仲兴禅师一时性起，狠狠地打了道吾和尚几拳。　
　　这几拳着实打得太重，大家一看就知道老和尚伤得不轻。为了避免回寺院后徒弟们问起、仲兴禅师要挨打，道吾和尚回到寺院后，便立即劝仲兴禅师速速离开，他说：“汝宜离此去，少间，恐知事得知，打汝。”
　　仲兴禅师于是礼拜辞谢道吾和尚，躲到一个乡村的破庙里，隐居起来。这一隐居就是三年。就在这三年中，道吾和尚圆寂了。仲兴禅师再也没有机会回到老和尚身边请益了。
　　三年后的某一天，仲兴禅师在破庙里，突然听到一位童子（住在寺院里准备出家的少年）念《观音经》，当念到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师豁然大悟。
　　他这才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿意为他说破的原因了，心里既追悔，又感念。于是他向着师父所住的方面，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。”
　　于是他便前往潭州石霜山，礼谒他的师兄庆诸禅师。石霜禅师一见仲兴禅师，便问：“离道吾后，到甚处来？”
　　仲兴禅师道：“只在村院（乡间小庙）寄足。”
　　石霜禅师问：“前来打先师因缘，会也未？”
　　仲兴禅师于是起身近前，说道：“却请和尚道一转语。”
　　石霜禅师道：“不见道‘生也不道，死也不道’？”
　　顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。
　　过了一段时间，仲兴禅师又拿着铁锹，来到石霜禅师那儿。在法堂上，他从东边走到西边，又从西边走到东边。石霜禅师问：“作么？”
　　仲兴禅师道：“觅先师灵骨。”
　　石霜禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
　　仲兴禅师道：“正好著力。”
　　石霜禅师道：“这里针劄（扎）不入，著甚么力？”
　　仲兴禅师于是便扛着锹走出法堂。
　　仲兴禅师彻悟后，即往潭州渐源住山接众。其接机风格颇似石霜，让人凑泊不得。有一天，他正在纸帐内打坐，有位僧人前来参礼，拨开纸帐道：“不审。”仲兴禅师用眼睛看着那僧，过了好久才说：“会么？”那僧道：“不会。”仲兴禅师道：“七佛已前（以前）事，为甚么不会？”那僧不明其旨，于是向石霜禅师请教，石霜禅师道：“如人解射，箭不虚发。”
　　又有一日，宝盖和尚来访，仲兴禅师卷起门帘子，在方丈内打坐。宝盖和尚一见，便放下门帘，回到客位上坐下。于是，仲兴禅师便令侍者给宝盖和尚传话：“长老远来不易，犹隔津在。”宝盖和尚便擒住侍者，给了他一巴掌。侍者大惑不解，说道：“不用打某甲，有堂头和尚（即方丈和尚）在。”宝盖和尚道：“为有堂头老汉，所以打你。”侍者回来方丈室，把此事告诉了仲兴禅师，仲兴禅师道：“犹隔津在。”

壬遁

66.洞山良价禅师悟道因缘
　67．夹山善会禅师悟道因缘
　68．翠微无学禅师悟道因缘
　69.投子大同禅师悟道因缘
　70.清平令遵禅师悟道因缘
　71.云盖志元禅师悟道因缘
　72．龙湖普闻禅师悟道因缘
　73．张拙秀才悟道因缘
　74．洛浦元安禅师悟道因缘
　75．三角令珪禅师悟道因缘
　76．感温禅师之侍者悟道因缘
　77．观音岩俊禅师悟道因缘
　78．永安善静禅师悟道因缘
　79 ．木平善道禅师悟道因缘
　80．茶陵郁山主悟道因缘
66.洞山良价禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安）洞山良价悟本禅师，云岩昙晟（sheng）禅师之法嗣，俗姓俞，会（kuai）稽（今浙江绍兴）人。良介禅师幼时曾跟村里一位出家师父学习念诵《般若波罗密多心经》。当他念到“无眼耳鼻舌身意”这一句的时候，忽然生起大疑惑，以手扪面，问师父道：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”他的师父一听，惊诧不已，知道他不是常人，便对他说：“吾非汝师。”并指点他前往五洩山投灵默禅师（马祖道一禅师之法嗣）落发。出家后，二十一岁又往嵩山受具足戒。
　　良价禅师第一次远离父母，前往五洩山出家时，父母对他割舍不下。为表明自己的出家意愿，良价禅师曾作前后《辞北堂书》。至今读之，犹催人泪下。现录于次--
　　《辞北堂书》：
　　伏闻诸佛出世，皆从父母而受生；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫，一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得长久。故《孝经》云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏惟尊怀，莫相寄忆。
　　并附颂曰：
　　　　　（１）未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
　　　　　　　　几人得道空门里，独我淹留在世尘。
　　　　　　　　谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
　　　　　　　　不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
　　　　　（２）岩下白云常作伴，峰前碧嶂以为邻。
　　　　　　　　免干世上名与利，永别人间爱与憎。
　　　　　　　　祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
　　　　　　　　合门亲戚要相见，直待当来证果因。
　　《后寄北堂书》：
　　良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟孃子（母亲）收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修已行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，以报兹恩。今则千山万水，杳隔二途；一纸八行，聊伸寸志。
　　并附颂曰：
　　　　　　　不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
　　　　　　　烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
　　　　　　　六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
　　　　　　　为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
　　良价禅师受具足戒后，即开始游方参学。他首先礼谒了南泉普愿禅师。
　　良价禅师到达南泉的时候，正好赶上寺院为马祖的忌辰准备斋事。
　　南泉禅师问大众道：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”
　　［马祖不是圆寂了吗？他怎么会来赴斋呢？］
　　大众都无言以对。
　　这时，良价禅师从大众中走出来，回答道：“待有伴即来。”
　　南泉禅师一听，便赞叹道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
　　良价禅师道：“和尚莫压良为贱。”
　　离开南泉后，良价禅师又前往参礼沩山灵祐禅师。
　　良价禅师问道：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”
　　沩山禅师道：“阇黎莫记得么？”
　　良价禅师道：“记得。”
　　沩山禅师道：“汝试举一遍看。”
　　良价禅师便举道：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然！言不该（具备）典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’”
　　良价禅师举说完毕，沩山禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”
　　良价禅师道：“某甲未明，乞师指示。”
　　沩山禅师于是竖起拂子，问道：“会么？”
　　良价禅师道：“不会，请和尚说。”
　　沩山禅师道：“父母所生口，终不为子说。”
　　良价禅师便问：“还有与师同时慕道者否？”
　　沩山禅师道：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”
　　良价禅师道：“未审此人如何？”
　　沩山禅师道：“他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”
　　良价禅师于是辞别沩山禅师，径直前往礼谒云岩昙晟禅师。
　　见云岩禅师后，良价禅师便举慧忠国师无情说法公案，并问道：“无情说法，甚么人得闻？”
　　云岩禅师道：“无情得闻。”
　　良价禅师道：“和尚闻否？”
　　云岩禅师道：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
　　良价禅师道：“某甲为甚么不闻？”
　　云岩禅师于是竖起拂子，问道：“还闻么？”
　　良价禅师道：“不闻。”
　　云岩禅师道：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
　　良价禅师道：“无情说法，该何典教？”
　　云岩禅师道：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”
　　良价禅师一听，言下有省，遂述偈呈师，偈曰：
　　　　　　“也大奇，也大奇，无情说法不思议。
　　　　　　　若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
　　后来，良价禅师又问云岩禅师：“某甲有余习未尽。”
　　云岩禅师道：“汝曾作甚么来？”
　　良价禅师道：“圣谛亦不为。”
　　云岩禅师道：“还欢喜也未？”
　　良价禅师道：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”
　　在云岩座下参学了一段时间之后，一日，良价禅师辞别云岩禅师。
　　云岩禅师问：“甚么处去？”
　　良价禅师道：“虽离和尚，未卜所止。”
　　云岩禅师问：“莫湖南去？”
　　良价禅师道：“无。”
　　云岩禅师又问：“莫归乡去？”
　　良价禅师又道：“无。”
　　云岩禅师道：“早晚却回。”
　　良价禅师道：“待和尚有住处即来。”　
　　云岩禅师道：“自此一别，难得相见。”
　　良价禅师道：“难得不相见。”
　　临行前，良价禅师又问云岩：“百年后忽有人问，还邈得（描画）师真（真影、画像）否，如何祇对（回答）？”
　　云岩禅师默然良久，道：“只这是。”
　　良价禅师一听，便沉吟。
　　云岩禅师道：“价阇黎承当个（这）事，大须审细。”
　　虽经云岩禅师点拨，良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语，存有疑惑。
　　离开云岩后，一天过河的时候，良价禅师无意朝水中一看，发现了自己的影子，遂大悟前旨。作偈曰：
　　　　　　　“切忌从他觅，迢迢与我疏。
　　　　　　　　我今独自往，处处得逢渠。
　　　　　　　　渠今正是我，我今不是渠。
　　　　　　　　应须恁么会，方得契如如。”
　　住山后，一次，良价禅师供养云岩禅师的真影。
　　有僧问：“先师道只这是，莫便是否？”
　　良价禅师道：“是”
　　那僧又问：“意旨如何？”
　　良价禅师道：“当时几错会先师意。”
　　那僧问：“未审先师还知有也无？”
　　良价禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
　　又一日，良价禅师为云岩禅师之忌日设斋。
　　有僧问：“和尚于云岩处得何指示？”
　　良价禅师道：“虽在彼中，不蒙指示。”
　　那僧道：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”
　　良价禅师道：“争敢违背他！”
　　那僧又问：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”
　　良价禅师道：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
　　那僧道：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”
　　良价禅师道：“半肯半不肯。”
　　那僧道：“为甚么不全肯？”
　　良价禅师道：“若全肯，即孤负（辜负）先师也。”
　　良价禅师悟道后，先于唐大中（847-860）末，住新丰山，接引学众，后盛化于豫章高安之洞山。《五灯会元》中是这样评介良价禅师的弘法活动--
　　“权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。”
　　除了“五位君臣”、“宝镜三昧”之外，洞山良价禅师生前还为后人留下了许多极精彩的接机开示。现略举数则如次：
　　问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
　　问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
　　问僧：“世间何物最苦？”曰：“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”
　　洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869），春秋六十三岁。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。
　　良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。
　　于是良价禅师便示颂曰：
　　　　　　　“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
　　　　　　　　欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
　　说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣、然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。
　　良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”
　　于是便命令主事操办愚痴斋。众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”
　　说完便归丈室，端坐长往。后谥悟本禅师。时人亦称之为“问杀首座价”，盖其机锋峻辩，令人无处回避。

67．夹山善会禅师悟道因缘
　　澧州（治所在今湖南常德）夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州（今江苏镇江）鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州（今浙江嘉兴一带）华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。
　　在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。
　　德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”
　　于是他便来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡和尚，于是都称他为“船子和尚”。
　　船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种“一船明月一船诗”式的生活。他曾写过几首诗偈，表达了他的禅悟境界和寻找嗣法者的寂寞：
　　（１）“三十年来坐钓台，钓头往往得黄能。
　　　　　　金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。
　　（２）千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
　　　　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
　　（３）三十年来海上游，水清鱼现不吞钓。
　　　　　钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。
　　（４）有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。
　　　　　能变化，吐风雷，下线河曾钓得来。
　　（５）别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。
　　　　　两岸映，一船红，何曾解染得虚空。
　　（６）问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。
　　　　　不由地，不由天，除却蓑衣无可传。”
　　诗中的“黄能”，又作“黄熊”，传说中的兽名，为尧舜时期的鲧（人名）所变。
　　那么，夹山善会禅师又是如何遇到船子和尚的呢？
　　话说道吾禅师同德诚禅师分手后，四处游方，心中一直惦记着德诚禅师的临别所托。在行脚的过程中，他一直在留心给德诚禅师物色合适的嗣法者。可是，寻找法嗣并不一件容易的事情。当年达磨祖师在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！这次道吾禅师为德诚禅师寻找法嗣，前后竟用了三十年！
　　终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。有僧问：“如何是法身？”
　　夹山禅师道：“法身无相。”
　　那僧又问：“如何是法眼？”
　　夹山禅师道：“法眼无瑕。”
　　当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。
　　夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”
　　道吾禅师道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有师在。”
　　夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”
　　道吾禅师道：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”
　　夹山禅师问：“此人如何？”
　　道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”
　　夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭礼谒船子和尚。
　　船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”
　　夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”
　　船子和尚问：“不似，似个甚么？”
　　夹山禅师道：“不是目前法。”
　　船子和尚问：“甚处学得来？”
　　夹山禅师道：“非耳目之所到。”
　　船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
　　接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
　　夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。
　　夹山禅师慌忙抓住船舷，正准备爬上船，船子和尚追问道：“道！道！（快回答！快回答！）”
　　夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨页把打他往水里打。
　　这一下，夹山禅师终于豁然大悟，于是点头三下。
　　船子和尚道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”
　　船子和尚道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
　　夹山禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
　　船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
　　夹山禅师听了便掩耳。
　　船子和尚于是赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
　　夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾。船子和尚看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎”！夹山禅师一听，便回首。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）！”说完便将船覆过来，没水而逝，以绝其疑虑。
　　船子和尚入寂后，夹山禅师恭禀遗命，遁世忘机，随宜施化。住山不久，即学者交凑，所隐之处，旋即变成了一大丛林。
　　曾有上堂法语云：“有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人、无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：“劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。”时有僧问：“从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？”师曰：“三年不吃饭，目前无饥人。”曰：“既是无饥人，某甲为甚么不悟？”师曰：“只为悟迷却阇黎。”复示偈曰：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”
　　这段法语可以说是船子和尚用生命令夹山禅师承当的那个。其分量之重，唯有过来人方能知晓。一句“只为悟迷却阇黎”，足令天下求佛求法者惊破迷梦！
　　夹山禅师圆寂于唐中和（881）元年。临行前，师召主事曰：“吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。”言讫，奄然而逝。后谥传明大师。
　
68．翠微无学禅师悟道因缘
　　京兆府翠微无学禅师，丹霞无然禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
　　初参丹霞天然禅师，即问：“如何是诸佛师？”
　　丹霞禅师呵叱道：“幸自（正自、本自）可怜生（可惜），须要执巾帚作么？”
　　［当人自性即是佛，若不能自肯，向外驰求，即是变主为奴，压良为贱。故丹霞禅师斥责他执巾持帚，作人奴仆。若论此事，无你措足处，无你开口处，是与不是，全没交涉。］
　　无学禅师遂后退三步。丹霞禅师道：“错！”
　　无学禅师于是又进前三步。丹霞禅师仍然道：“错！错！”
　　无学禅师于是翘起一足，旋身一转而出。
　　丹霞禅师道：“得即得，孤（辜负）他诸佛。”
　　无学禅师由是悟入。后住翠微山接众，并传法于投子大同禅师。
　　无学禅师住山的时候，有一天给罗汉上供，有位僧人问：“丹霞烧木佛，和尚为甚么却供养罗汉（你的师父丹霞禅师曾经烧木佛取暖，而你却给泥塑的罗汉上供，这是为什么呢）？”
　　无学禅师道：“烧也不烧著，供养亦一任供养。”
　　那僧又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”
　　无学禅师反问道：“汝每日还吃饭么？”
　　那僧无言以对。
　　无学禅师道：“少有灵利底！”
　　学佛的人容易或因理废事，或因事废理，难于理事圆融。见道丹霞禅师烧木佛，便以为佛亦不用供，香亦不用烧。见翠微禅师供养罗汉，便以为有个罗汉要来受供养。这全是向外驰求、不明自性的过患。诸佛之师是谁，佛烧没有烧着，罗汉来不来，诸般问题且置一边，反问一下，“你每日还吃饭么？”若不知道每日吃饭的，上述问题，纵然你读破天下书籍，亦不知其落脚处。
　　难怪无学禅师感叹道“少有灵利底！”

69.投子大同禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽安庆）投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓刘，本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。
　　初礼翠微禅师，在面禅师便问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”
　　翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？”
　　大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。
　　一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼，问道：“西来密旨，和尚如何示人？”
　　翠微禅师停下来，默不作声，站了一会儿。
　　大同禅师不明其旨，又道：“乞师垂示。”
　　翠微禅师呵叱道：“更要第二杓恶水那（耶）？”
　　大同禅师一听，便起身礼谢。
　　翠微禅师道：“莫垛根（不要于此处立足，意思是说不要有任何执着）。”
大同禅师道：“时至根苗自生。”
　　大同禅师悟道后，曾一度放任周游，广参禅德，后归故里，隐投子山，结茆而居，时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。
　　投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。
　　一日，赵州和尚至桐城县，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相识。赵州和尚私下向当地人打听，方知是投子和尚，于是迎上前，问道：“莫是投子山主么？”投子和尚道：“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”投子和尚道：“汝只见卖油翁，且不识投子”。赵州和尚问：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”赵州和尚又问：“死中得活时如何？”投子和尚道：“不许夜行，投明须到”。赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。
　　侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。
　　投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。
　　投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。

70.清平令遵禅师悟道因缘
　　鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓王，东平（今山东泰安）人。少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。
　　后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提诱。汝可往谒翠微，彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师，前往翠微参学。
　　初参翠微，令遵禅师便问：“如何是西来的的意？”
　　翠微禅师道：“待无人即向汝说。”
　　过了一会儿，令遵禅师道：“无人也，请和尚说。”
　　翠微禅师于是下禅床，将令遵禅师带进竹园里。
　　令遵禅师又道：“无人也，请和尚说。”
　　令遵禅师没有直接回答，却指着竹子，说道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”
　　令遵禅师一听，言下有省。
　　当时，他还谈不上彻悟，后来他自己经过长时间的参学和磨砺，方得无有滞碍。
　　文德元年（888），令遵禅师来到上蔡（今河南境内）。当时蔡州守将崇重佛法，特地创建了大通禅苑，请令遵禅师入住主法，阐扬宗要。令遵禅师初上堂时，曾自举初参翠微无学禅师之因缘，谓众曰：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。”言下良多感慨。
　　令遵禅师驻锡大通禅苑，化众近十年。光化年间，令遵禅师带领徒众百余人，南游鄂州，后应节度使杜洪之邀请，入居清平山安乐院，开法化众。其逗机方便，“靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量”。曾有上堂法语云：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！”
　　令遵禅师圆寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。

71.云盖志元禅师悟道因缘
　　潭州云盖山志元圆净禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前，曾参访过云居道膺禅师。
　　志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？”
　　云居禅师道：“只为阇黎功力不到。”
　　志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。
　　嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？”
　　石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你对它无可奈何，老僧亦对它无可奈何）！”
　　志元禅师听了很惊讶，问道：“和尚为甚么不奈何？”
　　石霜禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何（如果老僧奈何，能对它有所把捉，那我就可以帮你去掉你的这个不奈何）。”
　　志元禅师一听，便起身礼拜，并决定留在石霜禅师身边参学。
　　一天，有位僧人问石霜禅师：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
　　石霜禅师道：“堂中事作么生（门是开是闭且不管，室内堂中的情况如何？意思是说，自性之用且不问，自性之体如何）？”
　　那僧被问得无言以对，苦思了半年，才下得一转语，说道：“无人接得渠。”
　　石霜禅师道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。”
　　那僧反问：“和尚又且如何？”
　　石霜禅师道：“无人识得渠。”
　　志元禅师听说此公案后，便入室礼拜石霜禅师，并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈，威胁道：“和尚若不道，打和尚去在！”
　　石霜禅师道：“得在（可以）。”
　　志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法，于是便频频礼拜。
　　石霜禅师却回答道：“无人识得渠。”
　　志元禅师一听，言下顿省。
　　志元禅师悟道后，即往潭州云盖山，住山传法。
　　云盖山那一带的道教徒比较多，他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相当于僧正）上表给马王，希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣，马王于是请志元禅师上殿，与那位道正相见。茶毕，志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑，问道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
　　道正一听，茫然不知所措，吓得连忙下跪，礼拜忏悔。
　　志元禅师回首谓马王曰：“还识此人否？”
　　马王道：“识。”
　　志元禅师师问：“是谁？”
　　马王道：“道正。”
　　志元禅师道：“不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂（他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已）。”
　　从此以后，那一带的道士再不给佛门找事了。

72．龙湖普闻禅师悟道因缘
　　邵武军（今福建邵武县）龙湖普闻禅师，石霜庆诸禅师之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥，长大以后，心向林泉，无经世之意。唐僖宗非常钟受他，曾经想尽种种办法来培养他，希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会，剪掉头发，远游他方，再也没有回来，宫中也没有人知道他的下落。
　　太子出家后，法号普闻。有一天，他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜，普闻禅师即问：“祖师别传事，肯以相付乎？”
　　石霜禅师道：“莫谤祖师。”
　　普闻禅师道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”
　　石霜禅师反问道：“是实事那？”
　　普闻禅师道：“师意如何？”
　　石霜禅师道：“待案山点头，即向汝道（等到寺前的案山点头，我再告诉你）。”
　　普闻禅师一听，言下大悟。
　　普闻禅师悟道后，即离开石霜禅师，来到福建邵武城外。在那儿，他发现有一山，风景绝佳，林子郁然深秀。于是便拨草深行，在一个有炊烟飘起的地方，发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了，便告诉他说：“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖，便搬到别的地方去了。
　　于是，普闻禅师便隐居此山，修行十余年，无人知晓。
　　忽然有一天，有一位奇怪的老人前来拜访。
　　普闻禅师问：“住在何处？至此何求？”
　　老人道：“住在此山，然非人，龙也。行雨不职（不尽力），上天有罚，当死。愿垂救护。”
　　普闻禅师道：“汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。”
　　刚一说完，老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇，于是便把它放进衣袖里，到了晚上，果然风雨大作，雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃，普闻禅师却危坐于室，稳如泰山，一动也不动。第二天早晨，天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖，小蛇终于落到地上，溜走了。过了一会儿，小蛇变作老人，前来拜谢，老泪纵横地说道：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣！念何以报斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就变成了一滩血水，将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩）。”说完，老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉，说道：“此泉为他日多众之设。”
　　如今，这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山，被称为龙湖山。
　　此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力，为普闻禅师建立了一座道场。从此以后，四方衲子，云趋参学。
　　普闻禅师住在龙湖，开法化众，时间长达三十余年。临入寂时，普闻禅师鸣钟集众，说偈曰：
　　　　　“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。
　　　　　　住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。
　　　　　　今日分明说似君，我敛目时齐听取。”
　　说完，安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。


73．张拙秀才悟道因缘
　　张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。
　　石霜禅师问：“秀才何姓？”
　　张拙秀才道：“姓张名拙。”
　　石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”
　　张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：
　　　　“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
　　　　　一念不生全体现，六根才动被云遮。
　　　　　断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
　　　　　随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”
　　石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。
　　张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。
　　一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。
　　三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。
　　五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”
　　最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。

74．洛浦元安禅师悟道因缘
　　澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。
　　元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”
　　元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。
　　有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”
　　座主道：“明得即同，明不得即别。”
　　临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”
　　说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”
　　元安禅师便大喝一声。
　　临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？”
　　元安禅师道：“是。”
　　临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。
　　过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。
　　临济禅师问：“甚么处去？”
　　元安禅师道：“南方去。”
　　临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。”
　　元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。
　　元安禅师于是便作礼而去。
　　临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。”
　　元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！”
　　那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。”
　　果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。
　　夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
　　［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］
　　元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。”
　　夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。”
　　元安僧师便大喝一声。
　　夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？”
　　元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。
　　一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？”
　　夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。”
　　元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？”
　　夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
　　就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
　　夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。”
　　元安禅师出来应道：“不然。”
　　夹山禅师问：“何也？”
　　元安禅师道：“他家自有青山在。”
　　夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。”
　　夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？”
　　元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
　　同参道：“何不向无人处去？”
　　元安禅师反问道：“无人处有何难？”
　　同参道：“阛阓中如何逃避？”
　　元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。”
　　同参听了，茫然不知所以。
　　古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。
　　元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。
　　曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？”
　　元安禅师道：“家破人亡，子归何处？”
　　学人道：“恁么则不归去也。”
　　元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰：
　　　“决志归乡去，乘船渡五湖。
　　　　举篙星月隐，停棹日轮孤。
　　　　解缆离邪岸，张帆出正途。
　　　　到来家荡尽，免作屋中愚。”
　　元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。
　　至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”
　　第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”
　　元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？”
　　当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。”
　　元安禅师道：“未在，更道。”
　　彦从上座道：“彦从道不尽。”
　　元安禅师道：“我不管汝尽不尽。”
　　彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。”
　　元安禅师一听，便不再说话。
　　到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。”
　　彦从上座道：“彦从不会。”
　　元安禅师道：“汝合安。”
　　彦从上座道：“彦从实不会。”
　　元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！”
　　第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。
　　元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”
　　说完便入寂。

75．三角令珪禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）三角山令珪禅师，清令遵禅师之法嗣。
　　初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问：“来作么？”
　　令珪禅师道：“来礼拜。”
　　清平禅师问：“礼拜阿谁？”
　　令珪禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　清平禅师呵叱道：“这钝根阿师！”
　　令珪禅师一听，知道自己根机不好，便伏身礼拜。
　　就在这个时候，清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖，令珪禅师当下豁然领旨。
　　令珪禅师悟道后，即回蕲州三角山，住山接众。
　　有僧问：“如何是佛？”令珪禅师道：“明日来，向汝道。如今道不得！”

76．感温禅师之侍者悟道因缘
　　对一个真正的修道人来讲，大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。
　　投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。
　　侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
　　［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］
　　感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。
　　侍者一听，豁然开悟。
　　自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？
　　
77．观音岩俊禅师悟道因缘
　　东京（洛阳）观音院岩俊禅师，投子大同禅师之法嗣，俗姓廉，邢台人。出家后，四处参学，遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林（今甘肃境内），路过一处深谷的时候，意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见，觉得奇怪，想把珍宝取走。岩俊禅师道：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅（jian)覆顶，须此供四方僧（待我将来结茅住庵的时候，用它来供养四方僧众）。”说完便放下珍宝，继续前往他方参礼。
　　不久，岩俊禅师来到投子山，礼谒投子大同禅师。
　　投子禅师问：“昨夜宿何处？”
　　岩俊禅师道：“不动道场。”
　　投子禅师问：“既言不动，曷由至此？”
　　岩俊禅师反问道：“至此岂是动邪？”
　　投子禅师道：“元（原）来宿不著处”。
　　于是默然给予印可。
　　岩俊禅师悟道后，即前往洛阳，住观音院，六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝，潜隐于民间时，常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来，必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后，特赐岩俊禅师紫衣，并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年（966） ，春秋八十五岁。

78．永安善静禅师悟道因缘
　　京兆府永安院善静禅师，洛浦元安禅师之法嗣，俗姓王，长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候，曾梦见金色晃耀的佛像，因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学，博通群言。长大后被掌书记（唐节度使之辅官）推荐给神策军（唐禁军），深得长官之器重。二十七岁的时候，善静禅师忽觉尘世浮幻如梦，遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山，从广度禅师落发出家。
　　唐天复年间（901-904），善静禅师南游参学，礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子。让他当园头，负责种菜等杂务。
　　一天，有位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。洛浦禅师问道：“四面是山，阇黎向甚么处去？”
　　那僧被问得无言以对。
　　洛浦禅师道：“限汝十日，下语得中，即从汝去（限你十天的时间，下一转语，若能契旨，即任你离开这里）。”
　　那僧回去后，在寺院里，如游魂一般，往复经行，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不也一个合适的答语来，后来不知不觉走进菜园子里。
　　善静禅师见他这副模样，便问：“上座既是辞去，今何在此？”
　　那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师，并坚决要求善静禅师代他下一转语。
　　善静禅师回答道：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”
　　那僧一听，欢喜踊跃。
　　善静禅师嘱咐他道：“不得道是某甲语。”
　　于是那僧来到丈室，把这一转语告诉了洛浦禅师。
　　洛浦禅师一听，知道不是这僧自己的答语，便问：“谁语？”
　　那僧回答道：“某甲语。”
　　洛浦禅师道：“非汝语。”
　　那僧一看瞒不住老和尚，便如实地招白是园头所教。
　　到了晚上上堂的时候，洛浦禅师告诉大众说：“莫轻园头，他日座下有五百人在。”
　　善静禅师得到洛浦禅师的印可后，旋即返回故乡长安，结庐于终南云居山，开法接众，一时道俗，归之如市，常随徒众，达五百余人。后逢战难，物是人非，幸有留守王公创永安禅院，请师居之。开运丙午年（946），善静禅师入寂，春秋八十九。僧俗二众，悲恸不已，如丧严亲。

79 ．木平善道禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禅师，蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师，善道禅师问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　［意思是诸法未生之前，如何辨识其体。善道禅师此问，已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体，显然已落二边。］
　　洛浦禅师道：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”
　　可惜，善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处，因而未能契悟其旨。
　　于是，他不得不离开洛浦山，前往参礼蟠龙可文禅师。　　
　　初礼蟠龙禅师，善道禅师即提出相同的问题：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　蟠龙禅师道：“移舟不别水，举棹即迷源。”
　　善道禅师一听，言下大悟。原来佛法无多子，洛浦的亦是蟠龙的，无有二致。
　　善道禅师悟道后，即前往袁州木平山，住山接众，其接人方式非常奇特：凡是前来参学的，先不许进丈室参礼，而是令他们运土三担，并示偈曰：
　　　　　　　“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。
　　　　　　　　嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”
　　善道禅师生而有奇相，肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉，经常迎请供养，待以师礼。李氏曾问善道禅师：“如何是木平？”
　　善道禅师道：“不劳斤斧。”
　　李氏道：“为甚么不劳斤斧？”
　　善道禅师道：“木平。”
　　［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］
　　后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰：
　　　　“木平山里人，貌古言复少。
　　　　　相看陌路同，论心秋月皎。
　　　　　坏衲线非蚕，助歌声有鸟。
　　　　　城阙今日来，一沤曾已晓。”
　　善道禅师入寂后，谥真寂禅师。
　　
80．茶陵郁山主悟道因缘
　　茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案--
　　僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
　　于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
　　一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
　　　　　“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
　　　　　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
　　郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
　　郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
　　　　　　“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
　　　　　　　从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”
81．唐朝因禅师悟道因缘
　82．楼子和尚悟道因缘
　83．神照本如法师悟道因缘
　84．天竺证悟法师悟道因缘
　85．无名僧悟道因缘
　86．天皇道悟禅师悟道因缘
　87.龙潭崇信禅师悟道因缘
　88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　89．岩头全奯禅师悟道因缘
　90．雪峰义存禅师悟道因缘
　91．泉州瓦棺和尚悟道因缘
　92．瑞岩师彦禅师悟道因缘
　93．罗山道闲禅师悟道因缘
　94．云门文偃禅师悟道因缘
　95．玄沙师备禅师悟道因缘
81．唐朝因禅师悟道因缘
　　唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。
　　未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。
　　一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
　　后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”
　　
82．楼子和尚悟道因缘
　　楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。
　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

83．神照本如法师悟道因缘
　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
　　曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：
　　　　“处处逢归路，头头达故乡。
　　　　　本来成现事，何必待思量。”
　　本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

84．天竺证悟法师悟道因缘
　　临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。
　　有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。
　　可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。
　　后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。
　　于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
　　证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
　　夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--
　　　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
　　　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　说道：“也不易到此田地。”
　　此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？”
　　证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？”
　　此庵禅师道：“是门外汉耳。”
　　证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？”
　　此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”
　　听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云：
　　　　　　　“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
　　　　　　　　溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
　　天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
　　此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。”
　　证悟法师一听，便起身礼谢。
　　不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道：
　　　　　　　“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。
　　　　　　　　儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”
　　此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！”

85．无名僧悟道因缘
　　从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。
　　后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。
　　于是他便接着前两句经文，作偈曰：
　　　　　　“诸法从本来，常自寂灭相。
　　　　　　　春至百花开，黄莺啼柳上。”


86．天皇道悟禅师悟道因缘
　　荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。
　　道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。
　　开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。
　　建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。
　　初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？”
　　石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”
　　［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］
　　道悟禅师又问：“如何明得？”
　　［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］
　　石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”
　　［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］
　　道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”
　　［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］
　　石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？”
　　道悟禅师道：“道悟不是那边人。”
　　石头和尚道：“我早知汝来处也。”
　　道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”
　　石头和尚道：“汝身见在。”
　　道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”
　　石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”
　　道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。
　　道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。
　　道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。

87.龙潭崇信禅师悟道因缘
　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。
　　当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居，当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后，总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝，以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）。”
　　后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去，何以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的，为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）？”
　　于是崇信禅师来到天皇寺，找道悟和尚，细问缘由。
　　道悟和尚回答说：“是汝持来，复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你，有什么过错）？”
　　崇信禅师一听，似有所悟，于是从道悟和尚出家。
　　道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法，一闻即信，因此，可以起法号崇信）。”
　　崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。
　　有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”
　　道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
　　崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”
　　道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”
　　崇信禅师不明其意，沉思良久。
　　道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见，思惟测度即错）。”
　　崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。礼谢之后，又问：“如何保任？”
　　道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”
　　崇信禅师悟道后，即离开荆州，前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬，乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。
　　
88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　　鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”
　　宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
　　于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
　　在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”
　　宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
　　老婆婆又问：“讲何经？”
　　宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
　　老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”
　　宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
　　老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”
　　宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
　　宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
　　到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
　　龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
　　宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
　　一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”
　　于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
　　龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
　　就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
　　龙潭禅师问：“子见个甚么？”
　　宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
　　第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”
　　话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。
　　说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。
　　宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”
　　沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。
　　宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
　　到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”
　　首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”
　　沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
　　离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
　　德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
　　德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。
　
89．岩头全奯禅师悟道因缘
　　鄂州岩头全奯（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。
　　行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。
　　初礼仰山和尚，全奯禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　仰山和尚取过拂子，刚要举起，全奯禅师却抢先道：“不妨好手。”
　　于是仰山和尚便休。
　　全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。
　　初礼德山，全奯禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。
　　德山禅师问道：“作么？”
　　全奯禅师却大喝一声。
　　德山禅师便问：“老僧过在甚么处？”
　　全奯禅师道：“两重公案。”
　　［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］
　　说完便走出参堂。
　　德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”
　　第二天，全奯禅师前来问讯。
　　德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”
　　全奯禅师道：“是。”
　　德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”
　　全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）。”
　　德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。”
　　全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学。
　　一天，全奯禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？”
　　德山禅师一听，便大喝一声。
　　于是，全奯禅师便伏身礼拜。
　　后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当。”
　　全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”
　　全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。
　　有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”
　　德山禅师一听，便回方丈去了。
　　雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”
　　德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？”
　　全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。
　　第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”
　　三年后，德山禅师果然入灭。
　　另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？”
　　全奯禅师道：“暂辞和尚下山去。”
　　德山禅师又问：“子他后作么生？”
　　全奯禅师道：“不忘。”
　　德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”
　　全奯禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”
　　德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！”
　　于是二人便礼拜而退。
　　全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。
　　有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”
　　全奯禅师一听，举桡就打。
　　老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”
　　婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。
　　说完便将孩子抛向水中。
　　毁法风潮过后，全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。
　　全奯禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全奯禅师皆以“嘘”作答。
　　全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。
　　唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全奯禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。

90．雪峰义存禅师悟道因缘
　　福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
　　义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
　　义存禅师道：“斫槽来。”
　　洞山禅师问：“几斧斫成？”
　　义存禅师道：“一斧斫成。”
　　洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
　　义存禅师道：“直得无下手处。”
　　洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
　　义存禅师于是便走开了。
　　一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
　　义存禅师道：“沙米一时去。”
　　洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
　　义存禅师一听，当即掀翻米盆。
　　洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
　　义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
　　洞山禅师问：“子甚处去？”
　　义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
　　洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
　　义存禅师道：“从飞猿岭出。”
　　洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
　　义存禅师道：“从飞猿岭去。”
　　洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
　　义存禅师道：“不识。”
　　洞山禅师道：“为甚么不识？”
　　义存禅师道：“他无面目。”
　　洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
　　义存禅师被问得无言以对。
　　离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
　　一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
　　当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
　　那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
　　德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
　　事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
　　义存禅师无言以对。
　　后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
　　德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
　　义峰禅师道：“不会。”
　　德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
　　过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
　　德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
　　义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
　　德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
　　义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
　　后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
　　有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
　　岩头禅师道：“作甚么？”
　　义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
　　岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
　　义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
　　岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
　　义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
　　岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
　　义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
　　岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
　　义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
　　岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
　　义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
　　岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
　　［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
　　义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
　　岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
　　义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
　　德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
　　义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。
　　
91．泉州瓦棺和尚悟道因缘
　　泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，姓氏未详。出家受具后，往参德山，为德山宣鉴禅师之侍者。
　　一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。
　　德山禅师问：“会么？”
　　瓦棺禅师道：“不会。”
　　德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。
　　德山禅师又问：“会么？”
　　瓦棺禅师依然道：“不会。”
　　德山禅师道：“何不成褫（chi)取不会底（为什么不体究那个不会的呢？成褫，成就、成全义）？”
　　与棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”
　　德山禅师道：“子大似个铁橛！”
　　瓦棺和尚一听，便起身礼拜。
　　瓦棺和尚回泉州住山后，其师兄雪峰义存禅师曾到访。
　　茶话次，雪峰禅师问：“当时在德山，斫木因缘作么生？”
　　瓦棺和尚道：“先师当时肯我。”
　　雪峰禅师道：“和尚离师太早。”
　　他们谈话时，面前恰好有一碗水。雪峰禅师便指着水，说道：“将水来。”
　　瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉。
　　此时，瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了。

92．瑞岩师彦禅师悟道因缘
　　台州瑞岩师彦禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓许，福建人。师彦禅师自幼出家，戒行清净。初礼岩头全奯禅师，师彦禅师即问：“如何是本常理？”
　　岩头和尚道：“动也。”
　　师彦禅师又问：“动时如何？”
　　岩头和尚道：“不是本常理。”
　　［一般人未契不二之理，易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截。岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常，若其又执于无常，随即又扫之，使其于无常处亦不得措足。］
　　师彦禅师默然良久。
　　岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沈（沉）生死。”
　　就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座下，继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。
　　后来，师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州，礼谒夹山禅师。
　　夹山禅师问：“甚处来？”
　　师彦禅师道：“卧龙来。”
　　夹山禅师又问：“来时龙还起也未？”
　　师彦禅师于是顾视着夹山禅师。
　　夹山禅师道：“灸疮瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。”
　　［意思是，苦上加苦，雪上加霜。］
　　师彦禅师反问道：“和尚又苦如此，作甚么？”
　　夹山禅师便休去。
　　师彦禅师于是又问夹山禅师：“与么（这样）即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！”
　　夹山禅师道：“老僧谩阇黎去也。”
　　师彦禅师大喝道：“这老和尚，而今是甚时节！”说完便出去了。
　　后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚，岩头和尚道：“苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。”
　　师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修，于磐石间，终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特：师彦禅师每每自唤主人公，复自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩（欺骗）。”
　　师彦禅师统众非常严整，所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时，亦多有神异。
　　曾经有一位老婆婆前来参礼，师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来，将这些田螺拿到水塘边放生去了。
　　另有一件奇异之事就是，一天，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋，师彦禅师都一一答应了。信众后来发现，就在那一天的同一个时刻，师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋。
　　师彦禅师圆寂后，谥空照禅师。

93．罗山道闲禅师悟道因缘
　　福州罗山道闲禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓陈，长溪人。少年出家于龟山，二十岁受具足戒，后遍历诸方，广参禅德。
　　道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何？”
　　石霜禅师道：“直须尽却。”
　　道闲禅师未契其旨，于是往参岩头全奯禅师。
　　初礼岩头和尚，道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何？”
　　岩头和尚道：“从他去住，管他作么？”
　　道闲禅师一听，豁然有省，从此对岩头和尚十分服膺。
　　道闲禅师后应闽帅之邀请，居罗山开法接众，号法宝禅师。
　　道闲禅师接人，活泼而机智。
　　曾有僧来参，师问：“名甚么？”曰：“明教。”师曰：“还会教也未？”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上，唤这个作甚么？”曰：“拳（权）教。”师笑曰：“若恁么，唤作拳教”，复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语。师曰：“莫唤作脚教么？”
　　又有僧问：“前是万丈洪崖，后是虎狼师（狮）子，正当恁么时如何？”师曰：“自在。”
　　就世人看来，前是万丈洪崖，后是虎狼（狮）子，那必定是死路一条，然而在禅者看来，它却是真正的生路，真正的解脱之路。
　　僧又问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？”
　　佛教讲万法唯心，心为三界之主。然而心是什么呢？心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。
　　道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们讲法，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着，道闲禅师又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿，道闲禅师说道：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”说完，便莞尔而寂。

94．云门文偃禅师悟道因缘
　　韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰存禅师之法嗣，欲姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。
　　时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名，于是便前往参礼。
　　一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没有看见，便马上关上门。
　　文偃禅师于是上前敲门。
　　睦州和尚问：“谁？”
　　文偃禅师道：“某甲。”
　　睦州和尚又问：“作甚么？”
　　文偃禅师道：“已事未明，乞师指示。”
　　睦州和尚便开门，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。
　　第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。
　　到了第三天，睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”
　　文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时（车度）轹(duo lu)钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”说完便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。
　　文偃禅师豁然有省。
　　文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。
　　一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。这时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？”
　　那僧道：“是。”
　　文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”
　　那僧道：“得（可以）。”
　　文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”
　　那僧上山后，便依教奉行。
　　雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！”
　　那僧被问得无言以对。
　　雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”
　　那僧还狡辩道：“是某甲语。”
　　雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”
　　那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”
　　雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”
　　第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。
　　雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么地！”
　　文偃禅师一听，便低头。
　　从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。
　　文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。
　　南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。
　　文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。
　　现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝--
　　问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。”
　　问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”
　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”
　　问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”
　　举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
　　僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性（随便、任意）过时。更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急！行脚去！”以拄杖趁下。
　　上面所引最后一则接众语录，就是有名的“云门饼”之公案的来历。

95．玄沙师备禅师悟道因缘
　　福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
　　师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
　　一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
　　师备禅师道：“终不敢诳于人。”
　　第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
　　师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
　　雪峰禅师一听，便点称是。
　　后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
　　一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
　　雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
　　师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
　　师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
　　师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
　　“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
　　“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
　　“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
96．玄沙门下僧参云门悟道因缘
　97．长庆慧稜禅师悟道因缘
　98．鼓山神晏国师悟道因缘
　99．镜清道怤禅师悟道因缘
　100．金轮可观禅师悟道因缘
　101．隆寿绍卿禅师悟道因缘
　102．云盖归本禅师悟道因缘
　103．越山师鼐禅师悟道因缘
　104．太原孚上座悟道因缘
　105．朋彦上座悟道因缘
　106．黄龙诲机禅师悟道因缘
　107．国清师静上座悟道因缘
　108．保福清豁禅师悟道因缘
　109．吕岩洞宾真人悟道因缘
　110．清凉文益禅师悟道因缘         
96．玄沙门下僧参云门悟道因缘
　　玄沙师备禅师曾对众垂语道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。若接不得，佛法无灵验。”当时，罗汉桂琛禅师问道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”玄沙禅师道：“惭愧！”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来，不少禅德都为此公案下过转语。
　　时玄沙座下有一僧，久参不契，遂往云门文偃禅师座下请益。
　　云门禅师一见那僧，便道：“汝礼拜著。”
　　那僧礼拜毕，云门禅师即举拄杖打他。那僧连连退后。
　　云门禅师道：“汝不是患盲么？”
　　说完，云门禅师又唤那僧：“近前来。”
　　那僧于是走上前，云门禅师道：“汝不是患聋么？”
　　云门禅师又问：“会么？”
　　那僧道：“不会。”
　　云门禅师道：“汝不是患哑么？”
　　那僧于是言下有省。

97．长庆慧稜禅师悟道因缘
　　福州长庆慧稜禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓孙，杭州盐官人。师禀性淳澹，十三岁于苏州通玄寺出家受戒。随后游历诸方，遍参禅苑。
　　慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师，问道：“如何是佛法大意？”
　　灵云禅师道：“驴事未去，马事到来。”
　　慧稜禅师一听，莫测其旨。于是便前往雪义存禅师座下请益。
　　一日，慧稜禅师告诉雪峰禅师：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：
　　　　　‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。
　　　　　　有人问我解何宗，拈起拂子劈口打’”。
　　雪峰禅师一听，知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师，并说道：“此子彻去也！”
　　玄沙禅师道：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”
　　于是，到了晚上，众僧上来问讯，雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟（真正的发明开悟），对众举来。”
　　慧稜禅师于是当众作颂曰：
　　　　　　　“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。
　　　　　　　　昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”
　　雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师，说道：“不可更是意识著述。”
　　慧稜禅师悟道后，继续留在雪峰禅师身边请益。
　　慧稜禅现曾问雪峰禅师：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”
　　雪峰禅师默然良久。慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑。
　　第二天，雪峰禅师谓慧稜禅师道：“我寻常向师僧道，南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取。”
　　慧稜禅师应道：“今日堂中大有人丧身失命”。
　　雪峰禅师一听，便点头称是。从此以后，雪峰禅师凡有酬问，慧稜禅师皆应对自如，无不契旨。
　　一日，慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。
　　雪峰禅师问：“是甚么？”
　　慧稜禅师道：“今日天晴好普请。”
　　［寺院僧众统一参加劳动，称之为普请。］
　　慧稜禅师出世住山之前，一直呆在雪峰禅师身边，足不出山，将近三十年。天祐三年（906），慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请，住招庆寺接众。后又应闽帅之请，住长乐府之西院长庆寺，赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前，一直在闽粤两地，往来传法二十七载，常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐长兴三年（932）五月归寂，世寿七十九。

98．鼓山神晏国师悟道因缘
　　福州鼓山神晏兴圣国师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李，大梁（今河南开封）人。幼时即厌荤腥，乐闻钟梵，性情淡泊，多遇神异。十二岁时的某一天，忽有白气数道，腾于所居墙壁，神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡。”题罢，白气随即消失。少年时，神晏禅师还得过一场大病，梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了。病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣。”于是便前往卫州（今河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒。
　　神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒，很不以为然。他曾经对同学讲：“古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游，遍扣禅关。开始的时候，他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师，始契心印。
　　一天，神晏禅师入室参雪峰，雪峰禅师知其缘熟，突然站起身来，一把揪住他，大声喝问：“是甚么！”
　　神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心，唯举手摇曳而已。
　　雪峰禅师紧接着又追问道：“子作道理邪（耶）？”
　　神晏禅师道：“何道理之有！”
　　雪峰禅师知其已彻，遂予印可。
　　雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应闽帅王审知之邀请，创鼓山禅苑，开法接众。曾有示众偈云：
　　　　　　　　“直下犹难会，寻言转更赊。
　　　　　　　　　若论佛与祖，特地隔天涯。”


99．镜清道怤禅师悟道因缘
　　越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉人。道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里，他当随便哇哇呕吐不休。后求出家，并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学，不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师，发明心地。
　　初礼雪峰，雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？”
　　道怤禅师道：“温州人。”
　　雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。”
　　道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人？”
　　雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过。”
　　道怤禅师一听，便礼拜而退。
　　后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德，岂不是以心传心？”
　　雪峰禅师道：“兼不立文字语句。”
　　道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传？”
　　雪峰禅师默然良久，于是道怤禅师便起身礼谢。
　　雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？”
　　道怤禅师道：“就和尚请一转问头。”
　　雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量？”
　　道怤禅师道：“和尚恁么即得。”
　　雪峰禅师道：“于汝作么生？”
　　道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！”
　　一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地。”
　　［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］
　　道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”
　　雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”
　　道怤禅师于是退步而立。
　　雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”
　　道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”
　　雪峰禅师道：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”
　　道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已。”
　　雪峰禅师道：“致使我如此。”
　　经过雪峰禅师多次点拨，道怤禅师由此信入，更无疑滞。后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益。时人谓之小怤布衲。
　　一日，普请次，雪峰禅师举沩山语录云：“沩山道，‘见色便见心’。当道还有过也无？”
　　道怤禅师道：“古人为甚么事？”
　　雪峰禅师道：“虽然如此，要共汝商量。”
　　道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去。”
　　后来，道怤禅师又入室再参雪峰，雪峰禅师问：“甚处来？”
　　道怤禅师道：“岭外来。”
　　雪峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？”
　　道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）？”
　　雪峰禅师道：“未信汝在。”
　　道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！”
　　经过这几番勘验，雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可。
　　雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方，饱参禅德。初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。后又应钱王之命，居龙册寺，后晋天福初年（942）示灭。

100．金轮可观禅师悟道因缘
　　南岳金轮可观禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛，福唐人。
　　初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！”
　　可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚。
　　可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。
　　悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载，后遍参丛林，并住南岳金轮接众。

101．隆寿绍卿禅师悟道因缘
　　漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论。结业之后，又开始修习禅定，四处参访。后问法于雪峰，服勤数载，得明心地。
　　一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师，行走于山道之上。忽然，路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。
　　绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。”
　　雪峰禅师道：“是汝屋里底，怕怖甚么？”
　　绍卿禅师言下大悟，怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了。
　　后应信众之请，居龙溪开法。
　　“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。

102．云盖归本禅师悟道因缘
　　襄州云盖双泉院归本禅师，雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六岁受具足戒，并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师，得明心性。
　　初谒雪峰，归本禅师刚礼拜完毕，准备起来，雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上。
　　归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省。
　　归本禅师后住襄州云盖山双泉院传法。
　　曾有僧问：“如何是西来的的意？”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了。归本禅师道：“我这里无这个。”
　　从这里可以看出，归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系。归本禅师的手指纤长，特异于人，故人称手相大师。
　　
103．越山师鼐禅师悟道因缘
　　越州越山师鼐鉴真禅师，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初参雪峰禅师而得尝法味。
　　一日，师鼐禅师应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋。大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦。他突然举目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：
　　　　　　　　“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
　　　　　　　　　方信普通年远事，不从葱岭带将来。”
　　斋后回雪峰，师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给雪峰禅师。雪峰禅师看后，便予以印可。
　　师鼐禅师离开雪峰后，住越州越山接众。临终时有偈云：
　　　　　　　　“眼光随色尽，耳识逐声消。
　　　　　　　　　还源无别旨，今日与明朝。”

104．太原孚上座悟道因缘
　　太原孚上座，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。
　　孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”
　　禅者道：“实笑座主不识法身。”
　　孚上座问：“如此解说，何处不是？”
　　禅者道：“请座主更说一遍。”
　　孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”
　　禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”
　　孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”
　　禅者道：“座主还信否？”
　　孚上座道：“焉敢不信？”
　　禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”
　　孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。
　　孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。
　　禅者问：“阿谁？”
　　孚上座道：“某甲。”
　　禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”
　　孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。”
　　禅者道：“且去，来日相见。”
　　从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。
　　孚上座尝游浙中，登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么？”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见？”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下，把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅师道：“何不教伊入岭来？”
　　孚上座听说之后，便赶紧整理行装，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所，大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日，孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚问：“什么处将来？”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易，担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！”
　　嗣后，孚上座便上山参雪峰禅师。雪峰禅师听说，便集众于法堂之上。孚上座来到法堂，立于座右，看了雪峰禅师一眼，雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师，说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休。”
　　一日，雪峰禅师见孚上座，便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出。雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾。什么处不肯和尚？”雪峰禅师道：“到处也须讳切（回避）。”
　　雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否？”孚上座道：“是。”
　　雪峰禅师问：“作么生是第一句？”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。
　　雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印可。从此以后师资道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充当浴头。
　　孚上座悟道后，不曾出世传法。后归维扬，被陈尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”
　　斋茶完毕，孚上座于是升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。

105．朋彦上座悟道因缘
　　苏州长寿院朋彦广法禅师，天台德韶国师之法嗣，俗姓秦，永嘉人。少时于本州开元寺出家受业。后参礼温州瑞峰院神禄禅师，并长时间充当其侍者。
　　一日，神禄禅师作偈曰：
　　　　　　　“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。
　　　　　　　　终日法堂唯静坐，更无人问本来心。”
　　时朋彦侍者在旁，问道：“如何是本来心？”
　　神禄禅师召唤道：“朋彦！”
　　朋彦侍者应诺。
　　神禄禅师道：“与老僧点茶来。”
　　朋彦侍者一听，言下信入。
　　朋彦禅师后访杭州报恩寺慧明禅师，敌论宗乘。慧明禅师问道：“言多去道转远。今有事借问，只如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？
　　朋彦禅师道：“若是诸圣先德，岂有不悟者哉！”
　　慧明禅师进一步问道：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然，如何得消殒去！”
　　朋彦禅师被问得无言以对。
　　慧明禅师于是便劝他参天台德韶国师。
　　朋彦禅师归依天台国师座下不久，即悟正法眼藏，后来出世弘法，随缘接众。
　　朋彦禅师圆寂于北宋建隆二年（961），春秋四十九岁。

106．黄龙诲机禅师悟道因缘
　　鄂州黄龙山诲机超慧禅师，玄泉山彦禅师之法嗣，俗姓张，清河（今江苏淮阴）人。
　　初参岩头全奯禅师，诲机禅师便问：“如何是祖师西来意？”
　　岩头禅师道：“你还解救粢（同糍，音ci，一种用糯米做成的糕）么？”
　　诲机禅师道：“解。”
　　岩头禅师道：“且救粢去。”
　　诲机禅师未契其意，于是又往参玄泉山彦禅师。
　　诲机禅师问：“如何是祖师西来意？”
　　玄泉禅师拈起一茎皂角，问：“会么？”
　　诲机禅师道：“不会。”
　　玄泉禅师便放下皂角，作洗衣势。
　　诲机禅师于是起身礼拜，说道：“信知佛法无别。”
　　玄泉禅师问：“你见甚么道理？”
　　诲机禅师道：“某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”
　　玄泉禅师一听，呵呵大笑。
　　诲机禅师遂豁然大悟。后住鄂州黄龙山接众。

107．国清师静上座悟道因缘
　　天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣，姓氏未详。
初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。”
　　后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”
［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］
　　玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”
　［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］
　　师静禅师一听，当即信入。
　　师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏，精研三学。加上操行孤立，故为远近学人所钦重，时人谓之“大静上座。”
住山期间，曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”
　　师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”
　　这一酬答颇有针对性，对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益。
　　师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义，述偈一首，问前来参学的人：
　　　“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。
　　　　云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。”
　　这个问题，在佛学中也很有典型意义。学佛的人，无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答。否则，正信和正见将无从建立。
　　当时有个人称“小静上座”的僧人回答道：
　　　　　　　“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。
　　　　　　　　不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”
　　小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。

108．保福清豁禅师悟道因缘
　　漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。
　　后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。
　　清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？”
　　契如庵主道：“从甚么处来？”
　　清豁禅师道：“山下来。”
　　契如庵主道：“因甚么得到这里？”
　　清豁禅师道：“这里是甚么处所？”
　　契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”
　　清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。
　　清豁禅师因作诗赞曰：
　　　　　“行不等闲行，谁知去住情。
　　　　　　一餐犹未饱，万户勿聊生。
　　　　　　非道应难伏，空拳莫与争。
　　　　　　龙吟云起处，闲啸两三声。”
　　清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。
　　初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”
　　清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。”
　　睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”
　　清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”
　　睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。
　　清豁禅师后住漳州保福院接众。
　　曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”
　　这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。
　　清豁禅师示寂前，有遗偈云：
　　　　　　　“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。
　　　　　　　　珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”
　　说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。

109．吕岩洞宾真人悟道因缘
　　吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。
　　吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云：
　　　　　“一日清闲自在身，六神和合报平安。
　　　　　　丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
　　不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人，于是入山寻礼。
　　吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。
　　黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：“座傍有窃法者！”
　　吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”
　　黄龙禅师指着他，大声呵斥道：“这守尸鬼！”
　　吕洞宾非常自得地说道：“争奈囊有长生不死药！”
　　黄龙禅师道：“饶经八万劫，终是落空亡。”
　　吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。
　　于是黄龙禅师诘问道：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
　　吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰：
　　　　　“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。
　　　　　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”
　　［摵，音mi,击，打，此音《辞源》不载。］
　　黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念。
　　吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：
　　　　“达者推心方济物，圣贤传法不离真。
　　　　　请师开说西来意，七祖如今未有人。”

110．清凉文益禅师悟道因缘
　　金陵清凉院文益禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人。七岁时从新定智通院全伟禅师落发出家，二十岁于越州（治所在今浙江绍兴）开元寺受具足戒。当时，希觉律师正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名，亦前往听习，并深得其微旨。在此期间，文益禅师还旁涉儒家典籍，并学习写作诗文。希觉律师对他很器重，称他为“我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。”
　　文益禅师后被禅宗顿悟法门所吸引，决定放弃旧学，南下游方参学。他先到福州，参长庆慧稜禅师，因缘不具足，无由契悟。后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。
　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：“此行何之？”
　　文益禅师道：“行脚去。”
　　地藏和尚又问：“作么生是行脚事？”
　　文益禅师道：“不知。”
　　地藏和尚道：“不知最亲切。”
　　接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到“天地与我同根”的时候，地藏和尚突然问：“山河大地，与上座自己是同是别？”
　　文益禅师道：“别。”
　　地藏和尚于是竖起两指。
　　文益禅师一见，便道：“同。”
　　地藏和尚又竖起两指，并起身而去。
　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辞行。
　　地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：“且道此石在心内？在心外？”
　　文益禅师道：“在心内。”
　　地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
　　文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。
　　这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么。”
　　文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也。”
　　地藏和尚道：“若论佛法，一切见（现）成。”
　　文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。
　　与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。
　　文益禅师后离开地藏和尚，四处参学。在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请，一度住崇寿院。后来，南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵，住持报恩禅院，署号净慧禅师，后来又请他入住清凉道场，一直到他圆寂。
　　文益禅师德高道隆，门庭兴盛，座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示，试举数则如次：
　　１．问：“十二时中如何行履，即得与道相应？”师（文益禅师）曰：“取舍之心成巧伪。”
　　２．问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋（踏）著。”
　　３．师指竹问僧：“还见么？”曰：“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“不恁么。”
　　４．因开井被沙塞却泉眼。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。”
　　文益禅师与南唐国主李景关系甚密。一日，文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈，文益禅师当即赋云：
　　　　“拥毳对芳丛，由来趣不同。
　　　　　发从今日白，花是去年红。
　　　　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。
　　　　　何须待零落，然后始知空。”
　　［毳，音cui,僧衣的一种。］
　　李王一听，顿悟其意。
　　文益禅师曾就“三界唯心”作颂云：
　　　　“三界唯心，万法唯识。
　　　　　唯识唯心，眼声耳色。
　　　　　色不到耳，声何触眼。
　　　　　眼色耳声，万法成办。
　　　　　万法匪缘，岂观如幻。
　　　　　山河大地，谁坚谁变？”
　　又就“华严六相义”作颂云：
　　　　“华严六相义，同中还有异。
　　　　　异若异于同，全非诸佛意。
　　　　　诸佛意总别，何曾有同异？
　　　　　男子身中入定时，女子身中不留意。
　　　　　不留意，绝名字，万象明明无理事。”
　　文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。

壬遁

111．清凉休复禅师悟道因缘
　112.龙济绍修禅师悟道因缘
　113．仰山慧寂禅师悟道因缘
　114．香严智闲禅师悟道因缘
　115．盐官座下僧悟道因缘
　116.京兆府米和尚悟道因缘
　117．南塔光涌禅师悟道因缘
　118．无著文喜禅师悟道因缘
　119．双峰古禅师悟道因缘
　120．天台德韶国师悟道因缘
111．清凉休复禅师悟道因缘
　　昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王，北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家，十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教，但是因为理路未通，故收获甚微。他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐，沉空滞寂，又容易堕入顽空。既然进退两难，无由抉择，那么，除此二途，还有其它的修行方法吗）？”
　　于是，休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠。他来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。
　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”
　　休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”
　　地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”
　　休复禅师道：“见。”
　　地藏和尚道：“只这个也不背。”
　　休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。
　　后来，修山主（龙济绍修禅师）前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。
　　修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。”
　　地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背。”
　　休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞，顿时化为乌有。
　　休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年（943）。

112.龙济绍修禅师悟道因缘
　　抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
　　一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
　　后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
　　绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
　　一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
　　［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
　　绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
　　地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
　　绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
　　地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
　　绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
　　地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　地藏和尚道：“两个也。”
　　绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
　　地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
　　绍修禅师终于言下大悟。
　　于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
　　绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
　　绍修禅师曾有偈颂云：
　　　“风动心摇树，云生性起尘。
　　　　若明今日事，昧却本来人。”
　　　“欲识解脱道，诸法不相到。
　　　　眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
　　　“初心未入道，不得闹浩浩。
　　　　钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
　　　“诸佛不出世，四十九年说。
　　　　祖师不西为，少林有妙诀。”
　　　“万法是心光，诸缘唯性晓。
　　　　本无迷悟人，只要今日了。”

113．仰山慧寂禅师悟道因缘
　　袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
　　一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
　　慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
　　后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
　　慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
　　耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
　　慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
　　耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
　　慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
　　耽源和尚道：“然。”
　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
　　一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
　　慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
　　耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
　　慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
　　沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
　　慧寂禅师道：“有主。”
　　沩山和尚又问：“主在甚么处？”
　　慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
　　慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
　　沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
　　慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
　　慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。

114．香严智闲禅师悟道因缘
　　邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵祐禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
　　当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵祐禅师。
　　沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
　　智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
　　回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”
　　于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
　　绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
　　智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
　　一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
　　“一击忘所知，更不假修持。
　　　动容扬古路，不堕悄然机。
　　　处处无踪迹，声色外威仪。
　　　诸方达道者，咸言上上机。”
　　沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
　　仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
　　于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
　　智闲禅师遂举前颂。
　　仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。”
　　智闲禅师一听，便又作一颂曰：
　　　　“去年贫，未是贫，
　　　　　今年贫，始是贫。
　　　　　去年贫，犹有卓锥之地；
　　　　　今年贫，锥也无。”
　　仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”
　　智闲禅师于是又作一颂，曰：
　　　　“我有一机，瞬目视伊。
　　　　　若人不会，别唤沙弥。”
　　仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
　　智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。
　　关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”
　　又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋（踏）枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
　　智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。

115．盐官座下僧悟道因缘
　　沩山灵祐是百丈怀海禅师之法嗣，而百丈怀海与盐官齐安国师又是同门师兄弟，同嗣马祖道一禅师。
　　沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”
　　盐官齐安国师亦曾经未众云：“一切众生皆有佛性。”
　　乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。
　　盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。
　　一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易（轻视）！”
　　仰山禅师一听，但作此○相，以双手托给他们看，接着便抛向背后，然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。
　　仰山禅师便道：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”说完便起身离去。
　　这两位僧人只好回盐官。一路上，二人互不交谈，各自用心参究。大约走了三十里路，其中一僧忽然有省，说道：“当知汝山道一切众生皆无佛性，信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。
　　另一位僧人继续前行，走了几里，在过一条河的时候，亦忽然有省，自叹曰：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山，并久依法席。

116.京兆府米和尚悟道因缘
　　京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。
　　米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。
　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。
　　米和尚问：“还判得虚空否？”
　　王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。
　　供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”
　　王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”
　　真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。
　　米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”
　　王公道：“会即不无，你试道看。”
　　米和尚道：“请常侍举。”
　　王公于是竖起一只筷子。
　　米和尚道：“这野狐精。”
　　王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”
　　米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。

117．南塔光涌禅师悟道因缘
　　袁州仰山南塔光涌禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓章，豫章丰城人。刚出生时，神光照庭，马皆惊鸣，因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏，依仰山慧寂禅师剃度出家。后北游参学，曾礼谒过临济义玄禅师，不久又回到仰山座下，执侍仰山禅师。
　　仰山禅师问：“汝来作甚么？”
　　光涌禅师道：“礼觐和尚。”
　　仰山禅师又问：“还见和尚么？”
　　光涌禅师道：“见。”
　　仰山禅师道：“和尚何似驴？”
　　光涌禅师道：“某甲见和尚亦不似佛。”
　　仰山禅师一听，便追问道：“若不似佛，似个甚么？”
　　光涌禅师道：“若有所似，与驴何别？”
　　仰山禅师一听，大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。”
　　仰山禅师常常指着光涌禅师，对其他人说：“此子肉身佛也。”
　　光涌禅师后住仰山南塔，普施法化。

118．无著文喜禅师悟道因缘
　　杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”　　
　　于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。
　　老翁问：“近自何来？”
　　文喜禅师道：“南方。”
　　老翁又问：“南方佛法如何住持？”
　　文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”
　　老翁问：“多少众？”
　　文喜禅师道，“或三百，或五百。”
　　说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”
　　老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
　　文喜禅师又问：“多少众？”
　　老翁道：“前三三，后三三。”
　　说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。　
　　老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”
　　文喜禅师道：“无。”
　　老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”
　　文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。
　　这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”
　　老翁道：“汝有执心在，不得宿。”
　　文喜禅师道：“某甲无执心。”
　　老翁问：“汝曾受戒否？”
　　文喜禅师道：“受戒久矣。”
　　老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”
　　文喜禅师一听，不得不告辞。
　　于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。
　　路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”
　　童子便召唤：“大德！”
　　文喜禅师应诺。
　　童子问道：“是多少？”
　　可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”
　　童子道：“此金刚窟般若寺也。”
　　文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：
　　　“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。
　　　　心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
　　说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛师子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。
　　那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。
　　既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。
　　咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。
　　一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
　　文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：
　　　　　　“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
　　　　　　　修行三大劫，却被老僧嫌。”
　　另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”
　　文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”
　　仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”
　　文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。
　　文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。
　　天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。

119．双峰古禅师悟道因缘
　　福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
　　初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
　　古禅师道：“城里。”
　　双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
　　古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
　　双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
　　古禅师从此悟旨。
　　古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
　　古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
　　住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
　　古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
　　双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
　　其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
　　古禅师回答道：“只教我不著是非。”

120．天台德韶国师悟道因缘
　　天台山德韶国师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陈，处州（今浙江丽水）龙泉人。其母叶氏，曾梦见白光触体，因而有孕。德韶禅师十五岁时，曾有一梵僧来家中化缘，见他生得气度不凡，便劝他出家。于是他十七岁便依本州龙归寺落发，十八岁又于信州（治所在今江西上饶）开元寺受具足戒。
　　后唐同光年间（923-926），德韶禅师开始游方参学。他首先来到安徽舒州（治所在今潜山县）投子山，礼谒投子大同禅师，接着又礼谒龙牙居遁禅师。
　　初见龙牙，德韶国师便问：“雄雄之尊，为甚么近之不得？”
　　龙牙禅师道：“如火与火。”
　　德韶国师问：“忽遇水来又作么生？”
　　龙牙禅师道：“去！汝不会我语。”
　　德韶国师又问：“天下盖，地不载。此理如何？”
　　龙牙禅师道：“道者（道人）合（应该）如是。”
　　德韶国师就这样反复地请问了十七次，龙牙禅师从始至终一直如此作答。
　　德韶国师最终还是不明其旨。于是他再三请求龙牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者，汝已后自会去（你以后自己去休会）。”
　　德韶国师后来到通玄峰。一日，德韶国师正在澡浴的时候，想起龙牙禅师和答话，忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙，焚香礼拜，感谢禅师的开示，说道：“当时若向我说，今日决定骂也。”
　　德韶禅师后来又参礼疏山匡仁禅师，问道：“百匝千重，是何人境界？”
　　疏山禅师道：“左搓芒绳缚鬼子。”
　　德韶国师道：“不落古今，请师说。”
　　疏山禅师道：“不说。”
　　德韶国师问：“为甚么不说？”
　　疏山禅师道：“个中不辨有无。”
　　德韶国师道：“师今善说。”
　　疏山禅师一听，感到非常惊诧。
　　就这样，德韶国师先后参拜了五十四员善知识，虽然不无收获，但都因为法缘不具足，未能最后彻悟。
　　最后，德韶国师来到临川（今江西抚州）礼谒法眼禅师（清凉文益）。法眼国师一见，便非常器重他。德韶禅师因为遍涉丛林，见到的善知识太多，此时已不再象当年那年热衷于向外驰求，而仅仅是随众而已，倦于参问。
　　一日，法眼禅师上堂，有僧问：“如何是曹源一滴水？”
　　法眼禅师道：“是曹源一滴水。”
　　那僧一听，不识其旨，惘然而退。
　　当时，德韶国师正坐在一旁。当他听到法眼禅师的回答，豁然大悟，平生所有凝滞，涣然冰释。
　　于是，他便把自己的证悟告诉了法眼禅师。
　　法眼禅师一听，非常高兴，并赞叹道：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”
　　德韶禅师彻悟后不久，即回浙江。一日，游天台山，德韶国师目睹了智者大师（智顗）的遗踪，恍若旧居。因为他与智者大师同姓，故时人皆谓他是智者大师的后身。于是德韶禅师便在天台白沙，创院弘法。
　　当时吴越王钱弘俶任台州刺史，闻德韶禅师的道名，便请他来治所说法，并执弟子礼。德韶国师告诉他说：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），钱弘俶果然嗣国位，称忠懿王。他在位的时候，对佛教的护持尤为尽力。当时，有一位专弘天台智者大师之教义的学者羲寂禅师（螺溪），与德韶国师关系甚密。他屡次告诉德韶国师说：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国，其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶国师便把此事上奏给忠懿王，忠懿王便遣使前往新罗缮写智者大师之遗著，完备之后带回国内。此举在中国佛教史上意义非常重大。
　　德韶国师后于般若寺开堂说法十二余会。现举其上堂法语三则，供禅修爱好者细细品尝：
　　上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若，不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
　　　上堂：“古者道：如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：作么生是绝渗漏底语？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此会，自然不通风去，如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！”
　　上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”
　　德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。
121．灵隐清耸禅师悟道因缘
　123．永明道潜禅师悟道因缘
　124．报慈文遂禅师悟道因缘
　125．报思玄则禅师悟道因缘
　126．智者全肯禅师悟道因缘
　127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘
　128．兴教洪寿禅师悟道因缘
　129．兴化存奖禅师悟道因缘
　130．涿州纸衣和尚悟道因缘
121．灵隐清耸禅师悟道因缘
　　杭州灵隐清耸禅师，清凉文益禅师之法嗣，福州福清县人。
　　初参法眼（清凉文益），法眼禅师便指着窗外潇潇雨滴，谓清耸禅师道：“滴滴落在上座眼里。”
　　清耸禅师不明其旨。
　　后因诵读《华严经》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼里”，果然真实不虚。
　　清耸禅师于是便把自己的证悟告诉了法眼禅师，法眼禅师悉予以印可。
　　清耸禅师悟道后，即回明州四明山卓庵开法。当地节度使钱亿对清耸禅师甚为仰慕，并执事师之礼。清耸禅师后来又应忠懿王之请，于临安开法。最后又迁居杭州灵隐寺，署了悟禅师。
　　如果说“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的悟处，那么，他此后的开法示众，亦从此中流出，未曾片刻离开这个。请看他的一则上堂法语：
　　“十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”
　　有僧问：“如何是摩诃般若？”清耸禅师道：“雪落茫茫。”僧无语。清耸禅师便问：“会么？”僧曰：“不会。”清耸禅师于是示偈云：
　　　　“摩诃般若，非取非舍。
　　　　　若人不会，风寒雪下。”
　　“见色即见心”，在禅林中，是一个颇为流行的话头，不仅清耸禅师常常提举，其他很多禅师亦经常以此来导引学人。若能豁破此语，学道之能事毕矣！
　　
122．百丈道恒禅师悟道因缘
　　洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
　　一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
　　该公案是这样的--
　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
　　这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
　　道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
　　［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
　　道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
　　道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则--
　　１．问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
　　２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
　　　　　“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
　　　　　　君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
　　３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
　　　　　　“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
　　　　　　　直下便承当，敢保君未彻。”
　　这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。

123．永明道潜禅师悟道因缘
　　杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
　　初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
　　道潜禅师道：“《华严经》。”
　　法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
　　道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
　　法眼禅师问：“空还具六相也无？”
　　道潜禅师一下子被问得懵然无对。
　　法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
　　道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
　　法眼禅师道：“空。”
　　道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
　　法眼禅师问：“子作么生会？”
　　道潜禅师道：“空。”
　　法眼禅师于是点头称是。
　　第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
　　道潜禅师道：“好个入路。”
　　法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
　　道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
　　曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
　　此法语颇有深意，值得玩味。
　　后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
　　道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。

124．报慈文遂禅师悟道因缘
　　金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
　　文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
　　他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
　　法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
　　文遂禅师道：“是。”
　　法眼禅师道：“明还甚么？”
　　文遂禅师道：“明还日轮。”
　　法眼禅师又问：“日还甚么？”
　　文遂禅师被问得懵然无对。
　　［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
　　于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
　　从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
　　文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
　　文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
　　１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
　　２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”
　　　［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
　　３．僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”
　　［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
　　４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
　　５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
　　这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。

125 ．报思玄则禅师悟道因缘
　　金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。
　　初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”
　　青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”
　　十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。
　　玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。
　　后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”
　　玄则禅师道：“青峰。”
　　法眼禅师又问：“青峰有何言句？”
　　玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。
　　法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”
　　玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”
　　法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”
　　玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。
　　玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”
　　法眼禅师道：“你问我，我与你道。”
　　玄则禅师便问：“如何是学人自己？”
　　法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”
　　玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。
　　玄则禅师后住报恩禅院传法化众。
　　玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
　　时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
　　又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
　　此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。

126．智者全肯禅师悟道因缘
　　婺（wu)州（治所在今浙江金华）智者寺全肯禅师，天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师，国师问：“汝名甚么？”
　　全肯禅师道：“全肯。”
　　国师问：“肯个甚么？”
　　［禅门中特别强调直下承担，强调自肯，但是，很多人却又不知不觉堕入有边，以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句“肯个什么”，既是警醒学人回光反照，同时也是帮助学人解粘去缚。］
　　全肯禅师一听，言下有省，遂起身礼拜。
　　后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中（976-984）示寂。

127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘
　　温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。
　　出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。
　　一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
　　后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
　　遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
　　于是，时人都称他为“安楞严。”
　　遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。
　　临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：
　　　　“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。
　　　　　自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”
　　付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

128．兴教洪寿禅师悟道因缘
　　杭州兴教洪寿禅师，天台德韶国师之法嗣，姓氏及生平不详。出家后，依天台国师座下。
　　一日，洪寿禅师随天台国师普请（禅林中普请大众，上下合力作务，人人都得参加）次，一柴垛忽然堕地有声，洪寿禅师当即有省，遂作悟道偈呈国师。偈曰：
　　“扑落非他物，纵横不是尘。
　　　山河及大地，全露法王身。”
　　天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。

129．兴化存奖禅师悟道因缘
　　魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。
　　存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”
　　三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”
　　存奖禅师便喝。
　　三圣禅师道：“须是你始得。”
　　存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。
　　一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”
　　存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。
　　大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　存奖禅师再喝，大觉禅师再打。
　　存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”
　　大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”
　　存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。
　　从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”
　　临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”

130．涿州纸衣和尚悟道因缘
　　涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。
　　纸衣和尚初礼临济禅师，即问：“如何是夺人不夺境？”
　　临济禅师道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
　　纸衣和尚又问：“如何是夺境不夺人？”
　　临济禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱夺？”
　　临济禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱不夺？”
　　临济禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
　　纸衣和尚经过临济禅师的这样一番开示，言下领旨，并深入三玄、三要、四句之门，后住涿州，行化一方。
　　曾有僧问：“如何是宾中宾？”
　　纸衣和尚道：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”
　　问：“如何是宾中主？”
　　纸衣和尚道：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。”
　　问：“如何是主中宾？”
　　纸衣和尚道：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”
　　问：“如何是主中主？”
　　纸衣和尚道：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。”
　　问：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”
　　纸衣和尚道：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”
　　纸衣和尚曾就临济禅师之四句，作颂曰：
　　　“夺人不夺境，缘自带淆讹。
　　　　拟欲求玄旨，思量反责么。
　　　　骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。
　　　　觌面无差互，还应滞网罗。
　　　　夺境不夺人，寻言何处真。
　　　　问禅禅是妄，究理理非亲。
　　　　日照寒光澹，山摇翠色新。
　　　　直饶玄会得，也是眼中尘。
　　　　人境两俱夺，从来正令行。
　　　　不论佛与祖，那说圣凡情。
　　　　拟犯吹毛剑，还如值木盲。
　　　　进前求妙会，特地斩情灵。
　　　　人境俱不夺，思量意不偏。
　　　　主宾言少异，问答理俱全。
　　　　踏破澄潭月，穿开碧落天。
　　　　不能明妙用，沦溺在无缘。”
131．定上座悟道因缘　　　　132．慧颙禅师座下僧悟道因缘133．胡钉铰悟道因缘　　　　134．从漪上座悟道因缘
　　135．宝寿和尚二世悟道因缘　136．风穴延沼禅师悟道因缘　137．钟司徒悟道因缘　　　　138．首山省念禅师悟道因缘
　　139．汾阳善昭禅师悟道因缘　140．叶县归省禅师悟道因缘　141．浮山法远禅师悟道因缘　142．归省禅师座下僧悟道因缘
　　143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘　144．广慧元琏禅师悟道因缘　145．三交智嵩禅师悟道因缘
131．定上座悟道因缘
　　定上座，临济义玄禅师之法嗣，姓氏及籍贯等均不详。
　　定上座初参临济，即问临济禅师：“如何是佛法大意？”
　　临济禅师走下禅床，一把擒住定上座。定上座刚想开口，临济禅师马上打他一巴掌。定上座被这突如其来的一掌打懵了，还站在那里思索。
　　站在一傍的僧人大声对他喊道：“定上座何不礼拜？”
　　定上座于是作礼，刚一下跪，平生疑滞顿然冰销瓦解。
　　定上座悟道后，继续留在临济座下，助师弘化。临济禅师示寂后，始南游参学。
　　一日，定上座在途中遇见岩头（全奯）、雪峰（义存）、钦山（文邃）三位禅师。
　　岩头和尚问他：“上座甚处来？”
　　定上座道：“临济来。”
　　岩头和尚道：“和尚万福。”
　　定上座道：“和尚已顺世也。”
　　岩头和尚道：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”
　　于是，定上座为他们三人举了下面这则公案--
　　临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看”时有僧问：“如何是无位真人？”临济禅师下禅床揪住那僧说：“道！道！”那僧拟开口，临济禅师一下子推开那僧，说道：“无位真人是甚么乾屎橛？”
　　刚一举毕，三人各自作了不同的反应。
　　岩头和尚不觉吐舌。
　　雪峰禅师道：“临济大似白拈贼。”
　　［白拈贼，专在白天大庭广众之中行窃之贼，身手不凡。］
　　钦山禅师道：“何不道赤肉团上非无位真人？”
　　钦山禅师话刚一出口，定上座一把擒住他，厉声问道：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”
　　钦山禅师被定上座这一擒一喝，直惊得面目一时青一时黄，开口不得。站在一旁的岩头、雪峰二位禅师连忙上前解围，说道：“这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”
　　定上座道：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子！”
　　定上座游方后，又回到镇州住山接众。一天，定上座于镇府赴斋回来，途中于一桥上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那里休息。
　　其中一座主问：“如何是禅河深处，须穷到底？”
　　定上座一把擒住那僧，准备把他抛向桥下。另外二座主赶忙上前谏阻道：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”
　　定上座道：“若不是这两个座主，直教他穷到底！”
　　从上面这两则机锋竞辩中，可以看出，定上座颇得临济禅师峻激之禅风。

132．慧颙禅师座下僧悟道因缘
　　汝州南院慧颙禅师，兴化存奖禅师之法嗣。一日上堂云：“诸方只具啐啄同时眼，不人啐啄同时用。”
　　［啐啄，禅门中接引来机时专用语，意谓观机逗教，师资道合，如母鸡孵蛋，快成熟时，子鸡在蛋壳里面往
外啐，母鸡在外面往蛋壳里面啄。母鸡啄蛋时，必须时机合适，早了子鸡尚未长成，晚了子鸡会闷死在里面。］
　　这时，座下有一僧便问：“如何是啐啄同时用？”
　　慧颙禅师道：“作家不啐啄，啐啄同时失。”
　　那僧道：“此犹未是某甲问处。”
　　慧颙禅师道：“汝问处作么生？”
　　那僧道：“失。”
　　慧颙禅师一听便打。
　　那僧不肯，于是便辞别慧颙禅师，前往其他禅德那里参学。
　　那僧后来投到云门会下。一天，他突然听到有两位僧人在提举此话。
　　其中一僧道：“当时南院（慧颙）棒折那！”
　　那僧一听，忽然契悟，始悔当初行为鲁莽，错会先师。于是便匆匆忙忙地奔回南院，探望慧颙禅师，可是慧颙禅师已经圆寂了。
　　无奈之下，他便前往礼谒风穴（延沼）禅师。
　　风穴禅师一见那僧便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”
　　那僧道：“是。”
　　风穴禅师道：“汝当时作么生会？”
　　那僧道：“某甲当时如在灯影里行相似。”
　　风穴禅师道：“汝会也。”
　　
133．胡钉铰悟道因缘
　　胡钉铰，原名胡令能，圃园隐者，少为负局（磨镜）、锼（sou,雕刻）、钉（用钉子钉补器具）之业，善咏诗，好参禅，世人皆称胡钉铰。
　　一日，胡钉铰往参镇州（今河北正定）宝寿沼禅师（宝寿一世）。宝寿禅师问：“汝莫是胡钉铰么？”
　　胡钉铰道：“不敢。”
　　宝寿禅师问：“还钉得虚空么！”
　　胡钉铰道：“请和尚打破。”
　　宝寿禅师一听，举起拄杖，劈面就打。
　　胡钉铰大惑不解，说道：“和尚莫错打某甲。”
　　宝寿禅师道：“向后有多口阿师与你点破在。”
　　胡钉铰被打之后，便前往赵州，参礼赵州和尚。他跟赵州和尚谈起参宝寿之事。
　　赵州和尚问：“汝因甚么被他打？”
　　胡钉铰道：“不知过在甚么处？”
　　赵州和尚道：“只这一缝（缝隙）尚不奈何！”
　　胡钉铰一听，言下有省，踊跃礼谢。
　　赵州和尚道：“且钉这一缝。”
　　赵州和尚不愧为大手笔，临末一句“且钉这一缝”，无半点拖泥带水，大有雷霆之威。

134．从漪上座悟道因缘
　　相州（今河北临漳）天平山从漪上座，襄州清溪洪进禅师之法嗣。出家后，从罗汉桂琛禅师的弟子洪进禅师参学。
　　一日，从漪上座等人随洪进禅师经行，洪进禅师忽然对众人讲：“古人有甚么言句，大家商量。”
　　从漪上座当即从众人中走出来，还没有来得及开口提问，洪进禅师便呵斥道：“这没毛驴！”
　　从漪上座一听，言下涣然省悟。
　　从漪上座悟道后，一度行脚四方，广参禅德。他曾经参访过汝州西院思明禅师。思明禅师是宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣。
　　从漪上座来到思明禅师法席下，住了十多天，经常自言自语道：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。”
　　思明禅师听了，默不作声。第二天上堂的时候，思明禅师召唤从漪上座，从漪上座便应声抬头。
　　思明禅师道：“错。”
　　从漪上座于是向前走了三两步。
　　思明禅师又道：“错。”
　　于是，从漪上座走到思明禅师跟前。
　　思明禅师便问：“适来两错，是上座错，是思明老汉错？”
　　从漪上座道：“是从漪错。”
　　思明禅师道：“错！错！”并补充道：“上座且在这里过夏，共汝商量这两错。”
　　可是，从漪上座认为自己的酬答是对的，不认可思明禅师，当即便离去。后到南方，始知自己错了。
　　从漪上座后住相州天平山接众。他经常向弟子们提起当年参思明禅师的那段因缘，并说道：“我行脚时，被恶风吹到汝州，有西院长老（思明禅师）勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”
　　
135．宝寿和尚二世悟道因缘
　　宝寿和尚（宝寿二世），宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣，生平姓氏未详。曾在宝寿沼禅师座下充当供养主（又称街坊化主，根据寺院需要，负责在街坊托钵化缘者）。
　　一日，宝寿和尚入室参师。
　　沼禅师问：“父母未生前，还我本来面目来！”
　　宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。
　　他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。
　　沼禅师问：“汝何往？”
　　宝寿禅师道：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”
　　沼禅师道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(huan hui,市肆)之中，浩浩红尘，常说正法。”
　　宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。
　　一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”
　　宝寿禅师一听，当下大悟，于是欢天喜地地跑回寺院，参见沼禅师。沼禅师未等他说话，便开口先道：“汝会也，不用说。”
　　宝寿禅师便礼拜。后应三圣（慧然）禅师之请，开法接众。

136．风穴延沼禅师悟道因缘
　　汝州（今河南临汝）风穴延沼禅师，南院慧颙禅师之法嗣，俗姓刘，余杭人。延沼禅师自幼即怀出世之志，厌荤腥。在父母的要求下，曾一度学习儒家经典，参加进士考试，但是一举不中。于是便依本州开元寺智恭禅师落发出家、受具足戒，并研习天台止观。但是，经过几年的学习，他感觉到，自己大事未了，心地未明，象这样沉溺于义理，将永无有出头之日。于是便抛开所业，游方参学。
　　二十五岁那一年，延沼禅师来到越州镜清道怤禅师座下。虽蒙镜清禅师数番启发，奈何机缘未到，未能彻旨。于是便往参襄州华严院。当时南院慧颙禅师的侍者守廓禅师亦在华严座下。
　　一日，华严和尚示众道：“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如何若何，便请单刀直入。”
　　守廓侍者一听，便从大众中走出，大喝一声。华严和尚亦大喝一声。守廓侍者再喝一声，华严和尚亦喝。
　　守廓侍者于是便礼拜，并用手指着华严和尚，回顾大众道：“这老汉一场败缺（露出破绽）。”说完便大喝一声归众。
　　延沼禅师见到这一幕，对守廓侍者连连赞叹称奇，并与他结为好友。在守廓侍者的指点下，延沼禅师对临济禅师的三玄三要之旨，颇有领会。后守廓侍者劝他参礼他的师父南院慧颙禅师。
　　延沼禅师初进南院，却不礼拜慧颙禅师。
　　南院禅师道：“入门须辨主。”
　　延沼禅师道：“端的请师分。”
　　南院禅师一听，便于左膝上拍一拍，延沼禅师大喝一声。南院禅师又于右膝上拍一拍，延沼禅师又大喝一声。
　　这时，南院禅师便道：“左边一拍且置，右边一拍作么生？”
　　延沼禅师道：“瞎！”
　　南院禅师于是拿起木棒。
　　延沼禅师道：“莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！当心您手上的木棒被我夺下，那时，我打您，不要说我无礼！）。”
　　南院禅师只好掷下木棒，说道：“今日被黄面浙子钝置一场。”
　　［钝置，意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利。这一用语在语录中经常出现。］
　　延沼禅师却道：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”
　　南院禅师便问：“阇黎曾到此间么？”
　　延沼禅师道：“是何言欤？”
　　南院禅师道：“老僧好好相借问。”
　　延沼禅师道：“也不得放过。”
　　说完便退下。延沼禅师后随众参毕，方进丈室具礼拜谢南院禅师。
　　南院禅师问：“阇黎曾见甚么人来？”
　　延沼禅师道：“在襄州华严与廓侍者同夏。”
　　南院禅师道：“亲见作家来。”并问：“南方一棒作么商量？”
　　延沼禅师道：“作奇特商量。”说完便反问南院禅师：“和尚此间一棒作么商量？”
　　南院禅师于是拈起拄杖，说道：“棒下无生忍，临机不见师。”
　　［这里的“不见”，相当于“不让”。］
　　延沼禅师一听，言下大彻玄旨，于是他便留在南院座下，执侍、请益六载，尽得临济玄要。后应四众邀请，驻锡风穴，一时法席冠天下，学者臻萃。
　　延沼禅师之禅风颇似临济，虽较少用喝，然其话语威猛峻烈，让人无处藏身。曾举：“古人云，‘我有一只箭，曾经久磨练，射时遍十方，落处无人见。’山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨练，射不遍十方，要且无人见。”时有僧便问：“如何是和尚箭？”延沼禅师遂作弯弓势，那僧便礼拜。延沼禅师道：“拖出这死汉。”
　　另有上堂法语云：“夫参学眼目，临机直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却，直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。”
　　延沼禅师圆寂于北宋开宝六年（973）。临终有偈云：
　　　　“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。
　　　　　他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”

137．钟司徒悟道因缘
　　钟司徒，颖桥安禅师之在家得法弟子。
　　一日，安禅师与钟司徒正在烤火，钟司徒忽然问：“三界焚烧时如何出得？”
　　安禅师以香匙拨开炉火。
　　钟司徒正要开口说话，安禅师却大声呼道：“司徒！司徒！”
　　钟司徒一听，忽然有省。

138．首山省念禅师悟道因缘
　　汝州（治所在今河南临汝）首山省念禅师，风穴延沼禅师之法嗣，俗姓狄，　山东莱州人。省念禅师自幼出家，从本郡南禅寺受业，受具足戒后，遍参丛林。省念禅师“为人简重，有情识，专修头陀行（苦行）”，加上他经常密诵《法华经》，丛林中的人都很敬畏他，皆称他为“念法华”。后投风穴延沼禅师座下，充当知客。
　　一日，省念禅师侍立次，风穴和尚流着眼泪告诉他说：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣（非常不幸啊，临济先师的禅法，传到我这儿，无人继承，将要断绝了）。”
　　省念禅师便道：“观此一众，岂无人邪？”
　　风穴和尚道：“聪敏者多，见性者少。”
　　省念禅师于是便问：“如某者如何（象我这个样子如何？可当嗣法者否？）？”
　　风穴和尚道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下（我虽然指望你很久了，但是担心你执着于《法华经》，不能真正放下）。”
　　省念禅师道：“此亦可事（小事，寻常事），愿闻其要。”
　　风穴和尚于是上堂，举世尊以青莲目顾视大众公案（即世尊拈花公案），问大众道：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？”
　　站在一旁的省念禅师一听，便拂袖而去。
　　风穴和尚一见，便掷下拄杖，回丈室去了。
　　这时风穴和尚的侍者跟进丈室，向老和尚请益道：“念法华（指省念禅师）因甚不祇对（回答）和尚？”
　　风穴和尚道：“念法华会也。”
　　第二天，省念禅师与真园头一同上前，向风穴和尚问讯。风穴和尚问真园头：“作么生是世尊不说说？”
　　真园头道：“鹁鸠树头鸣。”
　　风穴和尚喝道：“汝作许多痴福作么？何不体究言句！”
　　说完，又回头问省念禅师：“汝作么生？”
　　省念禅师道：“动容扬古路，不堕悄然机。”
　　风穴和尚一听，对省念禅师非常满意，便对真园头说：“汝何不看念法华下语？”
　　省念禅师得风穴和尚印可之后，一度泯迹韬光，人莫测其所以。后因勘破白兆楚和尚，一举成名。事情的经过是这样的--
　　有一次，白兆楚和尚来汝州弘化。风穴和尚派省念禅师前往传话，请他来山。
　　省念禅师与白兆和尚刚一见面，便提起坐具，问白兆和尚：“展即是，不展即是？”
　　白兆和尚道：“自家看取。”
　　省念禅师便大喝一声。
　　白兆和尚很不高兴，说道：“我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次！”
　　省念禅师道：“草贼大败。”
　　白兆和尚道：“来日若见风穴和尚，待一一举似。”
　　省念禅师便道：“一任（随便）一任，不得忘却。”
　　说完便先回风穴，并把勘验白兆和尚之事告诉了风穴和尚。
　　风穴和尚道：“今日又被你收下一员草贼。”
　　省念禅师道：“好手不张名。”
　　第二天，白兆和尚来了，一见到风穴和尚，便提起省念禅师与他酬答之事。
　　风穴和尚一听，便哈哈大笑道：“非但昨日，今日和赃捉败。”
　　省念禅师从此名振四方，学者皆望风披靡。后开法首山，为第一世祖。省念禅师接众时，为后人留下了不少精彩的开示。现举数则，供品尝：
　　１问：“二龙争珠，谁是得者？”师（省念禅师）曰：“得者失。”曰：“不得者又如何？”师曰：“珠在甚么处？”
　　２问：“菩萨未成佛时如何？”师曰：“众生。”曰：“成佛后如何？”师曰：“众生，众生。”
　　３问：“如何是常在底人？”师曰：“乱走作么？”
　　４问：“如何是道？”师曰：“炉中有火无心拨，处处纵横任意游。”曰：“如何是道中人？”师曰：“坐看烟霞秀，不与白云齐。”
　　５问：“学人久处沈迷，请师一接。”师曰：“老僧无这闲工夫。”曰：“和尚岂无方便？”师曰：“要行即行，要坐即坐。”
　　除首山之外，省念禅师还开法于广教、宝应二处。三处法席，皆海众云集。省念禅师示寂于北宋淳化四年（993），临终前，曾说偈辞众云：
“白银世界金色身，情与非情共一真。
明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”

139．汾阳善昭禅师悟道因缘
　　汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。
　　善昭禅师后来到河南汝州首山座下。初礼首山省念禅师，善昭禅师便问：“百丈卷席，意旨如何？”
　　［百丈卷席，指百丈怀海禅师初参马祖，先因野鸭子公案，被马祖拽其鼻孔而开悟，第二天马祖上堂说法，百丈遂上前却座席。参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章。］
　　首山和尚道：“龙袖拂开全体现。”
　　善昭禅师又问：“师意如何？”
　　首山和尚道：“象王行处绝狐踪。”
　　善昭禅师一听，言下大悟，当即礼谢首山和尚。
　　礼拜之后，善昭禅师道：“万古碧潭空界月，再三捞摝（lu,捕捞）始应知。”
　　当时，在场的还有一位参学僧人，那僧问善昭禅师：“见何道理，便尔自肯？”
　　善昭禅师道：“正是我放身命处。”
　　善昭禅师悟道后，旋即南下，行脚于衡湘（湖南）与襄沔（湖北）之间。因为他道誉日隆，各地郡守都争相邀请他住持名刹，先后共有八次，但是，都遭到善昭禅师的婉言谢绝。
　　首山省念禅师圆寂后，其弟子契聪禅师受西河道俗之托，迎请善昭禅师回汾州住持法席。善昭禅师回汾州后，一度闭关高枕，不与外人往来。
　　一日，契聪禅师推门而入，责备善昭禅师道：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶（担忧预言应验），忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”
　　善昭禅师一听，便惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严（快去置办行装），吾行矣。”不久便前往汾州太子院开法。善昭禅师住后，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山。人称“汾阳禅师。”
　　善昭禅师曾上堂云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳(jia,打击)。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：
　　第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
　　第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。
　　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”
　　复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”
　　这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。
　　汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
　　龙德府尹李侯与善昭禅师是故交，他腾出承天寺请善昭禅师住持。他派使者三次前往邀请，善昭禅师都没有答应。李侯怒罚使者，责备他办事不力，令他再一次邀请善昭禅师。使者哀求善昭禅师道：“必欲得师俱往，不然，有死而已。”善昭禅师笑道：“老病业已不出山，借往，当先后之，何必俱邪（我已年老多病，已经很久不出山了。如果要前往，你我先后而行，何必要一起走呢）？”使者道：“师诺，则先后唯所择（师父既然答应了，那么先走后走，由您决定）。”善昭禅师于是令弟子设斋，自己整理好行装，用斋的过程中，善昭禅师辞众道：“吾先行矣！”说完，便放下筷子，奄然而化。

140．叶县归省禅师悟道因缘
　　汝州（治所在今河南临汝）叶县广教院归省禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓贾，冀州人。二十岁于易州（今河北境内）保寿院出家，受戒后，即游方参学。后投首山省念禅师座下。
　　一日，首山和尚举起竹篦子，问归省禅师：“唤作竹篦即触（触，冲撞、冒犯，意思是说有违真谛），不唤作竹篦即背（违反常识）。唤作甚么？”
　　归省禅师一听，便一把夺过竹篦，掷在地上，反问道：“是甚么？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
　　归省禅师接人时，特别强调参禅先要具正法眼，也就是见地要到位。见地不到位，参禅则难以相应。曾上堂云：“夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉（领会）？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”
　　［为里的“句”，指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物，“意”则指真理本身。句到意不到，意谓空有言语等表达形式，无有实义，未能契合真理。意到句不到，意谓虽有言语等表述形式，但不全面，各执一端，无法准确地传达中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］
　　所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：
　　僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”
　　问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩屁股用的竹片或木棍）。”
　　问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”
　　问：“如何是和尚四无量心？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”
　　问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六，北斗七。”
　　这数则语录，每一则落处都是出入即离二边，解粘去缚。

141．浮山法远禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。
　　法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”
　　法远禅师道：“法有僧俗乎？”
　　智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”
　　法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。
　　一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。
　　后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”
　　法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。
　　浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。
　　归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”
　　骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。
　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”
　　法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
　　归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
　　法远禅师道：“弟子愿为。”
　　于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。
　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。
　　过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”
　　知事僧道：“问典座。”
　　于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”
　　归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”
　　于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。
　　大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。
　　归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”
　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”
　　归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。
　　一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”
　　法远禅师道：“已半年矣。”
　　归省禅师又问：“还常住房钱否？”
　　法远禅师道：“ 无。”
　　归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”
　　于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。
　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
　　大众便问：“古佛是谁？”
　　归省禅师道：“如远公，真古佛也。”
　　大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。
　　归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。
　　自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。
　　北宋仁宗天圣年间（1023-1032），法远禅师应淮南漕运使许式的邀请，于舒州太平兴国寺开堂接众。庆历三年（1043）又移居天柱山月华庵。庆历六年（1046）又应吕济叔邀请，住持浮山。
　　浮山法远禅师与欧阳文忠公（欧阳修）曾有过交往。欧阳修听说法远禅师品格奇逸，道誉遐迩，于是便登门造访。及至见面，欧阳修发现法远禅师除容仪凛然，目光射人之外，并无奇特之处，所以也并不太在意。当时，欧阳修并没有急于问法，而是与一位客人对弈。法远禅师默默地坐在旁边。等下完一局棋之后，欧阳修才请法远禅师说法。于是法远禅师便令僧击鼓，郑重地升座说法道：
　　“若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”
　　欧阳修一听，大为惊诧，并赞叹不已，谓同僚道：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
　　法远禅师圆寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七岁。法远禅师生前著有《九带》传世。
　　法远禅师临终时，有遗语及颂云：
　　“法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”
　　颂曰：
　　　　“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。
　　　　　南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”
　　又云：
　　　　“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。
抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。”
又自叹云：
“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。
金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”

142．归省禅师座下僧悟道因缘
　　叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州禅师柏树子公案。
　　该公案是这样的--
　　有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　僧云：“和尚莫将境示人。”
　　州云：“我不将境示人。”
　　僧云：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？”
　　那僧道：“和尚重言，争敢不信！”
　　归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？”
　　那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：“（口耶）（xie）!”
归省禅师问道：“你见个甚么道理？”
　　那僧便以颂对曰：
　　　　“檐头水滴，分明历历。
　　　　　打破乾坤，当下心息。”
　　归省禅师一听，遂忻然印可。
　　归省禅师座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。
　　一日，归省禅师去将息寮（寺院僧众养病之所，又称延寿堂、省行堂、涅槃堂、无常院）看望那位病僧。
　　那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”
　　归省禅师道：“从阇黎问处来。”
　　那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”
　　归省禅师道：“撒手卧长空。”
　　那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。

143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘
　　襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，首山省念禅师之法嗣，姓氏籍贯未详。初参洪州百丈道恒和尚，并留在那里结夏安居。
　　一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”
　　蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”
　　道恒和尚道：“汝还见露柱么？”
　　蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”　
　　道恒和尚道：“今日结夏。”
　　蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。
　　初礼首山，蕴聪禅师便问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　蕴聪禅师言下大悟。遂呈偈曰：
　　　　“我今二十七，访道曾寻觅。
　　　　　今朝喜得逢，要且不相识。”
　　首山和尚一看蕴聪禅师的悟道偈，知道他已彻，遂予印可。
　　蕴聪禅师后又来到大阳警玄和尚座下。
　　大阳和尚问：“近离甚处？”
　　蕴聪禅师道：“襄州。”
　　大阳和尚又问：“作么生是不隔底句？”
　　蕴聪禅师道：“和尚住持不易。”
　　大阳和尚道：“且坐吃茶。”
　　茶毕，蕴聪禅师便参众去了。
　　这时大阳和尚的侍者问大阳：“适来新到，祇对（回答）住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？”
　　大阳和尚道：“我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问，他有语在。”
　　于是，侍者便去请蕴聪禅师吃茶，问道：“适来祇对和尚，道住持不易，意旨如何？”
　　蕴聪禅师道：“真榆不博（换取）金。”
　　蕴聪禅师后住襄州谷隐山化众。

144．广慧元琏禅师悟道因缘
　　汝州（今河南临汝）广慧院元琏禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。
　　初参首山，首山和尚即问：“近离甚处？”
　　元琏禅师道：“汉上。”
　　首山和尚于是竖起拳头，又问：“汉上还有这个么？”
　　元琏禅师道：“这个是甚么碗鸣声？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　元琏禅师道：“恰是。”说完，拍一拍手便走。
　　过了一些日子，元琏禅师又入室参礼首山和尚，问道：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　［元琏禅师的“学人亲到宝山，空手而回时如何”这一问，其落处在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家门前有个火把子，更求他觅个什么？］
　　元琏禅师当下大悟，欣喜地说道：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”
　　首山和尚知道他有所省悟，便问道：“汝会处作么生，与我说来看（你悟了个什么，说给我听听）。”
　　元琏禅师道：“只是地上水碙砂也。”
　　首山和尚遂印可他，说道：“汝会也。”
　　元琏禅师于是礼拜叩谢。
　　元琏禅师出世后，住汝州广慧院，与杨亿侍郎关系密切。
　　曾上堂云：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈去？”良久又道：“苦哉！虾蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。”说完又拈拄杖曰：“一队无队铁锤。速退！速退！”
　　驱耕夫之牛，夺饥人之食，让人出身无路，进退不得--这个一向被视为宗门接人手段。元琏禅师的这段上堂法语，可以说把这个方法用得恰到好处。虽然他没有用棒用喝，可是其力量却不亚于棒喝。

145．三交智嵩禅师悟道因缘
　　并州（今山西汾水中游一带）承天院三交智嵩禅师（又称唐明智嵩），首山省念禅师之法嗣。
　　初参首山省念和尚，问道：“如何是佛法的大意？”
　　首山和尚道：“楚王城畔，汝水东流。”
　　智嵩禅师一听，言下有省，顿契佛意。后作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：
　　　　“须用直须用，心意莫定动。
　　　　　三岁师子吼，十方没狐种。
　　　　　我有真如性，如同幕里隐。
　　　　　打破六门关，显出毗卢印。
　　　　　真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。
　　　　　廊落世界空为体，体上无为真到家。”
　　首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。
　　首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”
　　智嵩禅师道：“是。”
　　首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”
　　智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”
　　首山和尚道：“惜取眉毛。”
　　智嵩禅师道：“和尚落了多少？”
　　首山和尚一听，便拿起竹篦照智嵩禅师的头上就打，说道：“这汉向后乱作去在。”
　　智嵩禅师悟道后，住并州承天寺接众。
　　曾上堂示众云：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波（到处奔波）地觅个甚么？只是诸人不肯承当。如今还有承当底么？有则不得孤负（辜负）山河大地。珍重！”

壬遁

146．石霜楚圆禅师悟道因缘　147．金山昙颖禅师悟道因缘　148．华严道隆禅师悟道因缘　149．文公杨亿居士悟道因缘
　　150．翠岩可真禅师悟道因缘　151．黄龙慧南禅师悟道因缘　152．杨歧方会禅师悟道因缘　153．长水子璿讲师悟道因缘
　　154．云峰文悦禅师悟道因缘　155．净住居说禅师悟道因缘　156．节使李端愿居士悟道因缘157．冶父道川禅师悟道因缘
　　158．云居道膺禅师悟道因缘　159．道膺禅师座下僧悟因缘　160．疏山匡仁禅师悟道因缘　161．龙牙居遁禅师悟道因缘
　　162．华严休静禅师悟道因缘　163．北院通禅师悟道因缘　　164．钦山文邃禅师悟道因缘　165．杭州佛日禅师悟道因缘
146．石霜楚圆禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜楚圆慈明禅师，汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。少为儒生，二十二岁依湘山隐静寺出家。其母非常贤德，劝他游方参学。后听说汾阳善昭禅师有道望，于是不远千里，前往礼谒。汾阳和尚一见他，知是法器，表面上没有说什么，心里却很器重他。
　　楚圆禅师在汾阳和尚座下住了两年，可是汾阳和尚却不许他入室参学。不仅如此，汾阳和尚每次见了楚圆禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声毁诋诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。这一切令楚圆禅师非常难受，心里老是想不通。
　　一天傍晚，楚圆禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（已经两年了），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”
　　楚圆禅师话还未说完，汾阳和尚仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨（pi）贩（贩卖，贱买贵卖以自裨益）我！”
　　说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。
　　楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”
　　楚圆禅师悟道后，继续留在汾阳座下，服勤七年，以报师恩。后辞去，往参唐明智嵩（又称三交智嵩）禅师。经智嵩禅师指点，楚圆禅师与内翰杨大年、驸马都尉李公遵勖（xu）往来甚密。他们三人之间机锋竞辩，相见恨晚，以法为友。
　　后楚圆禅师因为母亲年老无依，遂南归至瑞州，于洞山晓聪禅师座下领众。在此之前，汾阳善昭禅师曾经告诉过楚圆禅师：“我遍参云门儿孙，特以未见聪（晓聪禅师）为恨。”因此，楚圆禅师便依止晓聪禅师座下三年。
　　后来杨大年致书宜春太守黄宗旦，让他邀请楚圆禅师出世说法。于是太守便请楚圆禅师住持南源，开始楚圆禅师没有答应，旋后不久，楚圆禅师又特地拜访太守，表示愿意前往住持。太守很惊讶，问他为什么此一时彼一时。楚圆禅师回答说：“始为让，今偶欲之耳（开始我是谦让，现在突发奇想，又想去了）。”太守觉得他很朴直，因此非常敬重他。
　　楚圆禅师在南源住了三年，后离去，参礼神鼎洪諲（yin）禅师。神鼎和尚与楚圆禅师的师父汾阳善昭禅师原是同门师兄弟，都是首山省念禅师的高足。当时，神鼎和尚望尊一时，参学衲子，除非确实精奇，一般无人敢登门求教。神鼎和尚住山三十年，门下弟子一个个都气吞诸方。
　　那天，楚圆禅师蓄着长发，穿着破衣，一口湖南话，声称法侄求见。神鼎和尚的座下大众一见楚圆禅师这副模样，都大笑不已。
　　神鼎和尚派童子问楚圆禅师：“长老谁之嗣？”
　　楚圆禅师仰头看着屋顶，回答道：“亲见汾阳来！”
　　于是，神鼎和尚便策杖而出。
　　神鼎和尚一见楚圆禅师生得高大，便问：“汾州有西河师子，是否？”
　　楚圆禅师没有接话，却指着他的身后，扯开嗓子大叫道：“屋倒矣！”
　　那童子一听，便惊慌逃走。神鼎和尚亦连忙回头看视，动作极其敏捷。楚圆禅师于是席地而坐，脱下一只鞋子，看着神鼎和尚。神鼎和尚被楚圆禅师这一惊，早已忘记了刚才的问话，了不知道楚圆禅师哪儿去了。
　　这时，楚圆禅师才不紧不慢地从地上站起来，整理衣袍，一边往外走，一边自言自语道：“见面不如闻名。”说完便离开了神鼎和尚的道场。
　　后来，神鼎和尚派人去追他，却没有追上。神鼎和尚于是感叹道：“汾州乃有此儿邪？”
　　从此以后，楚圆禅师名重丛林，学者争相归附。
　　楚圆禅师后住石霜，开法接众，大振临济宗风。
　　曾有示众偈云：
　　　　“昨日作婴孩，今朝年已老。
　　　　　未明三八九，难踏古皇道。
　　　　　手铄黄河干，脚踢须弥倒。
　　　　　浮生梦幻身，人命夕难保。
　　　　　天堂并地狱，皆由心所造。
　　　　　南山北岭松，北岭南山草。
　　　　　一雨润无边，根苗壮枯槁。
　　　　　五湖参学人，但问虚空讨。
　　　　　死脱夏天衫，生披冬月袄。
　　　　　分明无事人，特地生烦恼。”
　　北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。”楚圆禅师见书恻然，遂与侍者乘舟东下。在舟中，楚圆禅师作偈曰：
　　　　　“长江行不尽，帝里到何时？
　　　　　　既得凉风便，休将橹棹施。”
　　到了京师，楚圆禅师与李公相会一月有余，不久李公便殁。临终，李公画一圆相，作偈献师云：
　　　　　“世界无依，山河匪碍。
　　　　　　大海微尘，须弥纳芥。
　　　　　　拈起幞（pu）头（包头用的软巾），解下腰带。
　　　　　　若觅死生，问取皮袋。”
　　楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”
　　李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”
　　楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”
　　李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。
　　楚圆禅师道：“无佛处作佛。”
　　李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。
　　在乘舟归来的途中，楚圆禅师谓侍者道：“我忽得风痹疾。”
　　侍者一见楚圆禅师已口吻喎(wai)斜，便着急得以足顿地，抱怨道：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔（这可怎么办啊，一辈子呵佛骂祖，现在嘴都歪了）！”
　　楚圆禅师一听，便说道：“无忧，为汝正之。”
　　说完，用手一抹，嘴角端正如初。
　　三年后，也就是康定元年（1040）正月，楚圆禅师示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。

147．金山昙颖禅师悟道因缘
　　润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师，谷隐蕴聪禅师之法嗣。
　　初礼大阳警玄禅师，昙颖禅师便问：“洞山特设偏正君臣，意明何事？”
　　大阳禅师道：“父母未生时事。”
　　昙颖禅师又问：“如何体会？”
　　大阳禅师道：“夜半正明，天晓不露。”
　　昙颖禅师一听，罔然莫测其旨。
　　于是他便辞别大阳禅师，前往襄州参谷隐蕴聪禅师。初见谷隐禅师，昙颖禅师便把自己参大阳禅师酬答之语，告诉了谷隐禅师。谷隐禅师道：“大阳不道不是（不能说大阳禅师说得不对），只是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。”
　　昙颖禅师问：“如何是父母未生时事？”
　　谷隐禅师道：“粪墼(ji,砖坯)子。”
　　昙隐禅师又问：“如何是夜半正明、天晓不露？”
　　谷隐禅师道：“牡丹花下睡猫儿。”
　　昙颖禅师一听，更中狐疑和惊诧。
　　一日，昙颖禅师随众普请（全寺大众一起参加劳动）。
　　谷隐禅师问：“今日运薪（搬柴）邪（耶）？”
　　昙颖禅师道：“然（是）。”
　　谷隐禅师又问：“云门问僧：‘人般（搬）柴？柴般人？’如何会？”
　　昙颖禅师无言以对。
　　谷隐禅师于是点拨他道：“此事如人学书，点画可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也（学道犹如学习书法，按字贴一点一画去摹写，临摹得好，可以写出工整的字来，临摹得不好，反而字写得很难看，之所以会这样，是因为心中还有一个法在，没有忘掉。要想把书法练好，必须做到笔忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、笔完全融为一体，无法而无不法。只有这样才行）。”
　　昙颖禅师于是言下契旨，过了好一会儿，说道：“如石头云，执事元是迷，契理亦非悟（心中有事可执，是迷；同样，心中有理可契，亦不是真正的悟，因为还有事相、理相可得）。”
　　谷隐禅师便反问道：“汝以为药语？为病语（你认为石头和尚的这句话，是治病之药？还是示病之语）？”
　　昙颖禅师道：“是药语。”
　　谷隐禅师一听，便呵责道：“汝以病为药，又安可哉（你以病为药，又怎么能入道呢）？”
　　昙颖禅师道：“事如函（盒子、匣子）得盖，理如箭直锋妙，宁有加者（难道还有别的吗）？而犹以为病，实未喻旨。”
　　谷隐禅师道：“妙至是，亦只名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧（shen，何况）事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死（理事之妙讲到这种程度，也只是理事，因为还有理事之分别在，还未到理事双泯、事事无碍的境界。禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”
　　昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”
　　谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”
　　昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”
　　昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。

148．华严道隆禅师悟道因缘
　　东京华严道隆禅师，广慧元琏禅师之法嗣。初参襄州石门慧彻和尚（属曹洞宗），道隆禅师便问：“古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？”
　　石门和尚道：“知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色，则惊怪传说。”
　　道隆禅师一听，豁然有省，便留在石门座下，继续请益。石门和尚于是便将曹洞宗旨全部传给了道隆禅师。
　　道隆禅师离开石门后，又往参广慧元琏禅师（属临济宗），并成为他的得法弟子。
　　一日，福严审承和尚问道隆禅师：“禅师亲见石门，如何却嗣广慧？”
　　道隆禅师道：“我见广慧，渠（他）欲剃发，使我擎凳子来。慧曰：‘道者，我有凳子诗听取’。乃曰：‘放下便平稳’。我时便肯伊（我当时便认可他）。因叙在石门处所得，广慧曰：‘石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得’（石门和尚所开示的，如同百味珍羞，可是，对于一个已经吃饱了的人来说，没有什么用）。”
　　从道隆禅师的答话来看，他在石门和尚处虽然有所省悟，然而未彻，犹有得心在。广慧元琏和尚一句“只是饱人不得”，真正是本自具足。禅林中还有“美食不中饱人吃”的说法，大意与此相似。
　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禅师行脚京师（临安）。客住景德寺。他每天不做别事，只是纵观都市，经常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他实在是玩得太晚了，寺院已经关门。他进不去，只好在山门口胡乱地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜梦见自己游景德寺，看见一条大龙正蟋在山门口。他大惊而醒，于是当即便派遣中使前往景德寺察看。原来是道隆禅师正躺在那里鼾声大作。中使于是将道隆禅师摇醒，盘问了一番，即回奏皇上。皇上一听他的名字道隆，非常高兴，说道：“吉征（兆）也。”第二天，便召道隆禅师进宫问法。道隆禅师应对详允，皇上大悦，遂与道隆禅师以偈句相酬唱，后来还经常请道隆禅师留宿禁中供养，礼遇特厚，并赐号应制明悟禅师。
　　皇祐年间（1049-1054），皇上诏大觉怀琏禅师于化成殿演法，并请道隆禅师与之问话。二人之间，机锋迅捷。皇帝听了非常高兴，侍卫皆山呼。于是道隆禅师便上奏皇上，请举怀琏禅师进宫侍问，而自己想回庐山归养。皇上不肯，并下旨在曹门外特建一精舍，请道隆禅师住持，赐号华严禅院。
　　道隆禅师八十多岁圆寂。圆寂的时候正好是夏天，可是他的遗体放了七天，却仍然柔软如生，后来他的门人将其全身装塔于寺之东侧。

149．文公杨亿居士悟道因缘
　　文公杨亿居士，字大年，广慧元琏禅师之在家得法弟子。幼时极聪颖，被举为禅童。长大后，才高八斗，但是却不知道有佛教这回事。
　　一日，杨亿居士拜访同僚，见对方正在诵读《金刚经》，便讥笑并且数落他，可是同僚却继续诵读自若。
　　杨亿居士非常惊疑，说道：“是岂出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（难道它比孔孟之书还高深吗？沉迷得多么深啊）！”
　　说完，便凑上前，看了数页，稀里糊涂的，也不懂。从此，他开始对佛教稍有敬信，不再象原来那么轻视了。
　　后来杨亿居士与翰林学士李维相会，李维鼓励他多多向善知识参学请益。因此，当杨亿居士后来由秘书监出守汝州的时候，他便郑重地参礼了禅林大德广慧元琏禅师。
　　初见广慧禅师，杨亿居士便问：“布鼓当轩击，谁是知音者？”
　　广慧禅师道：“来风深辨。”
　　杨亿居士道：“恁么则禅客相逢只弹指也。”
　　广慧禅师道：“君子可入。”
　　杨亿居士连连应道“喏！喏！”
　　广慧禅师道：“草贼大败。”
　　晚上，杨亿居士与广慧禅师交谈的时候，广慧禅师问他：“秘监曾与甚人道话来？”
　　杨亿居士道：“某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相’。某曰：‘我只管看。’未审恁么道还得么？”
　　广慧禅师道：“这里即不然。”
　　杨亿居士便道：“请和尚别一转语。”
　　广慧禅师便用手作拽鼻的姿势，说道：“这畜生更跳在。”
　　杨亿居士言下大悟，平生疑滞豁然散尽，遂作偈曰：
　　　　“八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。
　　　　　拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。”
　　杨亿居士悟道后，与楚圆慈明禅师、驸马都尉李遵勖、环大师等人，关系甚为密切，以法为友。
　　杨亿居士临终前，曾感微恙。当时他正好与环大师在一起。
　　杨亿居士问环大师：“某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？”
　　环大师道：“丁香汤一碗。”
　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子。
　　环大师道：“恩爱成烦恼。”
　　一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：“有贼！”
　　环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。
　　杨亿居士瞠目而视之，说道：“少丛林汉。”
　　环大师一听，便拂袖而出。
　　又一日，杨亿居士问环大师：“某四大将欲离散，大师如何相救？”
　　环大师于是槌胸三下。
　　杨亿居士道：“赖遇作家。”
　　环大师道：“几年学佛法，俗气犹未除。”
　　杨亿居士道：“祸不单行。”
　　环大师便嘘嘘作声。
　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：
　　　　“沤生与沤灭，二法本来齐。
　　　　　欲识真归处，赵州东院西。”
　　李都尉读偈后，说道：“泰山庙里卖纸钱。”
　　说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。

150．翠岩可真禅师悟道因缘
　　洪州翠岩可真禅师，石霜楚圆慈明禅师之法嗣，福州人。曾经投慈明（石霜楚圆）禅师座下参学。后到金銮寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、杨岐方会等诸德都很推重他。可真禅师很自负，自认为已经亲见慈明嫡旨，因此天下再也没谁能令他可意的。善侍者跟可真禅师交谈一下，知道他未彻，便笑了。
　　一天，可真禅师陪善侍者在山间经行，因谈论一个公案，引起了双方的机锋竞辩。
　　善侍者拈起一片瓦砾，放在磐石上，对可真禅师说道：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”
　　可真禅师围绕着磐石，左看右看，正要开口答话。善侍者呵叱道：“竚(zhu,同佇，久立)思停机，情识未透，何曾梦见？”
　　可真师感到非常羞愧和悚（song）惧，当即离开金銮，重新回到石霜楚圆慈明禅师座下。
　　慈明和尚一见可真禅师回来了，便呵叱道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”
　　可真禅师哭泣着说道：“被善兄毒（伤害）心，终碍塞人，故来见和尚。”
　　慈明和尚连忙问道：“如何是佛法大意？”
　　可真禅师道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？”
　　可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。
　　慈明和尚道：“汝问我。”
　　可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？”
　　慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　可真禅师一听，言下大悟。
　　从此以后，可真禅师爽气逸出，机辩迅捷，丛林学子皆惮之。后住翠岩弘化。其上堂及接众法语，良多趣味，现举数则如次：
　　１．问：“如何是道？”师（可真）曰：“出门便见。”曰：“如何是道中人？”师曰：“担枷过状。”
　　２．上堂，举龙牙颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。”神鼎曰：“学道如钻火，逢烟即便休。莫待金星现，烧脚又烧头。”师（可真）曰：“若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者，今年多落叶，几处扫扫家。”
　　３．上堂：“临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？”拈拄杖曰：“这个是拄杖子，拈得、把得、动得，三千大千世界一时摇动；若拈不得，把不得，动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！”
　　可真禅师临终的时候，曾向弟子示现病苦之相。他躺在地上的干草席上，展转反侧，极度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流着眼泪说道：“平生呵佛骂祖，今何为乃尔？”
　　可真禅师一听，便仔细地看着哲侍者，呵斥道：“汝亦作此见解邪？”
　　说完便爬起来，跏趺而坐，并唤侍者烧香。香烟刚一升起，可真禅师即奄然而逝。

151．黄龙慧南禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）黄龙慧南禅师，石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧南禅师十一岁从本州怀玉寺智銮禅师出家，十九岁落发受具足戒，后游方参学，先后师事于庐山归宗自宝禅师、栖贤澄諟（shi）禅师、泐潭怀澄禅师、福岩审承禅师。其中怀澄禅师对慧南禅师尤为器重，曾经令他分座接众，一时名震诸方。
　　时慧南禅师与云峰文悦禅师相友善。文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣、汾阳善昭禅师之嫡孙。文悦禅师见到慧南禅师，每每感叹道：“南，有道之器也，惜未受本色钳锤耳！”
　　一日，慧南禅师随同文悦禅师游西山，夜间谈话，论及云门之禅道。
　　文悦禅师道：“澄公（怀澄）虽是云门之后，法道异矣。”
　　慧南禅师于是追问文悦禅师，为什么澄公的道法与云门祖师不同。
　　文悦禅师道：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去。”
　　慧南禅师一听，以为文悦禅师是在贬损他的老师怀澄禅师，便大怒，用枕头投击文悦禅师。
　　文悦禅师见慧南禅师真地恼了，第二天，便向慧南禅师谢过，但同时，他又说：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”说完便要离开。
　　慧南禅师一听文悦禅师的话中大有深意，便挽留他说：“若如是，则谁可汝意？”
　　文悦禅师道：“石霜圆（石霜楚圆禅师）手段出诸方，子宜见之，不可后也。”
　　慧南禅师于是心中暗想：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉（文悦禅师事于翠岩和尚，他却让我去见石霜和尚，这对他有什么好处呢？慧南禅师的意思是说，文悦禅师这样做并非出自私心）！”
　　于是，慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。石霜禅师是汾阳善昭禅师之法嗣，属临济宗。途中，慧南禅师听人说慈明楚圆禅师平时不管事，轻忽诸方小丛林，于是便生悔意，遂改道登衡岳，投福岩寺，礼谒福严贤和尚。贤和尚于是命慧南禅师充当书记（寺院里专门负责文案工作的出家人）。不久，贤和尚圆寂了。郡守便请慈明楚圆禅师补福岩寺住持之位。慧南禅师得知此事，很高兴，想亲眼看看这位大名鼎鼎的禅师是否象人们传说的那样。
　　慈明禅师到福岩之后，慧南禅师一面随众参请，一而冷眼旁观。他目睹了慈明禅师经常贬剥诸方，将诸方种种教法斥为邪解，心里顿感意气索然，但是转念又想：“大丈夫心膂之间，其可自为疑碍乎？”
　　于是，一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师便入室请益。
　　慧南禅师道：“慧南以暗短，望道未见，此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更旋法施，使尽余疑。”
　　慈明禅师道：“书记领徒游方，名闻丛林，借使有疑，不以衰陋鄙弃，可坐而商略，顾（岂、难道）不可哉！”于是便令侍者搬来禅床，请慧南禅师坐。慧南禅师被慈明禅师的诚恳所感动，惶恐不安，坚辞不肯坐，并再三哀请慈明禅师为他开示。
　　慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”
　　慧南禅师道：“有吃棒分。”
　　慈明禅师一听，便板起面孔，说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”
　　慧南禅师当即瞠目结舌，连连后退。
　　慈明禅师道：“吾始疑不堪汝师，今可矣！”
　　说完，慈明禅师便端坐不动，慧南禅师于是焚香作礼。
　　慧南禅师礼毕，兹明禅师又问：“脱（倘或、或许）汝会云门意旨，则赵州尝言‘台山婆子，被我堪破，’且那（哪）里是他勘破婆子处？”
　　慧南禅师被问得无言以对，汗下如雨。
　　第二天，慧南禅师又入室请益。
　　才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南禅师，便指着他的鼻子，诟骂不已。
　　慧南禅师大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”
　　慈明禅师道：“你作骂会那！”
　　慧南禅师一听，言下大悟。
　　后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：
　　　　“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。
　　　　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”
　　慈明禅师一看，知道慧南禅师这次真正彻悟了，便点头印可。
　　慧南禅师悟道后，开法于洪州凤栖山同安道场。开堂之日，泐潭怀澄禅师曾派手下僧人前来勘审慧南禅师的提唱之语。慧南禅师当时有法语云：“智海无性，因觉妄而成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”那僧回泐潭，举给怀澄禅师听，怀澄禅师很不高兴。怀澄禅师座下有很多人，后来听说慧南禅师因嗣法慈明禅师，得明心性，于是都纷纷离开了泐潭。从此以后，慧南禅师与泐潭之间的旧日情谊便断了。
　　慧南禅师后又移居归宗寺。这期间发生了一件事情，令人感慨不已。
　　一天晚上，归宗寺发生了火灾，虽经僧众大力扑救，归宗寺还是被烧成了灰烬。一时大众哗动山谷。当时，慧南禅师却在丈室里宴坐如平时，欲与寺院共存亡。座下僧人洪准禅师要搀扶慧南禅师趁大火烧到丈室之前跑出火场，但是遭到了慧南禅师的呵斥。
　　洪准禅师哭诉道：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”
　　慧南禅师这才徐徐整衣而起。这时火已经烧到禅榻跟前。
　　不久，官府追查下来，慧南禅师被投进了监狱。郡吏为了发泄私愤，不停地拷打慧南禅师，慧南禅师却绝口不言，每天也不吃东西。这样过了两个多月，终于被释放出来。
　　狱中的生活给慧南禅师和身体造成了极大的伤害。出来的时候，他须发不剪，皮骨仅存。他的师弟翠岩可真禅师前来迎接他，看到他瘦成这副模样，泣如雨下，说道：“师兄何至是也！”
　　慧南禅师呵斥道：“这俗汉！”
　　可真禅师一听，不觉下拜。
　　后来，慧南禅师告诉他的弟子们说：“我在狱中证《法华经》菩萨游戏三昧。经云：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐。呵小乘也，以其不能成就众生耳。”
　　弟子们便请他进一步解释，慧南禅师道：“凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智尽情枯故也。今禅者驰求之狂、欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？”
　　慧南禅师出狱之后，一度住黄檗山，末后又住隆兴府（江西南昌）黄龙山接众。临济一枝至慧南禅师，盛极一时，其法席之旺，足以与当年的马祖、百丈相媲美。慧南禅师亦因此而尊为黄龙祖师。
　　慧南禅师法席之所以如此兴盛，除了跟他高深的证悟境界相关之外，再就是他接众善察来机，用心公明。他曾讲到自己的“为人之法”，云：
　　“父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千刃之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷，则妄尽而自释也。又日煦之妪（yu,生育，养育，爱抚）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？”
　　黄龙慧南禅师生前有很多开示，内容非常丰富，对后代禅宗的发展产生了极为深刻的影响。后人辑有《黄龙慧南禅师语录》行世。现举其上堂法语数则，供读者品尝--
　　１上堂：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人须是荆棘林内坐大道场。向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖曰：“直饶见得，未免山僧拄杖。”
　　２上堂：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。黄檗门下总用不著。且道黄檗门下寻常用个甚么？”喝一喝。
　　３上堂：“有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。且道，安下那一个即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”
　　４上堂，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路。既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”
　　在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--
　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱（设或、假使）有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。
　　师自颂曰：
　　　　“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？
　　　　　但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
　　　　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。
　　　　　不动干戈道出，当处超佛越祖。
　　　　　我脚驴脚并行，步步踏著无生。
　　　　　会得云收日卷，方知此道纵横。”
　　总颂曰：
　　　　“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
　　　　　为报五湖参学者，三关一一透将来。”
　　　慧南禅师虽设三关接人，但是他对学人的酬答从来不置可否，惟敛目危坐而已，人皆莫测其意。后来有人问其意，慧南禅师便道：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。”
　　黄龙三关因其完全跳出了时人的思维和语言窠臼，很快传遍丛林，成为学人们参究的主要话头之一，被人们称之为“活语”。后代禅人因参此公案而悟明心性的大有人在。
　　北宋神宗熙宁二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演长老（慧南禅师之得法弟子）通嗣法书，慧南禅师上堂云：
　　“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”
　　并说偈曰：
　　　“得不得，传不传，归根得旨复何言？
　　　　忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”
　　第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。

152．杨歧方会禅师悟道因缘
　　袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍扣尊宿。
　　方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦，后慈明禅师由南源迁道吾、石霜，方会禅师皆随而从之，自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。
　　方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司事繁，且去。”
　　一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”
　　慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打你去！”
　　慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”
　　慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。
　　方会禅师问：“狭路相逢时如何？”
　　慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”
　　方会禅师于是独自回到寺院。
　　第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。
　　慈明禅师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”
　　在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必至老婆婆的住所。
　　一日，当参（方丈禅师集众咨参），大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。
　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”
　　行者道：“和尚出未归。”
　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。
　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”
　　慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”
　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。
　　慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。
　　从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。慈明禅师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”
　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”
　　慈明禅师一听，便作罢。
　　一日，慈明禅师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”
　　慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”
　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”
　　［官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。］
　　慈明禅师便大喝一声。
　　［既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？］
　　方会禅师道：“好喝。”
　　［若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。］
　　慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。
　　慈明禅师于是又连喝两喝。
　　这时，方会禅师便礼拜。
　　慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个（这）人方能担荷。”
　　方会禅师于是拂袖便行。
　　方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。
　　方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。
　　方会禅师的家风以枯淡，超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语--
　　１上堂：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”
　　２上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！”
　　３示从云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝（捞）。”
　　　方会禅师另有偈语云：
　　　　“心随万境转，转处实能幽。
　　　　　随流认得性，无喜亦无忧。”
　　这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。
　　方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八岁。

153．长水子璿讲师悟道因缘
　　秀州（今浙江嘉兴一带）长水子璿讲师，琅邪慧觉禅师之法嗣，俗姓郑，号东平，又称长水大师，嘉兴人。子璿
讲师九岁出家，依普慧寺契宗法师受业，一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。
　　一天，子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》，至“动静二相，了然不生”这一句时，豁然有省，于是便告诉洪敏法师：“敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟义。去此二途，方契斯旨。”
　　洪敏法师一听，便拍着他的臂膀，对他的见地给予了印证。然而，子璿讲师不想停留在知见上。他想进一步深探禅源，可是却不知道该如何用功，心里很茫然。后听说琅邪慧觉禅师道重当世，于是便往投座下。
　　子璿讲师到达琅邪的时候，正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出，向琅邪和尚提问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　琅邪和尚反问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　子璿讲师言下契悟，于是礼谢道：“愿侍巾瓶（我愿意侍奉和尚）。”
　　琅邪和尚道：“汝宗（指华严宗）不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。”
　　了璿讲师接受了琅邪和尚的教诲，再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩，然后离开琅邪。后住长水，继续从事先前的讲经事业，专以华严、楞严授徒，其门下徒众多达千人。华严一宗，于宋代再兴，子璿讲师功不可没。
　　开法日，子璿讲师示众云：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。”
　　因为他讲经时，会通禅教，不厚此薄彼，因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿讲师生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世，影响很大。

154．云峰文悦禅师悟道因缘
　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。
　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。
　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。
　　大愚禅师问：“来何所求？”
　　文悦禅师道：“求心法。”
　　大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”
　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。
　　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。
　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”
　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。
　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”
　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。
　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。
　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”
　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。
　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。
　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”
　　文悦禅师道：“你甚处去来？”
　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。
　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”
　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。
　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：
　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”
　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

155．净住居说禅师悟道因缘
　　杭州净住院居说真净禅师，润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师之法嗣。居说禅师出家后，投达观座下，参学有年。
　　一日，居说禅师问达观禅师：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”
　　达观禅师道：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网。提纲正网，了禅见经。”
　　居说禅师道：“为某甲说禅看。”
　　达观禅师道：“向下文长。”
　　居说禅师道：“若恁么，经与禅乃一体。”
　　达观禅师道：“佛及祖非二心，如手搦（nuo，握持）拳，如拳搦手。”
　　居说禅师于是言下有省，遂呈偈曰：
　　　　“二十余年用意猜，几番曾把此心灰。
　　　　　而今潦倒逢知已，李白元来是秀才。”
156．节使李端愿居士悟道因缘
　　节使李端愿居士，金山昙颖达观禅师之在家得法弟子。儿时在馆舍学习，即经常阅读禅宗典籍。成人后，虽然也结婚、当官，但是笃志祖道之心丝毫未曾改变。他曾经在自家的后花园内筑一小室，类似兰若，邀请达观和尚居住，并朝夕请益参学，乃至废寝忘食。
　　一天，达观和尚看望李公，说道：“非示现力，岂致尔哉？奈无个所入何！”
　　李公问道：“天堂地狱，毕竟是有是无？请师明说。”
　　达观和尚道：“诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手摣(zha，抓，捕捉）水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外闻天堂欲生，殊不知忻怖在心，善恶成境（可笑世人眼前出现了地狱却不回避，听说心外有个天堂却欲往生于彼，却不明白忻乐、怖畏之根全在于心。一念善心即是天堂，一念恶心即是地狱）。太尉但了自心，自然无惑。”
　　李公又问：“心如何了？”
　　达观和尚道：“善恶都莫思量。”
　　李公道：“不思量后，心归何所？”
　　达观和尚道：“且请太尉归宅。”
　　李公又问：“只如人死后，心归何所？”
　　达观和尚道：“未知生，焉知死？”
　　李公道：“生则某已知之。”
　　达观和尚便追问道：“生从何来？”
　　李公被这一问问得茫然不知所措。
　　达观和尚突然站起来，敲着李公的胸口道：“只在这里，更拟思量个甚么？”
　　李公一听，豁然有省，欣喜地说道：“会得也！”
　　达观和尚问：“作么生会？”
　　李公道：“只知贪程，不觉蹉路。”
　　达观和尚于是推开李公，说道：“百年一梦，今朝方省。”
　　李公后作偈呈达观和尚，偈云：
　　　　“三十八岁，懵然无知。
　　　　　及其有知，何异无知。
　　　　　滔滔汴水，隐隐隋堤。
　　　　　归其归矣，箭浪东驰。”

157．冶父道川禅师悟道因缘
　　冶父道川禅师（简称川禅师），俗姓狄，人称狄三，昆山（今山东诸城县）人。未出家前，在县里当捕快。有一段时间，听说东斋谦首座正在附近的一座寺院里为道俗讲法，于是他便经常抽空去听讲，并且坚持习坐不倦。
　　一天，狄三因为听法，而把上司交给的事情给忘了，县令以玩忽职守之过，将他好一顿鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辞去公职，依谦首座落发出家。谦首座便将他的名字改为道川，并且教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事（这事，解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”
　　道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禅师受了具足戒之后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚契，蹒庵禅师对他亦赞叹有加。行脚后，道川禅师又回到东斋，僧俗二众对他非常恭敬。曾有人持《金刚般若经》向他请益经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他开演。这些偈颂至今仍盛行于世。
　　南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西不当漕运，在冶父（今安徽庐江县东北）这个地方，创寺迎请道川禅师开法接众。上堂日，道川禅师示众云：
　　　“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。
　　　　唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”
　　又举“雪峰一日登座，拈拄杖东觑，曰：‘东边底。’又西觑，曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖，曰：‘向这里会取。’”道川禅师遂就此公案，作颂曰：
　　”东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。
　　　带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。”

158．云居道膺禅师悟道因缘
　　洪州云居道膺禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓王，幽州玉田人。童年时即于范阳（今河北涿州）延寿寺出家。
二十五岁始受具足戒。他的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他不感兴趣，说道：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是便放弃所学，游方参请。后在翠微无学禅师座下问道，偶然碰到一位行脚僧人从江西来，盛称洞山法席，于是他便辞别翠微禅师，前往参礼。
　　初礼洞山，洞山禅师便问：“甚处来？”
　　道膺禅师道：“翠微来。”
　　洞山禅师道：“翠微有何言句示徒？”
　　道膺禅师道：“翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇（chuang,吃）个甚么？’”
　　洞山禅师道：“实有此语否？”
　　道膺禅师道：“有。”
　　洞山禅师道：“不虚参见作家来！”
　　说完，洞山禅师又问：“汝名甚么？”
　　道膺禅师道：“道膺。”
　　洞山禅师道：“向上更道。”
　　道膺禅师道：“向上即不名道膺。”
　　洞山禅师道：“与老僧祇对（回答）道吾底语一般。”
　　道膺禅师又问：“如何是祖师意？”
　　洞山禅师道：“阇黎，他后有把茅盖头（结庵住山接众），忽有人问，如何祇对？”
　　道膺禅师道：“道膺罪过。”
　　洞山禅师又问道膺禅师：“吾闻思大和尚生倭国（日本）作王，是否？”
　　道膺禅师道：“若是思大，佛亦不作。”
　　洞山禅师一听，便点头称是。
　　一日，洞山禅师问道膺禅师：“甚处去来？”
　　道膺禅师道：“蹋（踏）出来。”
　　洞山禅师道：“那（哪）个堪住？”
　　道膺禅师道：“那（哪）个山不堪住？”
　　洞山禅师道：“恁么则国内总被阇黎占却。”
　　道膺禅师道：“不然。”
　　洞山禅师道：“恁么则子得个入路。”
　　道膺禅师道：“无路。”
　　洞山禅师道：“若无路，争得与老僧相见？”
　　道膺禅师道：“若有路，即与和尚隔山（亦作生）去也。”
　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟，便印可道：“此子已后，千人万人把不住去在。”
　　一日，道膺禅师向洞山禅师举南泉勘僧之公案--南泉（普愿）问僧：“讲甚么经？”僧曰：“弥勒下生经。”泉曰：“弥勒几时下生？”僧曰：“见（现）在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下无弥勒。”举完之后，道膺禅师便问洞山禅师：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”
　　洞山禅师被道膺禅师这一问，直问得禅床震动，说道：“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流！”
　　道膺禅师后结庵于三峰，住在那儿隐修，经常十几天不回寺院过堂（用斋）。
　　洞山禅师问：“子近日何不赴斋？”
　　道膺禅师道：“每日自有天神送食。”
　　洞山禅师一听，便呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。”
　　到了晚上，道膺禅师来到丈室。
　　洞山禅师召唤道：“膺庵主。”
　　道膺禅师应诺。
　　洞山禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？”
　　道膺禅师默然无语，于是便回庵，接着寂然宴坐。天神再也找不到道膺禅师。这样过了三天，天神也就不再来送饭了。
　　一日，洞山禅师又勘问道膺禅师：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”
　　道膺禅师道：“始成孝养。”
　　经过多番锤炼，道膺禅师的证悟已趋玄化。从此以后，洞山禅师便许可道膺禅师为其入室弟子中的领袖。
　　道膺禅师初住三峰，因缘不契，其化未广，后开法于云居山，一时四众臻萃，道誉遐迩。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟（cu，同簇）锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累，岂况更多！差之毫氂，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺阁中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，棒上不成龙，知么？”
　　此段开示极恳切，真学道者切不可放过。
　　道膺禅师示寂于天复元年（901）。谥弘觉禅师。

159．道膺禅师座下僧悟因缘
　　一日，云居道膺禅师座下有僧在寮房内念经，恰好道膺禅师从窗外经过。
　　道膺禅师便隔着窗户问那僧：“阇黎念者是甚么经？”
　　那僧回答道：“《维摩经》。”
　　道膺禅师道：“不问《维摩经》，念者是甚么经？”
　　那僧言下大悟。

160．疏山匡仁禅师悟道因缘
　　抚州（今江西境内）疏山匡仁禅师，又作光仁禅师，洞山良价禅师之法嗣，吉州新淦（gan,今江西清江县）人。少年时投本州元证禅师落发出家。匡仁禅师虽然生得矮小丑陋，但是精于言辩，众莫能及。后辞师往东都听习经论，不到一年的时间，他就觉得沉入义理、数他人宝，与他出家的本怀相去甚远，他说：“寻行数墨，语不如默。舍已求人，假不如真。”于是便放弃所学，投洞山良价禅师座下，随众参请。其悟道过程，颇多周折。
　　初到洞山，匡仁禅师恰好碰上洞山禅师早参。
　　匡仁禅师于是从大众中走出来，问道：“未有之言，请师示诲。”
　　［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］
　　洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”
　　匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”
　　洞山禅师道：“你即今还功得么？”
　　匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”
　　后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”
　　匡仁禅师问：“一切处不乖时如何？”
　　洞山禅师道：“阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？”
　　匡仁禅师道：“无功之功，岂不是那边人？”
　　洞山禅师道：“大有人笑子（你）恁么问。”
　　匡仁禅师道：“恁么则迢然去（相去遥远）也。”
　　洞山禅师道：“迢然非迢然，非不迢然。”
　　匡仁禅师问：“如何是迢然？”
　　洞山禅师道：“唤作那边人，即不得。”
　　匡仁禅师又问：“如何是非迢然？”
　　洞山禅师道：“无辨处。”
　　接着，洞山禅师便问匡仁禅师：“空劫无人家，是甚么人住处？”
　　匡仁禅师道：“不识。”
　　洞山禅师道：“人还有意旨也无？”
　　匡仁禅师道：“和尚何不问他？”
　　洞山禅师道：“现问次。”
　　匡仁禅师道：“是何意旨？”
　　洞山禅师道却不回答。
　　洞山禅师圆寂后，匡仁禅师无由请益，遂投潭州大沩禅师（灵祐）座下，当时他正好赶上沩山禅师示众道：“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”
　　匡仁禅师一听，便从大众中走出，问道：“如何是不落声色句？”
　　沩山禅师没有答话，却竖起拂子。
　　匡仁禅师道：“此是落声色句。”
　　沩山禅师于是便放下拂子，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师不契其旨，便辞别香严和尚（智闲），准备前往他方参学。香严和尚当时亦在沩山座下。
　　香严和尚问：“何不且住？”
　　匡仁禅师道：“某甲与和尚无缘。”
　　香严和尚便问：“有何因缘，试举看。”
　　匡仁禅师于是便把自己参沩山禅师之过程告诉了香严和尚。
　　香严和尚道：“某甲有个话。”
　　匡仁禅师问：“道甚么？”
　　香严和尚道：“言发非声，色前不物。”
　　匡仁禅师道：“元来此中有人。”说完便嘱咐香严和尚说：“向后有住处，某甲却来相见。”
　　匡仁禅师离开沩山后，沩山禅师问香严和尚：“问声色话底矮阇黎在么？”
　　香严和尚道：“已去也。”
　　沩山禅师问：“曾举向子（你）么？”
　　香严和尚道：“某甲亦曾对（应答）他来。”
　　沩山禅师道：“试举看。”
　　香严和尚于是把他跟匡仁禅师说的话告诉了沩山禅师。
　　沩山禅师问：“他道甚么？”
　　香严和尚道：“深肯某甲。”
　　沩山禅师一听，便哑然失笑，说道：“我将谓这矮子有长处，元（原）来只在这里。此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。”
　　匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。
　　匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”
　　大沩安和尚道：“是。”
　　匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师跟在后面，说道：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”
　　大沩安和尚一听，便唤侍者取二百钱给匡仁禅师，让他离开，并且嘱咐道：“向后有独眼龙为子点破在。”
　　第二天，大沩安和尚上堂，匡仁禅师便从大众中走出，问道：“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？”
　　大沩安和尚没有吭声，却举起拂子。
　　匡仁禅师道：“此犹是法身边事。”
　　大沩安和尚反问道：“如何是法身向上事？”
　　匡仁禅师便从大沩安和尚手中一把夺过佛子，折断扔在地上，然后回到大众中。
　　大沩安和尚叹息道：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
　　离开大沩安和尚之后，匡仁禅师又听说婺州明招谦和尚正出世接众。而且谦和尚是一只眼，于是，匡仁禅师便径往礼拜。
　　谦和尚问：“甚处来？”
　　匡仁禅师道：“闽中来。”
　　谦和尚道：“曾到大沩否？”
　　匡仁禅师道：“到。”　　
　　谦和尚问：“有何言句？”
　　匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。
　　谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”
　　匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　谦和尚道：“却使沩山笑转新。”
　　匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。
　　匡仁禅师悟道后，听说香严和尚正出世传法，于是记起先前分手所说过的话。为了不爽前约，匡仁禅师便前往造访。
　　香严和尚上堂，有僧问：“不求诸圣、不重已灵时如何？”香严和尚道：“万机休罢，千圣不携。”
　　匡仁禅师在众中便作呕吐声，说道：“是何言欤？”
　　香严和尚一听此语，便下座，问匡仁禅师道：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处？”
　　匡仁禅师道：“万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？”
　　香严和尚道：“却请师叔道。”
　　匡仁禅师道：“若教某甲道，须还师资礼始得。”
　　香严和尚于是便具礼礼拜，接着又开始刚才的对话。
　　匡仁禅师道：“何不道肯诺不得全？”
　　香严和尚道：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”
　　匡仁禅师道：“肯即肯他千圣，诺即诺于已灵。”
　　香严和尚一听，便道：“师叔恁么道，向去倒屙三十年在。”
　　匡仁禅师后又来到夹山善会和尚处。
　　趁夹山和尚上堂时，匡仁禅师便问：“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？”
　　夹山和尚道：“夜月流辉，澄潭无影。”
　　匡仁禅师一听，便作掀禅床的姿势。
　　夹山和尚道：“阇黎作么生？”
　　匡仁禅师道：“目前无法，了不可得。”
　　夹山和尚于是便赞叹道：“大众看取，这一员战将。”
　　匡仁禅师一度回故里，出住蓝田道场。后又迁疏山。匡仁禅师临迁化时，有偈示众云：
　　　　“我路碧空外，白云无处闲。
　　　　　世有无根树，黄叶风送还。”
　　
161．龙牙居遁禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
　　一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
　　翠微和尚道：“嫌甚么？”
　　龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。
　　于是便前往参礼洞山良价禅师。
　　洞山禅师道：“争怪得老僧？”
　　龙牙禅师仍然不明白。
　　于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
　　翠微和尚道：“与我将禅板来。”
　　龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
　　临济禅师道：“与我将蒲团来。”
　　龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
　　龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
　　龙牙禅师后来又参德山禅师。
　　初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
　　德山禅师便伸出脖子。
　　龙牙禅师道：“头落也。”
　　德山禅师一听，便微笑。
　　龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。
　　洞山禅师便问：“德山道什么？”
　　龙牙禅师道：“德山无语。”
　　洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
　　龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
　　一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
　　洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
　　龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
　　为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
　　龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
　　１．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
　　２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
　　３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
　　４．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
　　５．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
　　６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
　　７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
　　龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。

162．华严休静禅师悟道因缘
　　京兆华严寺休静禅师，洞山良价禅师之法嗣。初在澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师座下作维那。
　　一日，休静禅师白槌普请（击槌召集大众参加劳动），吩咐众人道：“上间般（搬）柴，下间锄地。”
　　当时，首座和尚便问他：“圣僧作甚么？”
　　休静禅师道：“当堂不正坐，不赴两头机。”
　　首座和尚一听，便休。
　　休静禅师后投洞山良价禅师座下。
　　一日，休静禅师入室参请，问洞山禅师：“学人无个理路，未免情识运为。”
　　洞山禅师反问道：“汝还见有理路也无？”
　　休静禅师道：“见无理路。”
　　洞山禅师便进一步追问：“甚处得情识来？”
　　休静禅师道：“学人实问。”
　　洞山禅师道：“恁么则直须向万里无寸草处去。”
　　休静禅师疑惑不解，问道：“万里无寸草处，还许某甲去也无？”
　　洞山禅师道：“直须恁么去。”
　　休静禅师言下有省。
　　后来有一次，休静禅师正在搬柴。洞山禅师一见，便一把抓住他，问道：“狭路相逢时如何？”
　　休静禅师道：“反侧！反侧！”
　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟了，遂印可道：“汝记吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。”
　　休静禅师最初住福州东山华严寺，座下徒众果然满一千人。不久，休静禅师又应后唐国主庄宗李存勖之请，入帝都弘化，其徒众果然只有三百人。
　　一天，庄宗请众僧入内赴斋，休静禅师亦在其中。庄宗见其他大师大德都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为甚么不看经？”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（国家太平，政通人和，无为而治，既用不着传天子之令，也用不着唱太平歌，因为这一切都是多余的）。”
　　庄宗道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？”
　　休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
　　庄宗又问：“大师大德为甚么总看经？”
　　休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾。”
　　庄宗道：“既是后生，为甚么却称长老？”
　　休静禅师道：“三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣（皇帝虽然年少，只有三岁，但他毕竟是一国之主，百岁的老人年纪虽大，在殿下犹得称臣）。”
　　休静禅师晚年游方于河朔，后于平阳示灭。荼毗后，获舍利无数，徒众分建四塔：一晋州，一房州，一终南山逍遥园，一华严寺。谥宝智禅师。

163．北院通禅师悟道因缘
　　益州（今四川成都）北院通禅师，洞山良价禅师之法嗣。出家后，投夹山善会禅师座下。
　　一日，夹山禅师上堂云：“坐断主人公，不落第二见。”
　　通禅师一听，便从大众中走出来，说道：“须知有一人不合伴。”
　　夹山禅师道：“犹是第二见。”
　　通禅师于是一把将禅床掀倒。
　　夹山禅师问：“老兄作么生？”
　　通禅师道：“待某甲舌头烂，即向和尚道。”
　　第二天，通禅师又入室参礼夹山禅师。
　　通禅师问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”
　　夹山禅师道：“是。”
　　通禅师一听，又将禅床掀倒，并叉手而立。
　　夹山禅师突然站起来，打了通禅师一拄杖。
　　通禅师便退下去。
　　因在夹山会下不能契旨，通禅师后来又投洞山良价禅师座下，随众参学请益。通禅师虽然用功精勤，然未能发明心地。于是他心里非常着急，又想辞别洞山，入岭参请其他大德。
　　洞山禅师道：“善为！飞猿岭峻，好看！”
　　通禅师深思良久。
　　洞山禅师唤道：“通阇黎！”
　　通禅师应诺。
　　洞山禅师道：“何不入岭去？”
　　通禅师言下有省，于是决定继续留在洞山禅师身边，不再入岭参学。时人皆称之“镢头通”。
　　洞山禅师圆寂后，通禅师便往益州北通院弘化。圆寂后谥证真大师。

164．钦山文邃禅师悟道因缘
　　澧（li）州（治所在今湖南澧县）钦山文邃禅师，洞山良价禅师之法嗣，福州人。少年时依杭州大慈山寰中禅师（百丈禅师之法嗣）受业，当时岩头全奯、雪峰义存禅师亦在大慈座下参学。岩头和雪峰通过观察文邃禅师的言谈举止，知道他是个法器，于是便经常带着他游方参学。
　　当时，岩头和雪峰均已开悟，并获德山禅师的印记。而文邃禅师则因为因缘不契，虽屡蒙德山禅师激扬启发，却仍然疑滞未悟。
　　一日，文邃禅师问德山禅师：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”
　　德山禅师道：“汝试举天皇、龙潭道底看。”
　　文邃禅师刚要上前说话，德山禅师举起拄杖便打。
　　德山禅师这一拄杖打重了，文邃禅师被送进了延寿堂养伤。
　　文邃禅师很委屈地说道：“是则是，打我太煞（太过、太狠）！”
　　岩头和尚道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”
　　文邃禅师后来参洞山良价禅师，于言下发解，因而成为他的法嗣。
　　二十七岁那年，文邃禅师住钦山开法。他曾当众反省自己当年在参洞山良价禅师过程中所犯的过失：
　　洞山禅师问他：“甚么处来？”
　　文邃禅师道：“大慈来。”
　　洞山禅师道：“还见大慈么？”
　　文邃禅师道：“见。”
　　洞山禅师问：“色前见，色后见？”
　　文邃禅师道：“非色前后见。”
　　洞山禅师一听，便默然不理他。
　　举完此经历之后，文邃禅师感慨道：“离师太早，不尽师意。”

165．杭州佛日禅师悟道因缘
　　杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”后投江西云居道膺禅师座下参学。
　　初礼云居和尚，佛日禅师便问：“二龙争珠，谁是得者？”
　　云居和尚道：“卸却业身来，与子相见。”
　　佛日禅师道：“业身已卸。”
　　云居和尚便问：“珠在甚么处？”
　　佛日禅师被问得无言以对，于是便心悦诚服地留在云居和尚身边，朝夕入室请益。当时，佛日禅师才十三岁。
　　四年后，佛日禅师辞别云居和尚，往参夹山善会禅师。佛日禅师刚进门，便碰见寺院里的维那师。
　　维那一见佛日禅师，以为他是来挂单的，便道：“此间不著后生。”
　　佛日禅师道：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。”
　　维那于是便向夹山禅师禀报。夹山禅师答应接见他。
　　佛日禅师还未来得及登上台阶，夹山禅师便问：“甚处来？”
　　佛日禅师道：“云居来。”
　　夹山禅师道：“即今在甚么处？”
　　佛日禅师道：“在夹山顶上。”
　　夹山禅师道：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
　　佛日禅师准备登上台阶礼拜，夹山禅师却问道：“三道宝阶，从何而上？”
　　佛日禅师道：“三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。”
　　夹山禅师便作揖，佛日禅师于是上阶礼拜。
　　夹山禅师又问：“阇黎与甚么人同行？”
　　佛日禅师道：“木上座。”
　　夹山禅师道：“何不来相看老僧？”
　　佛日禅师道：“和尚看他有分。”
　　夹山禅师问：“在甚处？”
　　佛日禅师道：“在堂中。”
　　夹山禅师于是在佛日禅师的陪同下，来到堂中。佛日禅师便拿起拄杖，把它掷在夹山禅师的面前。
　　夹山禅师问：“莫从天台得否？”
　　佛日禅师道：“非五岳之所在。”
　　夹山禅师又问：“莫从须弥得否？”
　　佛日禅师道：“月宫亦不逢。”
　　夹山禅师道：“恁么则从人得也。”
　　佛日禅师道：“自己尚是冤家，从人得，堪作甚么？”
　　夹山禅师知道他已悟，便道：“冷灰里有一粒豆爆。”说完便唤维那：“明窗下安排著。”
　　佛日禅师问：“未审明窗还解语也无？”
　　夹山禅师道：“待明窗解话，即向汝道。”
　　第二天，夹山禅师上堂，问：“昨日新到在甚么处？”
　　佛日禅师于是从大众中走出来应喏。
　　夹山禅师问：“子未到云居已前，在甚么处？”
　　佛日禅师道：“天台国清。”
　　夹山禅师道：“吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波，谢子远来，此意如何？”
　　佛日禅师道：“久居岩谷，不挂松萝。”
　　夹山禅师道：“此犹是春意，秋意作么生？”
　　佛日禅师默然良久。
　　夹山禅师道：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”
　　过了几天，寺院普请（全寺上下僧众一起作务），维那命令佛日禅师送茶。
　　佛日禅师道：“某甲为佛法来，不为送茶来。”
　　维那道：“奉和尚处分（这是奉大和尚的安排）。”
　　佛日禅师道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”　
　　于是便将茶送至大伙儿干活的地方，摇着茶瓯，哗哗作声。
　　夹山禅师回头看了他一眼。
　　佛日禅师道：“酽茶三五碗，意在钁头边。”
　　夹山禅师道：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”
　　佛日禅师道：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”说完便给大众行茶。
　　当时，所有参加劳动的人都抬头看着他们俩。
　　佛日禅师道：“大众鹤望，请师一言。”
　　夹山禅师道：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
　　佛日禅师道：“手执夜明符，几个知天晓？”
　　夹山禅师一听，高兴地说道：“大人！有人也！归去来！归去来！”
　　佛日禅师得法后，住杭州接众。


166．黄檗山慧禅师悟道因缘　167．石门献蕴禅师悟道因缘　168．洞山座下僧悟道因缘　　169．大阳警玄禅师悟道因缘
　　170．投子义青禅师悟道因缘　171.福岩审承禅师悟道因缘 　172．罗浮显如禅师悟道因缘　173．白马归喜禅师悟道因缘
　　174．芙蓉道楷禅师悟道因缘　175.宝峰惟照禅师悟道因缘 　176．长芦清了禅师悟道因缘　177.天童正觉禅师悟道因缘
　　178．圆通德止禅师悟道因缘　179．智通景深禅师悟道因缘　180．华药智朋禅师悟道因缘　181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　182．净慈慧晖禅师悟道因缘　183．瑞岩法恭禅师悟道因缘　184．吉祥元实禅师悟道因缘　185．投子道宣禅师悟道因缘
　　186．洞山守初禅师悟道因缘　187．清凉智明和尚悟道因缘　188．福严良雅禅师悟道因缘　189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　190．云盖继鹏禅师悟道因缘
166．黄檗山慧禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗山慧禅师，疏山匡仁禅师之法嗣，洛阳人。少时出家，专学经论，后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。
　　一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”
　　［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防，加上摄善法戒中的种种要求，能实行的也很少，更何况修持饶益有情戒呢！再说世间如梦幻泡影，身命又有什么可留恋的呢？］
　　于是，他便放弃了经论、戒律等义学方面的学习，想投身于水，以肉体布施于水中的鳞甲之类。主意已定，他便来到河边，准备投河。就在这时，他偶然碰到两位禅者。通过交谈，两位禅者知道了他的苦恼，便指点他说：“南方颇多知识，何滞于一隅？”
　　慧禅师接受了二位禅者的劝告，遂回心转意，决心南下参学。当时，正是宋金对峙的时候，关津守得很紧，出入非常不容易。慧禅师便央求守关的官吏，说道：“吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。”官吏明白了他的求道志向，便不再阻止他，让他过关，并且对他说：“师既为法忘身，回时愿无吝所闻。”慧禅师欣然答应了，并向他们表示感谢。
　　不久，慧禅师便来到疏山（今江西抚州境内）匡仁和尚座下。
　　一日，匡仁和尚坐在法堂里接受大众的参问。
　　慧禅师先顾视大众，然后提问道：“刹那便去时如何？”
　　匡仁和尚道：“逼塞虚空，汝作么生去？”
　　慧禅师道：“逼塞虚空，不如不去。”
　　匡仁禅师一听，便不再理会他。
　　下堂后，慧禅师向首座和尚请益。
　　首座和尚道：“适来祇对（回答）甚奇特。”
　　慧禅师道：“此乃率尔，敢望慈悲，开示愚昧。”
　　首座和尚道：“一刹那间还有拟义否？”
　　慧禅师被这一问，言下顿省，于是便礼谢首座和尚。
　　慧禅师悟道后，便留在南方传法，后住黄檗山，继任祖席。

167．石门献蕴禅师悟道因缘
　　襄州石门献蕴禅师，青林师虔禅师之法嗣，洞山良价禅师之嫡孙，京兆人。姓氏不详。出家后，他一度云游参学，遍历诸禅席。
　　后投青林师虔禅师座下。
　　一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”
　　青林和尚仰面良久，说道：“会么？”
　　献蕴禅师道：“不会。”
　　青林和尚道：“去！无子用心处。”
　　献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候，他豁然契悟。从此以后，他便不再四处游方了，而是留在青林和尚的座下，充当园头（负责种植和管理菜果花木）。
　　一次，献蕴禅师从园里归来，侍立次，青林和尚勘问道：“子今日作甚么来？”
　　献蕴禅师道：“种菜来。”
　　青林和尚又问：“遍界是佛身，子向甚处种？”
　　献蕴禅师道：“金鉏（chu，同“锄”）不动土，灵苗在处（随处）生。”
　　青林和尚一听，便欣然微笑。
　　一日，青林和尚来到园子里，呼唤道：“蕴阇黎！”
　　献蕴禅师应喏。
　　青林和尚道：“剩（更、更加）栽无影树，留与后人看。”
　　献蕴禅师便问：“若是无影树，岂受栽邪？”
　　青林和尚道：“不受栽且止，你曾见他枝叶么？”
　　献蕴和尚道：“不曾见。”
　　青林和尚道：“既不曾见，争知不受栽？”
　　献蕴禅师道：“只为不曾见，所以不受栽。”
　　青林和尚便点头称道：“如是！如是！”
　　青林和尚将入寂时，曾召唤献蕴禅师的名字，献蕴禅师应诺。
　　青林和尚道：“日转西山后，不须取次（任意、随便，引申为充裕、宽舒）安。”
　　献蕴禅师道：“雪满金檀树，灵枝万古春。”
　　青林和尚又问：“或有人问你金针线囊事（原指家务事，这里比喻本分事），子道甚么？”
　　献蕴禅师道：“若是毛羽相似者，某甲终不敢造次（粗率、轻易）。”
　　青林和尚圆寂后，献蕴禅师初住南岳之兰若。后住夹山，途经潭州的时候，楚王马氏出城延请，从师问法。
　　楚王问：“如何是祖师西来大道？”
　　献蕴禅师道：“好大哥，御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。”
　　楚王一听大喜，便请献蕴禅师入天册府，供养数日，之后方至夹山。
　　因为献蕴禅师接众时，经常用“好大哥”这一口头语，故时人皆称他“大哥和尚”。
　　献蕴禅师在夹山住了不多久，便赶上蛮夷作乱。他不得不离开夹山，迁至湖北襄州凤凰山，创石门寺。从此，献蕴禅师就一直住在那里开法接众，再振宗风，一直到他入寂。

168．洞山座下僧悟道因缘
　　一日，洞山良价禅师上堂，座下有僧问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合（应当）得？”
　　良价禅师道：“不入门者。”
　　那僧道：“只如不入门者，还得也无？”
　　良价禅师道：“虽然如此，不得不与他。”
　　说完，良价禅师又对众人道：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”
　　当时有一位上座僧，下堂后，直入丈室，参礼良价禅师，连下九十六转语，都不契旨，最后一转语，始契良价禅师之意。
　　良价禅师道：“阇黎何不早恁么道？”
　　就在良价禅师和上座僧酬答的过程中，另有一僧暗中偷听，遗憾的是，他没有听清楚上座僧最末后的那一转语是什么。
　　当上座僧出来之后，那僧便跟在后面，向他请益。上座僧却不肯说破。于是，那僧便天天缠着他，坚决要他说破。这样缠了三年，上座僧终不肯为他说破。　
　　一日，那僧生病了，想起三年来他天天请上座僧为他开示，但都遭到了上座僧的拒绝，心里以为上座僧吝法，越想越气愤不平，便道：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去！”
　　于是，他便爬起来，持刀来到上座僧的寮房，告诉上座僧说：“若不为某举，即杀上座去也。”
　　上座僧一听，心里很恐惧，便说道：“阇黎且待，我为你举。”于是为那僧开示道：“直饶将来，亦无处著。”
　　［即使是我和盘托出，告诉你了，亦无处可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若认为修行到了最后，有个住处，是为大病。有佛处不得住，无佛处急走过，无住才是佛法的根本。］
　　那僧一听，豁然有省，当即便向上座僧礼拜忏谢。
　　
169．大阳警玄禅师悟道因缘
　　郢州（今湖北钟祥）大阳山警玄禅师，为避国讳，易名警延，梁山缘观禅师之法嗣，俗姓张，江夏（今湖北武昌）人。其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。
　　一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”
　　讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”
　　警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”
　　讲者一听，大为惊诧，遂赞叹道：“是儿齿少而卓识如此，我所有，何足益之！正如以秽食置宝器，其可哉（怎么能行呢）！”
　　智通禅师知道此事后，便令警玄禅师游方参学。
　　警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”
　　梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”
　　警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”
　　警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。
　　梁山和尚道：“何不道取一句？”
　　警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。”
　　梁山和尚笑道：“此语上碑去在。”
　　于是，警玄禅师便呈偈云：
　　　　“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。
　　　　　明今辨古终难会，直说无心转更疑。
　　　　　蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。
　　　　　如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”
　　梁山和尚一听，欣然赞叹道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可赖此人传续）”。
　　从此，警玄禅师声名大噪。
　　梁山和尚灭度后，警玄禅师便离开梁山，前往大阳（湖北钟祥），礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持，而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。
　　警玄禅师继承了大阳法席之后，深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕，他精心操持，勤于接众，足不越限，胁不至席，凡五十年。奈何宗门不振，法嗣难觅！警玄禅师虽年高八十，前后座夏六十一年，却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下，他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器，以续薪传。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法远禅师之嘱托，投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时，警玄禅师已入灭四十七年。
　　警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年（1027）。
　　警玄禅师平生接众，有三句、三堕和五位颂，一时响彻丛林，颇有洞山遗风。
　　三句--
　　“诸禅德，须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子反掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息？来朝更献楚王看。”
　　“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”
　　“如何是妙玄无私句？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”
　　“如何是体明无尽句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”
　　“如何是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”
　　“如何是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。”
　　“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变异。”
　　三堕--
　　警玄禅师曾经解释曹山三种堕，认为此三语须明得转位始得。
　　“一作水牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。”
　　“二不受食，是尊贵堕。”师曰：“须知那边了，却来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”
　　“三不断声色，是随堕。”师曰：“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。”
　　五位颂--
　　“正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。
　　偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
　　正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道人廛开。
　　偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
　　兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”

170．投子义青禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽安庆）投子义青禅师，大阳玄禅师之法嗣，俗姓李，青社（安徽舒州境内）人。义青禅师七岁时于妙相寺出家，试经得度。出家后，先习《百法论》，学了不多久，义青禅师便深感滞于名相，无有了期，慨叹道：“三祇涂（途）远，自困何益？”于是便放弃《百法论》，又前往洛阳听习《华严经》，不久即能贯通其义。一次，义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。人称“青华严”。
　　当时，浮山法远圆鉴禅师正住在会圣岩。一天晚上，浮山法远禅师得一梦，梦见自己养了一只青色的鹰。醒来以后，觉得是一个吉兆。果然，第二天早晨，义青禅师来了。浮山禅师一见，非常高兴，便请他在会圣岩住下，并建议他看外道问佛“不问有言、不问无言”之公案。
　　其公案是这样的--
　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
　　义青禅师于是遵照浮山禅师的教导，认真地将这一公案参了三年。
　　一日，浮山禅师问他：“汝记得话头么？试举看。”
　　义青禅师正要开口答话，浮山禅师一把掩住他的嘴。
　　义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。
　　浮山禅师见他礼拜，便问道：“汝妙悟玄机邪？”
　　义青禅师道：“设有也须吐却。”
　　当时，资侍者亦在旁，说道：“青华严今日如病得汗。”
　　义青禅师便回头看了他一眼，说道：“合取狗口！若更忉忉（啰嗦、唠叨），我即便呕。”
　　义青禅师悟道后，继续在浮山禅师座下呆了三年。在这三年期间，浮山禅师不时地向他开示洞山宗旨，义青禅师皆能一一妙契。于是，浮山禅师便把大阳警玄禅师的顶相、皮履、直裰，交付给义青禅师，并叮嘱道：“代吾续其宗风，无久滞此。善宜护持。”并书偈送给义青禅师云：
　　　“须弥立太虚，日月辅而转。
　　　　群峰渐倚他，白云方改变。
　　　　少林风起丛，曹溪洞帘卷。
　　　　金凤宿龙巢，宸（chen）苔岂车碾。”
　　义青禅师临走时，浮山禅师又嘱咐他往依圆通法秀禅师。
　　义青禅师来到圆通法秀禅师座下后，每天无所参问，只是在禅堂里嗜睡而已。执事僧呵斥他，他也不理睬。
　　于是执事僧便报告圆通禅师道：“堂中有僧日睡，当行规法。”
　　圆通禅师便问：“是谁？”
　　执事僧道：“青上座。”
　　圆通禅师便道：“未可，待与按过（暂不要行规法，待我勘验一下他。）”
　　于是，圆通禅师便拿着拄杖来到禅堂，见义青禅师正在睡觉，便敲着禅床呵斥他说：“我这里无闲饭与上座，吃了打眠。”
　　义青禅师道：“和尚教某何为（和尚教我干什么呢）？”
　　圆通禅师道：“何不参禅去？”
　　义青禅师道：“美食不中饱人吃。”
　　圆通禅师道：“争奈大有人不肯上座（奈何有人不认可你）！”
　　义青禅师道：“待肯，堪作甚么（要他认可，那我还堪作什么）？”
　　圆通禅师一听，便问道：“上座曾见甚么人来？”
　　义青禅师道：“浮山。”
　　圆通禅师便道：“怪得恁么顽赖（怪不得这样调皮捣蛋）！”
　　说完，便与义青禅师握手，相视而笑，回方丈寮去了。
　　从此以后，义青禅师声名远扬。
　　义青禅师离开圆通法秀禅师后，初住白云传法，后又迁居投子山，一时其座下法将如林。
　　曾有上堂法语：“孤村陋店，莫挂瓶杯。祖佛玄关，横身直过。早是苏秦触塞，求路难回。项主临江，何逃困命。诸禅德到这里，进则落于天魔，退则沉于鬼趣。不进不退，正在死水中。诸仁者，作么生得平稳去？”良久曰：“任从三尺雪，难压寸灵松。”
　　又有五位颂并序：“夫长天一色，星月何分。大地无偏，枯荣自异。是以法无异法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通。其法也，不落是非，岂关万象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不坠虚凝（顽空），回途复妙。”颂曰：
　　“正中偏，星河横转月明前。彩气夜交天未晓，隐隐俱彰暗里圆。
　　　偏中正，夜半天明羞自影。朦朦雾色辨何分，混然不落秦时镜。
　　　正中来，火里金鸡坐凤台。玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。
　　　兼中至，雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤，暗里全施善周备。
　　　兼中到，解走之人不触道。一般拈掇与君殊，不落是非方始妙。”
　　义青禅师圆寂于北宋神宗元丰六年（1083），春秋五十二岁。有辞世偈云：
“两处住持，无可助道。
珍重诸人，不须寻讨。”

171.福岩审承禅师悟道因缘
　　南岳福岩审承禅师，大阳警玄禅师之法嗣，出家后，投大阳禅师座下参学。
　　一日，审承禅师侍立次，大阳禅师问道：“有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛（chan，市肆聚居之地）开；若亲近不得，时中以何为据？”
　　审承禅师道：“六根不具，七识不全。”
　　［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］
　　大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”
　　审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”
　　大阳禅师道：“官不容针。”
　　［“官不容针”一句，在禅林中经常与“私通车马”连用，意思是说第一义谤，须究竟彻悟始得，不容半点疑拟和言说，不容半点不到位和拖泥带水，如同官府验关，戒备森严，不得有一丝一毫的差错，也不得有一丝一毫地宽宥，没有人情可讲。然而就方便接众而言，却不妨有种种言说方便，连车马这么大的东西亦可以通过。］
　　审承禅师一听，当下有省，便礼拜。
　　审承禅师悟道后，住南岳福岩接众。
　　一日，相公李特上山参礼审承禅师，问：“如何是祖师西来意？”
　　审承禅师便指着庭前的一棵柏树。
　　李相公不明其旨，于是又问。审承禅师又如是作答。
　　这样三问三答，李相公终于有省，于是呈颂曰：
　　　“出没云闲满太虚，元来真相一尘无。
　　　　重重请问西来意，唯指庭前柏一株。”

172．罗浮显如禅师悟道因缘
　　惠州罗浮山显如禅师，大阳警玄禅师之法嗣，益州（今四川成都一带）人，姓氏未详。出家后，一度游方参学。后投大阳座下。
　　一日，大阳和尚问显如禅师：“汝是甚处人？”
　　显如禅师道：“益州。”
　　大阳和尚道：“此去几里？”
　　显如禅师道：“五千里。”
　　大阳禅师道：“你与么来，还曾踏著么？”
　　显如禅师道：“不曾踏著。”
　　大阳和尚道：“汝解腾空那（耶）？”
　　显如禅师道：“不解腾空。”
　　大阳和尚道：“争得（怎得）到这里？”
　　显如禅师道：“步步不迷方，通身无辨处。”
　　大阳禅师道：“汝得超方三昧邪？”
　　显如禅师道：“圣心不可得，三昧岂彰名。”
　　大阳和尚于是赞叹道：“如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。”
　　显如禅师悟道后，即前往惠州罗浮山开法接众。

173．白马归喜禅师悟道因缘
　　襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，姓氏籍贯不详。
　　初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”
　　大阳和尚道：“得（可以）。”
　　说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚才召唤归喜禅师的名字。归喜禅师便应喏。
　　大阳和尚道：“与你个入路。”
　　归喜禅师于是言下有省。

174．芙蓉道楷禅师悟道因缘
　　东京天宁芙蓉道楷禅师，投子义青禅师之法嗣，俗姓崔，沂（yi）州（今山东临沂）人。道楷禅师自幼就学习道家的辟谷，隐居于伊阳山。长大后游京师，籍名于术台寺，参加试经（考试经典，以选拔合格出家人），因背诵《法华经》而得度出家。
　　受具足戒后，道楷禅师便来到海会寺，礼谒投子义青禅师。
　　初礼投子和尚，道楷禅师便问：“佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？”
　　投子和尚道：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”
　　道楷禅师正要开口答话，投子和尚便用拂子敲着他的嘴说：“汝发意来，早有三十棒也，”
　　道楷禅师一听，当即开悟，并再次礼拜投子和尚。
　　礼拜完毕，道楷禅师正准备走开，投子和尚道：“且来！阇黎。”
　　但是，道楷禅师却不理睬。
　　投子和尚又道：“汝到不疑之地邪？”
　　道楷禅师一听，便用双手掩住自己的耳朵。
　　道楷禅师悟道后，遂留在投子座下，充当典座。为了进一步钳锤他，投子和尚经常用机语来勘验道楷禅师。
　　一日，投子和尚对他说：“厨务勾当不易。”
　　道楷禅师道：“不敢。”
　　投子和尚又问：“煮粥邪？蒸饭邪？”
　　道楷禅师道：“人工（佣工）淘米著火，行者煮粥蒸饭。”
　　投子和尚便问：“汝作甚么？”
　　道楷禅师道：“和尚慈悲，放他闲去。”
　　又一日，道楷禅师陪侍投子和尚在菜园子里行逛。投子和尚将拄杖递给道楷禅师，道楷禅师接过后便跟在投子和尚后面行走。
　　投子和尚道：“理合恁么（从道理上讲，你该这么做吗）？”
　　道楷禅师道：“与和尚提鞋挈杖，也不为分外。”
　　投子和尚于是道：“有同行在。”
　　道楷禅师便问：“那一人不受教？”
　　投子和尚一听，便走开，不再理会。
　　到了晚上，投子和尚问道楷禅师：“早来说话未尽。”
　　道楷禅师道：“请和尚举。”
　　投子和尚道：“卯生日，戌生月。”
　　道楷禅师一听，便点灯来。
　　投子和尚道：“汝上来下去，总不徒然。”
　　道楷禅师道：“在和尚左右，理合如此。”
　　投子和尚道：“奴儿婢子，谁家屋里无？”
　　道楷禅师道：“和尚年尊，阙（缺）他不可。”
　　投子和尚道：“得恁么殷勤！”
　　道楷禅师道：“报恩有分。”
　　北宋神宗元丰五年（1082），道楷禅师离开投子，一度回到故乡沂州，应道俗之请，住仙洞传法。后又居京师天宁寺。
　　大观初年（1107），因开封尹李孝寿上奏徽宗皇帝，赞叹道楷禅师“道行卓冠丛林，宜有褒显”，于是徽宗便派内臣携圣旨前往天宁寺，赐道楷禅师紫方袍一件，法号定照禅师。道楷禅师一方面对皇恩表示感谢，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表请辞，说道：“出家时，尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则佛法、亲盟背矣。”
　　徽宗皇帝于是再一次降旨，坚决要道楷禅师接受恩赐。道楷禅师却仍然坚拒不从。于是徽宗皇帝大怒，欲治他抗旨之罪，遂命令棘寺（大理寺，专管刑讼）将他收监发落。寺吏（大理寺的官员）于是便吩咐有司，把道楷禅师发配到淄川（今山东淄博）。有司知道道楷禅师一向忠诚无伪，仅仅是因为冒犯了皇帝才被治罪的，因此心生怜悯。为了保护道楷禅师，有司希望道楷禅师说自己生病了，这样就可以免于处罚。于是，有司便提醒道楷禅师道：“长老枯瘁，有疾乎？”
　　道楷禅师道：“平日有疾，今实无。”
　　有司又道：“言有疾即于法免罪谴。”
　　道楷禅师道：“岂敢侥幸称疾而求脱罪谴乎？”
　　有司一听，便太息不已。道楷禅师于是便恬然地戴上刑具，踏上发配之路。一路上，道俗见到道楷禅师均流泪不止，跟着他的人络绎不绝，如同赶集一样。到了淄川，前来从道楷禅师参学的人越来越多。第二年冬天，徽宗皇帝便下令恢复了他的自由。
　　于是，道楷禅师便在芙蓉湖心，结庵传法，一时道俗云集。
　　道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何某得？诸仁者，若也于斯体究，的（确实）不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者辄古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟雾之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？！不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也！时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”
　　这段开示，教意谆谆，堪为我辈时常警醒。
　　道楷禅师圆寂于政和八年（1118）五月。临终前有辞世偈云：
“吾年七十六，世缘今已足。
生不爱天堂，死不怕地狱。
撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”

175.宝峰惟照禅师悟道因缘
　　洪州宝峰阐提惟照禅师，芙蓉道楷禅师之法嗣，俗姓李，简州（今四川简阳一带）人。惟照禅师幼年时即超迈而恶俗，有出世志。一日，老师教他读书，读至“性相近也，习相远也”一语时，惟照禅师恍然有省，便急忙叫道：“凡圣本一体，以习故差别。我知之矣！”于是便辞亲前往成都，投鹿苑清泰禅师座下出家，十九岁受具足戒。
　　一日，清泰禅师命他往大慈宝范讲师座下听习《起信论》。惟照禅师回到寮房，蒙头便睡。清泰禅师诘问他为什么不去听讲。惟照禅师道：“既称正信大乘，岂言说所能了？”
　　于是，惟照禅师便辞别清泰禅师，虚心游方，参礼禅德。后投芙蓉道楷禅师座下参学。
　　一天晚上，惟照禅师坐在阁道里用功，外面正刮着风、下着雪，四周静悄悄的。突然，警盗者（寺院里，专门负责巡夜，防止盗贼的僧人）大呼从旁边经过。惟照禅师一惊，豁然有所省悟。
　　不久，惟照禅师便辞别道楷禅师，继续往其他的地方参学。
　　大观年间，芙蓉道楷禅师因为冒犯了徽宗皇帝，被收监治罪，发配到淄川。惟照禅师从三吴出发，想赶往沂水，看望恩师。途中，雇用的仆夫迷路了，惟照禅师便举起拄杖要打仆夫。就在这个时候，惟照禅师忽然大悟。
　　到了沂州，道楷禅师一见惟照禅师，便高兴地说道：“绍隆吾宗，必子数辈矣！”
　　于是惟照禅师便留在道楷禅师身边，躬耕于芙蓉湖上，经过多年的用功，终于智证成就。
　　后出世，住招提寺接众，不久又迁住甘露、三祖二寺，末后又住泐潭。
　　惟照禅师示寂于建炎二年（1128）。


176．长芦清了禅师悟道因缘
　　真州长芦真歇清了禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓雍，左绵（今四川绵阳）人。清了禅师生而有善根。在襁褓中时，入寺见佛像，便喜动眉睫，众人皆认为他不同凡响。清了禅师十八岁参加试经，因诵《法华》，得度出家。初往成都大慈宝范座下学习经论，对大乘教义颇能会通。后出蜀至沔汉一带，行脚参学。不久，即投丹霞子淳禅师座下。
　　一日，丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
　　清了禅师正要开口答话，丹霞和尚当即便止住他，说道：“你闹在，且去。”
　　清了禅师不明其意。
　　后来有一天，清了禅师攀登钵盂峰，登上峰顶，四顾一望，遂豁然契悟。于是他当即返回寺院，欢喜踊跃，侍立在丹霞和尚身边。
　　丹霞和尚便打了他一掌，说道：“将谓你知有。”
　　清了禅师于是便欣然礼拜。
　　第二天，丹霞和尚上堂，说道：“日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。”说完便准备下座。
　　这时清了禅师便径直走到跟前，说道：“今日升座，更瞒某不得也。”
　　丹霞和尚道：“你试举我今日升座看。”
　　清了禅师于是低头，默然良久。
　　丹霞和尚道：“将谓你瞥地（“瞥地”，义为刹那，宗门中专指顿悟见性）。”
　　清了禅师一听，便走出法堂。
　　清了禅师后辞丹霞，一路行脚，至长芦，礼谒祖照禅师。因为一语相契，便留在祖照禅师身边，充当侍者。一年之后，祖照禅师便让他分座传法，不久，祖照禅师便称病退居，命清了禅师继承法席。一时学者辐凑。
　　住山后，有一天，清了禅师进到厨房，看众僧煮面条，忽然，盛面条的桶底掉了，众僧皆失声叫道：“可惜许！”
　　清了禅师道：“桶底脱，自合（应）欢喜，因甚么却烦恼？”
　　［禅宗大德常把开悟比作桶底脱落。］
　　其中有一位僧人回答道：“和尚即得。”
　　清了禅师一听，便叹息道：“灼然！可惜许一桶面。”
　　［清了禅师的意思是说，桶底脱落的这个当际，正好见道，大家却居然都错过了。白白浪费了一桶面。］
　　清了禅师的上堂法语，若仔细领会，个中趣味确实良多。现举数则--
　　１.上堂：“我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？若无，衔铁负鞍，各自著便。”
　　２.上堂：“上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若见得彻，不出户，身遍十方；未入门，常在屋里。其或未然，趁凉般（搬）取一转柴。”
　　３.上堂：“处处觅不得，只有一处不觅自得。且道是那一处？”良久曰：“贼身已露。”
　　４.上堂：“口边白醭（bu，白醭，米酒等物，因腐败而产生的白霉。这里的意思是抛开语言文字和名相概念）去，始得入门。通身红烂去（意思是破除俱生我执），方知有门里事。更须知有不出门底。”乃曰：“唤甚么作门？”
　　５.上堂：“乍雨乍晴，乍寒乍热，山僧底个，山僧自知。诸人底个，诸人自说。且道雪峰口除吃饭外，要作甚么？”
　　上引第一则法语中，清了禅师谈到了自己当年在丹霞和尚座下悟道时的体验。其中，“伎俩俱尽，觅个开口处不可得”一句，值得我们好好体会。

177.天童正觉禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）天童宏智正觉禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰县）人。母亲怀他之前，曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她，套在她的右臂上，因而有孕。怀他后，母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时，右臂有一圈隆起。如环状。七岁时，正觉禅师即表现出惊人的记忆力，日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道，都是虔诚佛教弟子，曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师，告诉他的父亲说：“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”于是，十一岁，正觉禅师便从净明本宗禅师出家，十四岁受具足戒，十八开始游方参学。临别时，正觉禅师向其祖父发誓说：“若不发明大事，誓不归矣。”
　　正觉禅师先投汝州（今河南临汝）香山座下，枯木成（净因枯木法成）禅师一见，知是法器，因此对他非常器重。
　　一日，正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼，悉见三千界”一句时，瞥然有省。于是他便来到丈室，向香山和尚（即枯木成禅师）陈述了自己之所悟。
　　香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”
　　正觉禅师道：“是甚么心行？”
　　香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”
　　正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。
　　香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”
　　［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］
　　正觉禅师道：“错。”
　　香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”
　　正觉禅师于是连声应“喏喏。”
　　为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
　　丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
　　正觉禅师道：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘（夜间能发光的珠帘）。”
　　丹霞和尚道：“未在，更道。”
　　正觉禅师正要开口，丹霞和尚打了他一拂子，说道：“又道不借！（你刚才不是说三更不借夜明帘吗？如何又玩起文字游戏来？）”
　　正觉禅师一听，言下释然，当即作礼拜谢。
　　丹霞和尚追问道：“何不道取一句？”
　　正觉禅师道：“某甲今日失钱遭罪。”
　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
　　丹霞子淳禅师住持大洪的时候，正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座，负责领众参学。在他的点拨下，得法者有好几人。四年后，正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦，听说正觉禅师在圆通寺，于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接，只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋，正觉禅师推辞道：“吾为鞋来邪？”众人一听，皆心悦诚服，并恳求他说法，成为首座和尚。
　　六年以后，正觉禅师又出住泗州普照寺，次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修，屋舍隘小，正觉禅师到后，便修复一新。从此以后，天下衲子争相凑集。
　　正觉禅师住持天童以来，“受（接受供养）无贪而施（布施给别人）无厌”，坚持日中一食。遇上饥荒之年，正觉禅师总是带领全寺僧众，竭尽已力，周济饥民。在正觉禅师的帮助下，活下来的达数万人之多。
　　建炎年间，金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”不久，金人果然来了，他们来到山门前一看，只见神兵阵列，当即收兵而退，秋毫无犯。
　　正觉禅师圆寂于绍兴丁丑（1157）年，临终前作偈云：
　　　　　　“梦幻空花，六十七年。
　　　　　　　白鸟烟没，秋水连天。”
　　正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称，有《默照铭》传世。
　　关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：
　　“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。”

178．圆通德止禅师悟道因缘
　　江州圆通青谷真际德止禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，光禄大夫徐闳（hong）中之少子，祖上世居历阳（今安徽和县）。德止禅师生得双瞳绀碧，神光射人。然而他的智力却开发得比较迟，十岁的时候还不识字，整天贪睡，他的父亲称他为懵然子。稍大以后，他突然变得聪明起来，记忆力过人。文章写得很好，多有惊人之语。
　　成人后，有一天，他梦见一异僧传授给他四句偈。后来有人赠给他一幅南安岩主之真像。原来，梦中的四句偈就是这幅真像旁边的聪明偈。从此以后，他便对这四句偈忆持不忘。
　　五年以后，德止禅师的父亲准备迁往西洛为漕运使，德止禅师将随往居住。一天晚上，他忽然大悟，连作数偈。其中有一偈是这样写的：
　　“不因言句不因人，不因物色不因声。
　　　夜半吹灯方就枕，忽然这里已天明。”
　　从此以后，他整日欢天喜地，啸歌自若，众人莫测其所以。
　　不久，德止禅师要求出家。但是他的父亲不同意，打算给他弄一个官半职。德止禅师告诉他的父亲说：“某方将脱世网，不著三界，岂复刺头于（沉溺于）利名中邪？”并请求他的父亲把官职授给他的堂兄。没有办法，他的父亲只好同意他出家受戒。
　　出家后不几年，德止禅师便名振京师，四方学子都争相从他学法。宣和三年（1121）春，北宋微宗皇帝特赐他法号真际，并请他住持圆通寺。
　　德止禅师曾有上堂法语云：“山僧二十年前，两目皆盲，了无所睹。唯是闻人说道，青天之上有大日轮，照三千大千世界，无有不遍之处。筹策万端，终不能见。二十年后，眼光渐开。又值天色连阴，浓云乱涌，四方观察，上下推穷，见云行时，便于行处作计较；见云住时，便于住处立个窠臼。正如是间，忽遇著个多知汉，问道：‘莫是要见日轮么？何不向高山顶上去。’山僧却征（问）他道：‘那里是高山顶上？’他道：‘红尘不到处是。’诸仁者，好个端的消息，还会么？长连床上佛陀耶。”
　　这段法语向我们透露了他当年修行悟道的得力处。“红尘不到处”，与其说是境，还不如说是心。不计度，不立窠臼，不被声色、言句所转，这个即是红尘不到，即是高山顶上。

179．智通景深禅师悟道因缘
　　兴国军（今湖北阳新，曾属武昌府）智通大死翁景深禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓王，台州人。景深禅师自幼不群，十八岁依广度院德芝禅师落发出家。后游方参学，投临安净慈象禅师座下。
　　一日，净慈象禅师示众云：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”
　　景深禅师一听，欣喜若狂。
　　于是便前往洪州宝峰，请求惟照禅师接受他为入室弟子。
　　宝峰禅师对他说：“直须断起灭念，向空劫已（以）前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”
　　景深禅师一听，当下顿悟玄旨。
　　宝峰禅师于是击鼓召集大众，宣布道：“深（景深）得阐提大死之道，后学宜依之。”
　　景深禅师因此便得“大死翁”之号。
　　景深禅师悟道后，于建炎改元（1127），前往兴国军智通院开法化众。
　　曾有上堂法语云：“来不入门，去不出户。来去无痕，如何提唱？直得古路苔封，灵羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。”
　　绍兴壬申年（1152），景深禅师作辞世偈云：
　“不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？”
　　说完，便敛目而逝。

180．华药智朋禅师悟道因缘
　　衡州华药智朋禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓黄，四明（今浙江宁波）人。出家后，投洪州宝峰惟照禅师座下，虽参学有年，未能省悟，于是便负责为寺院大众持钵化缘。
　　宝峰惟照禅师曾自题画像云：
　　“雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
　　　白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫，你是何人？”
　　宝峰惟照禅师与焦山净因枯木法成禅师是同门师兄，皆于芙蓉道楷禅师座下悟道。
　　一日，智朋禅师来到焦山，枯木法成禅师看到宝峰禅师的这一自题画像，但赞叹道：“今日方知此老亲见先师（芙蓉道楷禅师）来。”
　　智朋禅师一听，非常纳闷，于是向法成禅师请益，何以从画赞中见出此老亲见先师来。
　　法成禅师道：“岂不见法眼拈夹山境话，曰：‘我二十年只作境会’？”
　　［宝峰禅师的自题画赞中，表面上看全是境语，但若作境会，即辜负了宝峰禅师的一片心意。禅宗讲，见色即见心，心境一如。若将心境打作两截，即堕凡夫境界。］
　　智朋禅师经法成禅师这一点拨，便当即契悟，欣喜道：“元来恁么地（原来是这么回事）！”
　　法成禅师道：“汝作么生会？”
　　智朋禅师道：“春生夏长，秋收冬藏。”
　　法成禅师知他已彻，遂印可，并嘱咐道：“直须保任。”
　　智朋禅师应喏，并礼拜。
　　南宋绍兴初年（1131），智朋禅师开始出世弘化，先住衡州（今湖南衡阳）华药，后往婺州（治所在今浙江金华）天宁，末后又迁居清凉。退居后，明州太守再次邀请他留住清凉，但是智朋禅师呈偈给太守，婉言谢绝了，偈云：
　　“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。
　　　寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”
　　不久，智朋禅师便无疾而终。

181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　遂宁府（今四川境内）香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，后来有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。
　　初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”
　　石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。
　　佛通禅师在这猛然的一击之下，豁然大悟，说偈道：
　　　 “荣者自荣，谢者自谢。
　　　　　秋露春风，好不著便。”
　　石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。
　　从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。

182．净慈慧晖禅师悟道因缘
　　杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
　　一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
　　那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
　　第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
　　［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
　　从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
　　绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
　　慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--
　　１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
　　２．上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
　　３．上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
　　４．上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
　　５．上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
　　慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。

183．瑞岩法恭禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）瑞岩石窗法恭禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禅师先于栖真院落发受具，后往延庆讲肆，听习经论。
　　一天晚上，法恭禅师诵《法华经》，当他诵至“父母所生眼，悉见三千界”这句经文的时候，忽然听到窗外棕榈叶子在大风中发出呼呼的声音，豁然有省。
　　于是他便离开延庆，往依天童正觉禅师。在天童和尚的教诲之下，法恭禅师始明宗门大旨。
　　法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场。因为他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨决法义。
　　曾有上堂法语云：“见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。”
　　自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。

184．吉祥元实禅师悟道因缘
　　无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，天衣法聪禅师之法嗣，高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学。
　　自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤，胁不至席。
　　一日，在禅堂里，元实禅师偶然失笑，干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门。
　　夜里，无处寄宿，元实禅师便睡在田间地头。半夜醒来，他无意中仰望天空，只见星星和月亮，粲然明静，突然间，便心意豁然。
　　天亮以后，他回到寺院，直趋方丈寮，向天衣和尚请益。
　　天衣和尚一见他，便问：“洞山五位君臣，如何话会？”
　　元实禅师道：“我这里一位也无。”
　　天衣和尚一听，便令他下参堂继续用功，回头却对侍者说：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”
　　一日，元实禅师准备入室请益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元实禅师刚一踏进门，五位行者齐声喊道：“实上座！”被这突如其来的一喊，元实禅师忽然密契奥旨，于是当即述偈呈天衣和尚，偈云：
　　　“一位才彰五位分，君臣叶（xie，和合）处紫云屯。
　　　　夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。”
　　天衣和尚一看，便点头称可。
　　元实禅师后住安徽无为接众。

185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师，天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详。出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后，住舒州投子山接众。前来请益者，凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势。
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系。
　　
186．洞山守初禅师悟道因缘
　　襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣。出家后，一度行脚四方，遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。
　　守初禅师初参云门和尚，云门和尚便问：“近离甚处？”
　　守初禅师道：“查渡。”
　　云门和尚又问：“夏在甚处？”
　　守初禅师道：“湖南报慈。”
　　云门和尚道：“几时离彼？”
　　守初禅师道：“八月二十五。”
　　云门和尚呵斥道：“放汝三顿棒！”
　　守初禅师一听懵然，不知过在何处。
　　第二天，守初禅师便上丈室，向云门和尚问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”
　　云门和尚道：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”
　　守初禅师言下大悟，颇为自得地说道：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！”
　　云门和尚笑道：“你身如椰子大，开得如许大口！”
　　守初禅师于是便礼拜而退。
　　守初禅师后住襄州洞山，开法化众，名重一时。
　　守初禅师接人时，其机锋往往令人莫测。如：
　　有僧问：“如何是佛？”守初禅师道：“麻三斤。”
　　又有僧问：“文殊普贤来参时如何？”守初禅师道：“趁向水牯牛栏里著。”那僧惊诧道：“和尚入地狱如箭射。”守初禅师道：“全凭子力。”
　　其中，“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样，成为后代禅人参究的主要话头之一。
　　《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。

187．清凉智明和尚悟道因缘
　　清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
玄旨的。
　　智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
　　听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
　　深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
　　法眼禅师道：“是。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
　　当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
　　第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
　　法眼禅师于是奉敕升座。
　　深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
　　法眼禅师道：“许。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
　　当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
　　大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
　　深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
　　法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
　　为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
　　一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
　　深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
　　智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
　　［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
　　深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
　　智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
　　智明和尚后住金陵清凉山接众。

188．福严良雅禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师，洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详。出家后投洞山守初座下，为首座。
　　一日，洞山和尚正在接受众人之参请，有僧出问：“如何是佛？”
　　洞山和尚回答道：“麻三斤。”
　　参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房，问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么？”
　　良雅禅师道：“恰值某净发（当时我正好在剃发）。”
　　洞山和尚道：“你元（原）来作这去就！”说完便拂袖而出。
　　良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈，呈给洞山和尚。偈曰：
　　　“五彩画牛头，黄金为点额。
　　　　春晴二月初，农人皆取则。
　　　　寒食贺新正，铁钱三五百。
　　洞山和尚见后，对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
　　良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禅师道：“入门便见。”
　　
189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）雪窦重显禅师，智门光祚禅师之法嗣，俗姓李，遂宁府（今四川遂宁县）人。重显禅师出身豪富之家，自幼虽然受到良好的家学薰陶，但是对于经世儒学却不感兴趣，内心却向往出世的修行生活。父母知其志趣不可夺，于是许可他从普安院仁铣上人出家。受具足戒之后，重显禅师开始主要是学习经论。他一度遍历讲席，究理穷玄，对经教颇能通达。每与人论对，皆诘问锋驰，机辩无敌。众人都知道他是个法器，所以都劝他南游参学。
　　于是，重显禅师便离川东游，沉浮于荆渚之间，广参诸方禅德。
　　一日，重显禅师与一禅客座论赵州宗旨。
　　禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴，便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语，莫谤先师好。”法眼禅师一听，便拊掌叹道：“真自师子窟中来。”
　　禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？
　　重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？
　　当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。
　　重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”
　　韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明。”
　　重显禅师道：“岂有说乎？”
　　韩大伯以偈答曰：
　　　“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
　　　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”
　　重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为好友。
　　为了求道，重显禅师在行脚期间，可谓历尽艰辛。他曾有一偈，描述了这段生活：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”但是，奈何因缘未到，无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益。
　　一日，重显禅师入室参智门和尚，申问道：“不起一念，云何有过？”
　　智门和尚没有接话，却招呼他到跟前来。重显禅师刚一走近，智门和尚突然抽出拂子，照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩，智门和尚接着又打。
　　这一下，重显禅师终于豁然大悟。
　　重显禅师悟道后，继续留在智门和尚身边，执侍五载。在此期间，重显禅师精恭请益，勤事磨练，尽得云门之旨。后辞智门和尚，顺江东下，云游参礼，长养圣胎。重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚，为大众讲过僧肇《般若无知论》，又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰。不久，重显禅师便应明州知州曾公（曾会）的邀请，住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年。在此期间，重显禅师大振宗风，被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。
　　重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻流失源，不知归本，遂作“为道日损偈”云：
　　　“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
　　　　贪生逐日区区去，唤不回头怎奈何？”
　　重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年（1052），春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世，被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行，实与重显禅师有极大的关系。
　　

190．云盖继鹏禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云盖继鹏禅师，智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师，良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头。
　　芭蕉拄杖之话头是这样的--
　　一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣，新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。
　　继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。
　　一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。
　　良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”
　　继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。
　　继鹏禅师豁然大悟。
　　继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众。
　　曾有上堂法语云：
　　　　“高不在绝顶，富不在福严。
　　　　　乐不在天堂，苦不在地狱。”
　　良久曰：
　　　　“相识满天下，知心能几人？”

壬遁

191．云居晓舜禅师悟道因缘　192．育王怀琏禅师悟道因缘　193．令滔首座悟道因缘　　　194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　195．修撰曾会居士悟道因缘　196．圆通居讷禅师悟道因缘　197．圆照宗本禅师悟道因缘　198．法云法秀禅师悟道因缘
　　199．侍郎杨杰居士悟道因缘　200．签判刘经臣居士悟道因缘201．清献赵抃居士悟道因缘　202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　203．黄龙祖心禅师悟道因缘　204．宝峰克文禅师悟道因缘　205.黄檗惟胜禅师悟道因缘 　206．开元子琦禅师悟道因缘
　　207．仰山行伟禅师悟道因缘　208．隆庆庆闲禅师悟道因缘　209．雪峰道圆禅师悟道因缘　210．黄龙悟新禅师悟道因缘
191．云居晓舜禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州（治所在今江西高安县）人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。
　　一日，晓舜禅师行乞（为寺众募化）来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家。刘居士乃饱参之士，德行高迈，为时人所敬，影响力很大。当地信众，凡有捐施，莫不依他而行。晓舜禅师当时年少，不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视。
　　居士道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨），即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契，即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何？”
　　晓舜禅师道：“黑似漆。”
　　居士又问：“磨后如何？”
　　晓舜禅师道：“照天照地。”
　　居士于是向晓舜禅师作了一个长揖，说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中，闭门不出。
　　晓舜禅师无可奈何，只好回到洞山。
　　洞山和尚问他为什么这么快却空手而回。晓舜禅师于是便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚。
　　洞山和尚听完之后，便说道：“你问我，我与你道。”
　　晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何？”。
　　洞山和尚道：“此去汉阳不远。”
　　晓舜禅师接着又问：“磨后如何？”，
　　洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
　　晓舜禅师一听，言下大悟。从此以后，他机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。
　　晓舜禅师的接人方式比较平实简易，极少谈玄说妙，多从日用处入手。且看他的三则上堂语--
　　上堂：“闻说佛法两字，早是污我耳目。诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，也是为众竭力。”
　　上堂：“诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫（佣工）劈蔑缚起。”
　　上堂：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”

192．育王怀琏禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）育王山怀琏大觉禅师，泐潭怀澄禅师之法嗣，俗姓陈，漳州（今福建漳州）龙溪人。出生的那天晚上，其母梦见有一泗州僧伽降于室中，于是便给他取小名泗州。怀琏禅师聪慧绝伦。因出生时有梦兆，所以，少年时父母便听许他出家。出家后，怀琏禅师笃志道学，寝食俱废，且工于翰墨。
　　一日，怀琏禅师洗面毕，将水泼在地上，忽然有所省悟，始信有宗门之事。
　　于是便游方参寻，远投泐潭怀澄禅师之座下。怀琏禅师与怀澄和尚一见，机语相投，遂蒙印可。得法后，怀琏禅师继续留在怀澄和尚身边，执侍请益十余年。后游庐山，投圆通居讷禅师座下，充当书记，负责寺院文案。居讷禅师对他非常器重，预言他将来必成大器。居讷禅师每谓人曰：“斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简理尽。凡人资禀如此，鲜有不成器者。”
　　北宋仁宗皇祐年间（1049-1054），怀琏禅师被诏进京，住净因禅院。后两度于化成殿，与仁宗皇帝对论佛法大意。仁宗皇帝大悦，赐号大觉禅师。二人关系很深，犹如师友。仁宗皇帝后来还就对论佛法之内容，书诗颂十七首，赠给怀琏禅师。至和年间（1054-1056），怀琏禅师上书仁宗，欲归老山中，并进颂曰：
　　　“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。
　　　　青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”
　　仁宗皇帝舍不得怀琏禅师离开帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如体也，将安归乎？再住京国，且兴佛法。”
　　不久，怀琏禅师再次进颂，辞谢曰：
　　　　“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。
　　　　　青山未许藏千拙，白发将何补万几？
　　　　　霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。
　　　　　尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”
　　仁宗皇帝读罢诗颂，仍然不同意他离开，并遣中使赐给怀琏禅师一只龙脑钵。怀琏禅师谢恩罢，便捧着钵，说道：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”说完便将钵扔进火中烧了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加叹不已。
　　治平年间（1064-1067），当时仁宗已驾崩，怀琏禅师于是上疏英宗皇帝，乞求归山养老，进颂曰：
　　　　　　“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。
　　　　　　　余生愿祝无疆寿，一柱清香满石楼。”
　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请。”
　　于是，怀琏禅师便渡江南归。途中怀琏禅师曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持为由，请他驻锡。九峰韶公作疏，号召四明地方信众，出钱出力，特建大阁，收藏皇上所赐诗颂，阁名曰“宸奎”。
　　当时翰林苏轼亦在杭州做官，他写信请问怀琏禅师：“承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥（人名）说，禅师出京日，英庙（指英宗皇帝）赐手诏，其略云：‘任性住持’者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。”
　　怀琏禅师一向好平淡，不喜张扬。他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出来给众人看。怀琏禅师示寂后，人们才从他的箧笥发现这些东西，足见其不夸世荣、不恃君宠之心。
　　怀琏禅师在阿育王寺，曾接众云：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检（束缚）他不得，名邈（言说描画）他不得。何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧，只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。”
　　另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”
　　又云：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰：“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”
　　从这三则法语中，我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。
　　怀琏禅师示寂于哲宗元祐五年（1090），世寿八十二。

193．令滔首座悟道因缘
　　令滔首座，泐潭怀澄禅师之法嗣，出家后投泐潭怀澄禅师座下，久参不悟。
　　一日，泐潭和尚问他：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？”
　　令滔禅师道：“某甲不会。”
　　泐潭和尚又问：“子未出家时，作个甚么？”
　　令滔禅师道：“牧牛。”
　　泐潭和尚道：“作么生牧？”
　　令滔禅师道：“早朝骑出去，晚后复骑归。”
　　泐潭和尚道：“子大好不会！”
　　令滔禅师一听，言下大悟，遂作颂曰：
　　　　“放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。
　　　　　有人问我西为意，拄杖横挑啰哩啰。”

194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　越州（今浙江绍兴）天衣义怀禅师，雪窦重显禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉乐清人。其家族世代以渔为业。儿时，常随父到江上捕鱼，义怀禅师坐在船尾。父亲每捞一条鱼，就让义怀禅师用绳子穿上。义怀禅师心生不忍，便偷偷地将鱼投回江中。父亲大怒，便用竹杖抽打他。义怀禅师却不以为然，恬然如故。
　　年龄稍长，义怀禅师便辞别父母，游于京师，投景德寺为童行。北宋仁宗天圣（1023-1032）年间，义怀禅师参加试经得度。义怀禅师身材高挑清癯，每于众中行走，犹如鹤立鸡群。一日，有一神僧，外号“言法华”，于市井中碰见义怀禅师，便拊着他的后背说：“临济德山去。”义怀禅师不明白其意，便向当地的耆宿请教，耆宿告诉他：“汝其当宏禅宗乎？行矣，勿滞于此。”于是，义怀禅师便决志游方参学。
　　义怀禅师曾参礼过荆州金銮善禅师、叶县归省禅师，但是均未能契旨。后东游至姑苏，上翠岩礼雪窦明觉（重显）禅师。雪窦明觉禅师是云门宗中兴祖师。
　　明觉禅师一见义怀，便问：“汝名甚么？”
　　义怀禅师道：“义怀。”
　　明觉禅师道：“何不名怀义？”
　　义怀禅师道：“当时致得（当时受戒时别人给取的名字）。”
　　明觉禅师道：“谁为汝立名？”
　　义怀禅师道：“受戒来十年矣。”
　　明觉禅师道：“汝行脚费却多少草鞋？”
　　义怀禅师道：“和尚莫瞒人好！”
　　明觉禅师道：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生？”
　　义怀禅师便默然无语。
　　明觉禅师于是打了他一拄杖，喝道：“脱空（不老实、弄虚作假）谩语汉，出去！”
　　过了几天，义怀禅师又入室请益。
　　明觉禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”
　　义怀禅师正想开口议论，明觉禅师又将他打出丈室。
　　如此这般，义怀禅师先后请益了四次。但是他还是不明白个中的奥旨。
　　不久，明觉禅师便令义怀禅师充当水头（寺院里专门负责挑水的僧人）。
　　一天，义怀禅师正在挑水，忽然扁担断了，水桶掉在地上，他豁然大悟，当即作投机偈云：
　　　　　　“一二三四五六七，万仞峰头独足立。
　　　　　　　骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”
　　明觉禅师看了他的投机偈，遂拍案称善，予以印可。
　　义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦，前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦，谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱，那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭，雁无留踪之意，水无留影之心”。明觉禅师一听，大加赞赏，引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰。义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师。
　　义怀禅师后由铁佛寺迁至越州天衣山，此后曾五迁法席。所到之处，均为荒凉之地。义怀禅师每至一处，必创建楼观，化行海内，大弘云门宗旨。其为法忘躯的精神，堪为后人楷模。
　　义怀禅师晚年身体不好，住池州（今安徽境内）杉山庵。北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十二岁。有辞世偈云：
　　“红日照扶桑，寒云封华岳。
　　　三更过铁围，拶折骊龙角。”
　　下引义怀禅师两段精彩开示，从中，我们可以大致领略禅的精神--
　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓？耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？”
　　上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫（水鸟）截鹤，夷（削平）岳盈（填充）壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛（lian,同“恋”，眷恋不舍）拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来（统统算来）不直（值）半分钱。参！”

195．修撰曾会居士悟道因缘
　　修撰（翰林院掌修国史的官员）曾会居士，幼年时与明觉禅师（即雪窦重显禅师）是同舍，长大之后，因志趣不同，各自异途。曾会居士步入仕途，而明觉禅师则出家为僧。
　　北宋真宗天禧年间（1017-1021），曾会居士出任池州（今安徽境内）太守。一日，曾会居士于景德寺，与明觉禅师偶然相会。交谈间，曾会居士缘引《中庸》、《大学》中的话，参以《椤严经》，作附会宗门之解释，认为它们与佛教之本旨相符，并向明觉禅师讨教。
　　明觉禅师道：“这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》邪？学士要径捷理会此事。”说到这儿，便弹指一下，“但恁么荐取。”
　　［禅门中，“这个”通常指代自性、第一义谛。］
　　曾会居士言下领旨。
　　天圣初年（1023），曾会居士移守四明（今浙江宁波），以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。
　　明觉禅师住后，曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘破处也无？”
　　［赵州勘婆子之公案是这样的--
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　这个公案在禅林里非常有名，有不少禅僧因参此公案而大悟。］
　　明觉禅师道：“清长老道个甚么？”
　　曾会居士道：“又与么去也。”
　　明觉禅师道：“清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈（）(kui,拴、结)不得么？”
　　曾会居士道：“这里别有个道处。赵州若不勘破，婆子一生受屈。”
　　明觉禅师道：“勘破了也。”
　　曾会居士一听，便大笑。

196．圆通居讷禅师悟道因缘
　　庐山圆通居讷祖印禅师，延庆子荣禅师之法嗣，俗姓蹇，梓州（治所在今四川三台县）人。居讷禅师生而英伟，读书过目成诵。十一岁依汉州什邡（fang，属成都府）竹林寺元昉(fang)禅师出家，十七岁试《法华》得度，受具足戒后，一度游于讲肆，究习经论，学冠巴蜀。
　　一日，居讷禅师碰到一位禅者，刚从南方参学回川。二人一起相谈甚欢。禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想。于是便离开了四川，行脚于荆楚之间。遗憾的是，虽几经寒暑，却无所得。
　　后来，居讷禅师便来到襄州洞山，投子荣禅师座下参学。子荣禅师是智门光祚禅师之法嗣，与雪窦重显禅师是同门师兄弟。在子荣禅师的身边，居讷禅师整整请益了十年。
　　一日，居讷禅师读《华严论》，至“须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明，今日一切消灭，非虚语也。”
　　居讷禅师悟道后，道誉日隆，后应南康太守程师孟之邀请，住持庐山归宗寺，既而又迁圆通寺。
　　北宋仁宗皇祐元年（1049），官方出资创十方净因禅院，诏天下有道者住持。在欧阳修和程师孟的推举下，仁宗皇帝诏请居讷禅师入住。居讷禅师以目疾为由，将位子让给了大觉怀琏禅师。
　　后有人问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何因辞哉？”
　　居讷禅师道：“予滥厕（混迹于）僧伦，视听不聪，幸安于林下，饭蔬饮水。虽佛祖所不为，况其他耶？先哲谓大名之下，难得久居。予行平生知足之计，不以声名自累。”
　　学佛就是为了成佛，现在连佛都不成，何况名闻利养！真正大禅师的气魄！
　　庆历五年（1045），欧阳修左迁滁州，第二年归庐陵，途经九江的时候，他特地上庐山拜访了圆通居讷禅师。
　　欧阳修此前不仅不信仰佛教，反而还曾仿效韩退之（韩愈），著书立说，排斥佛教。在与居讷禅师交谈的时候，欧阳修“耸听忘倦，至夜不已，迟回逾旬，不忍离去”。
　　居讷禅师道：“佛道以悟心为本，足下……偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”
　　在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。
　
197．圆照宗本禅师悟道因缘
　　东京慧林宗本圆照禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓管，常州无锡人。宗本禅师体貌厖(mang,厚、大)硕，为人淳厚，寡言少语。十九岁，投姑苏承天永安道升禅师座下。道升禅师当时名重丛林，学者如云。
　　宗本禅师在其座下，一开始并没有落发，而是干苦役，长达十年。宗本禅师白天常常敝衣垢面，干挑水、舂米、烧火、做饭等苦活儿，晚上则随众入室参请。
　　一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎？”
　　宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳！”
　　道升禅师一听，便暗中称奇。
　　十年以后，宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后，他继续留在道升禅师身边，服勤三年。之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。
　　宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺，礼谒天衣义怀禅师。
　　义怀禅师问：“天亲从弥勒内宫而下，无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？”
　　宗本禅师一听，言下大悟。
　　为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日于丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何？”
　　宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”
　　义怀禅师知道他已彻，遂予印可。从此以后，宗本禅师便名播丛林。
　　英宗治平元年（1064），漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法，一时法席大盛，学众达五百余人。后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持，便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留，不肯让宗本禅师离开。无奈，陈襄便请宗本禅师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”这样，苏州人才放宗本禅师离开。后，宗本禅师又被苏州人巧妙夺回。从这里可以看出，宗本禅师当时在信众中的地位之高和影响之大。
　　元丰五年（1082），宗本禅师奉神宗皇帝诏请，住相国寺，为慧林第一祖，并多次入宫，与神宗皇帝对论佛法。神宗皇帝驾崩后，哲宗即位，宗本禅师以年老乞归林下。哲宗准奏，并下旨：从此以后，宗本禅师随意云游，州郡不得再强迫他当住持。
　　临行时，宗本禅师击鼓辞众，说偈云：
　　“本是无家客，那堪任意游？
　　　顺风加橹棹，船子下扬州。”
　　当时，都城王公贵人前来相送者车骑相属。宗本禅师临别时教诲他们说：“岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。”在场的人，闻之莫不感动涕零。可见宗本禅师慈悲善导，其感化力非常强大。
　　说到他的感化力，有一件事可作旁证：宗本禅师住瑞光的时候，有一天，一位屠夫正准备杀牛，那头牛挣脱绳索，跑到寺中，跪在宗本禅师跟前，如泣如诉。于是宗本禅师便买下这头年，养在寺院里。那头牛因此得尽天年。
　　宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者，不可胜计。哲宗元符二年（1099），宗本禅师将入灭，沐浴而卧。其门人环拥而立，请示道：“和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。”宗本禅师仔细地打量着门人，说道：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图作个什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也”。说完便索笔大书五字：“后事付守荣（守荣，宗本禅师的弟子）。”然后如熟睡而化。春秋八十岁。

198．法云法秀禅师悟道因缘
　　东京法云寺法秀圆通禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓辛，秦州陇城（今甘肃秦安县）人。法秀禅师的母亲在怀他之前，曾梦见有一老僧前来托宿，醒后即得身孕。这位老僧原在麦积山修行，生前与应乾寺的鲁和尚是好朋友。一天，这位老僧跟从鲁和尚一起到内地游方。鲁和尚嫌他年龄太大，行动不方便。于是，老和尚便跟鲁和尚说：“他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。”鲁和尚行脚回来之后，发现麦积山的那位老和尚已经圆寂三年了，这时他才突然想起临行前老和尚跟他说过的话，于是便前往竹铺坡打听，得知就在三年前该地有一户人家恰好生了一个儿子。于是鲁和尚便前去看望。奇怪的是，那小孩一见鲁和尚便笑。鲁和尚这才明白，那小孩原来就是麦积老和尚投胎再来。于是，鲁和尚便把这一情况告诉了小孩的父母。小孩的父母于是同意鲁和尚将小孩带去出家。小孩从此便改姓鲁。
　　法秀禅师十九岁试经得度，并受了具足戒。出家后，法秀禅师有相当长一段时间，游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥。一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称“元华严”。但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意，则如元公者不应远教。禅法佛意，则如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者，吾不信也”。他还经常告诉他的同学们说：“吾将南游，穷其窟穴，搜取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳！”
　　不久，法秀禅师开始行脚南游。一日，他来到随州护国寺，偶然读到《净果禅师碑》。上面记载道：“僧问报慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘谁无？’又问净果，果曰：‘谁有？’其僧因有悟。”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧（shen，亦、又）又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺。
　　后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。来到铁佛寺，正赶上义怀禅师在正襟危坐，垂涕沾衣，外表显得极为寒微。法秀禅师一见，心里颇为轻视。
　　义怀禅师收住眼泪，问法秀禅师：“座主讲甚么经？”
　　法秀禅师道：“华严。”
　　义怀禅师又问：“华严以何为宗？”
　　法秀禅师道：“法界为宗。”
　　义怀禅师又问：“法界以何为宗？”
　　法秀禅师道：“以心为宗。”
　　义怀禅师进一步追问：“心以何为宗？”
　　法秀禅师被问得无言以对。
　　义怀禅师道：“毫厘有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。”
　　此时，法秀禅师慢心全然荡尽，怅然若失，只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下，随众请益。
　　过了十七天，一日，法秀禅师偶然听到一位僧人举这样一则公案--
　　“白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’”
　　［禅门中，经常有人讲“情生智隔”。那么情未生时，智隔不隔？］
　　法秀禅师一听，忽然大悟，欢喜踊跃，便直趋方丈，向义怀禅师陈说自己刚才的所证所悟。
　　义怀禅师听了他的汇报后，赞叹道：“汝真法器。吾宗异日在汝行矣！”
　　法秀禅师悟道后，继续留在义怀禅师身边，执侍多年。后辞师前往淮西四面山开法。法秀禅师经常哀叹祖道之不振，忧虑丛林之凋落，于是发奋图强，以身作则，殷勤弘化。不久，法秀禅师又移居庐山之栖贤寺。末后又奉诏住真州（今江苏扬州）长芦山崇福禅院，赐号圆通，座下徒众有上千人。
　　法秀禅师住长芦期间，与枢密史蒋颖叔为方外之友。蒋颖叔平生虽然也研究佛心宗，但是他执泥于经教，曾撰有《华严经解》三十篇，颇为自得。一日，蒋颖叔上长芦拜访法秀禅师。他在方丈室的墙壁上题写道：“余凡三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际，唯具佛眼者当知之。”法秀禅师见后，便对蒋颖叔说道：“公何言之易耶？夫《华严》者，圆顿上乘，乃现量所证。今言比觉城东际，则是比量，非圆顿宗。”接着又说道：“异日，且一真法界无有古今，故云十世古今终不移于当念。若言异日，今日岂可非是乎？”接着，法秀禅师一步辩驳道：“具佛眼者当知，然经曰平等真法界，无佛无众生，凡圣情尽，彼我皆忘，岂有愚智之异？若待佛眼，则天眼人眼岂可不知哉？”将颖叔被驳得哑口无言，于是礼忏拜谢。
　　法秀禅师平时接人皆平等冷峻，不留情面。当时，李伯时是一代著名画家，擅长画马，一日，访法秀禅师。法秀禅师呵斥道：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，人马腹中，亦足惧！”于是李伯时便绝笔。法秀禅师遂劝他画观音像，以赎其过。另有文士黄鲁直（庭坚），喜作艳诗，时人争相传阅。法秀禅师呵斥他道：“翰墨之妙，甘施于此乎？”鲁直笑道：“又当置我于马腹中乎？”法秀禅师道：“汝以艳语动天下淫心，不止马腹，正恐生泥犁中耳！”
　　北宋哲宗元祐五年（1090），法秀禅师示疾，英宗诏医官为他切脉。法秀禅师仰视着医官，说道：“汝何为者也，吾有疾当死耳！求治之，是以生为可恋也。平生生死梦，三者无所拣”，说完便将医官打发走了，并唤侍者帮助沐浴更衣。然后作偈曰：“来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补--”法秀禅师写完第三句后，沉默良久。这时监院和尚上前说道：“和尚何不道末后句？”法秀禅师道：“珍重珍重”。说完便奄然而化。春秋六十四岁。

199．侍郎杨杰居士悟道因缘
　　礼部杨杰居士，天衣义怀禅师之在家得法弟子，字次公，号无为，无为（今安徽无为县）人。北宋禅宗元丰年间（1078-1085），官至太常。
　　杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语，令他参究。
　　后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，鸡刚一叫，他便登上泰山顶，正好看到日出如盘涌，忽然大悟。于是便依庞居士诗偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
　　　　“男大须婚，女长须嫁。
　　　　　讨甚闲工夫，更说无生话。”
　　杨杰居士后来把此偈寄给义怀禅师，得到了义怀禅师的肯定。
　　杨杰居士悟道后，一次，与芙蓉道楷禅师偶然相逢。时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道，为一方化主。
　　杨杰居士问：“与师相别几年？”
　　芙蓉禅师道：“七年。”
　　杨杰居士又问：“学道来，参禅来？”
　　芙蓉禅师道：“不打这鼓笛。”
　　杨杰居士道：“恁么则空游山水，百无所能也。”
　　芙蓉禅师道：“别来未久，善能高鉴。”
　　杨杰居士一听，便哈哈大笑。
　　神宗熙宁末年（1077）,杨杰居士因为母亲去世，闲居阅藏，遂栖心净土，并绘丈六阿弥陀佛像，随身观念。哲宗元祐年（1096-1094）中，杨杰居士被提为礼部员外郎，出任浙江提点刑狱。不久即谢世，有辞世偈云：
“无一可恋，无一可舍。
　　太虚空中，之乎者也。
　　将错就错，西方极乐。”

200．签判刘经臣居士悟道因缘
　　签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
　　刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--
　　有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
　　雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
　　若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
　　那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
　　韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
　　不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
　　智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
　　刘经臣听了，更加疑惑不解。
　　一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的--
　　时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
　　举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
　　他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
　　天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
　　刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
　　智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
　　刘经臣居士于是言下默契。
　　后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
　　“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
　　这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。

201．清献赵抃居士悟道因缘
　　清献公赵抃（bian）居士，蒋山法泉禅师之在家得法弟子，字悦道，自号知非，衢州（今浙江境内）西安人。北宋仁宗至和年间（1054-1056），任殿中侍御史，为人耿介，弹劾不避权贵，京城里的人都称他为“铁面御史”。赵抃居士每出知诸州，为政中和，严而不苛，尤其是他治理成都，政绩最佳。英宗皇帝赞叹道：“赵抃为成都中和之政也。”神宗皇帝亦曾当面嘉赞赵抃居士道：“卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是”。赵抃居士平生不治资业，不近声色，乐善好施，恤贫救人不可胜计。凡白天所为，他必先于头天晚上，衣冠焚香，以告上苍，否则不敢轻举妄动。
　　赵抃居士四十余岁，开始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师，而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣。后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禅寺，赵抃居士得便经常亲近佛慧禅师，请益佛法。可是，赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词。
　　赵抃居士后掌管青州。政事之余，他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候，忽然雷霆大震，他便当即契悟，遂作偈曰：
　　　　“默作公堂虚隐几，心源不动湛如水。
　　　　　一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。
　　　　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。
　　　　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”
　　赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”
　　赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事，然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其的未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟人，抃敢为贺于门下也。”后来，富弼果然于颖州华严院颙禅师（宗本圆照禅师之法嗣）座下悟道。
　　赵抃七十二岁的时候，以太子少保之职，退休归养故里，并筑高斋以自适，题偈曰：
　　　　“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。
　　　　　世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
　　又云：“切忌错认。”
　　赵抃居士临示寂前，寄信给佛慧禅师道：“非师平日警诲，至此必不得力矣。”然后遍辞亲友，趺坐而化。佛慧禅师以偈悼之曰：
　　　　“仕也帮为瑞，归欤世作程。
　　　　　人间金粟去，天上玉楼成。
　　　　　慧剑无纤缺，冰壸彻底清。
　　　　　春风濲(gu,同“穀”)水路，孤月照云明。”

202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府（今安徽寿县）人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
　　四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
　　一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的--
　　寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
　　举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
　　怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
　　怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
　　一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮（丛林中，住持巡视、检查诸寮），行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
　　怀深禅师道：“多虚不如少实。”
　　佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
　　怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
　　后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
　　一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
　　佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
　　怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外（不要置之不管）。”
　　佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
　　剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
　　此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
　　佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
　　怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
　　　　　“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。
　　　　　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
　　佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
　　怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
　　曾有僧问：“知有道不得时如何？”
　　［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
　　怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
　　那僧又问：“道得不知有时如何？”
　　怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
　　那僧一听便礼拜。
　　怀深禅师叱道：“这传语汉！”
　　怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
　　上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜（同“嘴”）厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
　　上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉（愚昧无知）。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
　　“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
　　不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。

203．黄龙祖心禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙祖心宝觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓邬（wu），南雄始兴（广东始兴县）人。祖心禅师少时读书，即闻名乡里，十九岁的时候，不幸眼睛瞎了，父母于是祈祷观音菩萨，如果治好了他儿子的眼睛，将来让他出家。不久，祖心禅师的眼睛果然复明了。于是祖心禅师便依龙山寺僧人惠全禅师出家。第二年参加试经，因别出心裁以诗作答，得以剃度。在龙山寺期间，祖心禅师因为不守戒律，而遭逢横逆，于是便离开龙山寺，游方行脚。
　　祖心禅师曾参礼过云峰文悦禅师。云峰文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣，汾阳善昭禅师之嫡孙。在文悦禅师座下，祖心禅师参学了三年，却无所得，于是便辞去。临行前文悦禅师指点他往参慧南禅师。慧南禅师当时住在洪州黄檗山之积翠庵。于是，祖心禅师便前往黄檗山，在慧南禅师座下执侍四年，但是仍然一无所得。
　　一天，祖心禅师倒开水，不小心，开水溅到了手指上，他豁然如梦初醒，但是禅机智慧尚未显发。后来，他把此事告诉了慧南禅师，慧南禅师怕他得少为足，便将他压制住，没有认可他。于是祖心禅师又辞别慧南禅师，再次上云峰文悦禅师那儿。可是文悦禅师已经谢世了，不得已，他便投石霜慈明楚圆禅师座下。
　　一日，祖心禅师阅读《传灯录》。当他读到--“僧问多福：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’”--这则公案时，祖心禅师豁然大悟，遂彻见文悦和慧南二位禅师的平生用处。于是他当即回到黄檗山慧南禅师那儿。刚展开坐具，慧南禅师便祝贺他道：“子已入吾室矣！”
　　祖心禅师一听，欢喜踊跃，说道：“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”
　　慧南禅师道：“若不教你如此究寻，到无心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”
　　祖心禅师悟道后，一度混迹众中，继续做悟后保任的功夫。
　　他经常入室，向慧南禅师请益云门祖师的法语言句。慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”
　　祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”
　　慧南禅师遂点头称是。
　　黄龙慧南禅师示寂后，祖心禅师应郡守之邀请，住持黄龙十二年。祖心禅师天性率真，不乐事务，曾五次想辞掉住持职务，最后一次才得以如愿以偿。祖心禅师把自己的居处称之为“晦堂”，故丛林中又称他为“晦堂和尚。”
　　祖心禅师证悟透彻，接众有方，从他问道而开悟者，不可胜计。从下面所列数则上堂法语中，可以见出祖心禅师见地之圆满--
　　１．上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。”
　　２．上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”
　　３．上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。惹悟目前，不明自己，此人有足眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”
　　４．上堂：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
　　５．上堂：“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得。舍不得，不可得中只么得，还会么？不作维摩诘，又似傅大士。”
　　６．上堂：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现洒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？”
　　北宋哲宗元符三年（1100），祖心禅师将入灭，令门人黄庭坚居士为他主持后事。荼毗（火化）那一天，邻峰的长老为他举火，可是怎么点也点不着。于是黄庭便看着祖心禅师的得法上首弟子死心悟新禅师，说道：“此老师有待于吾兄也。”悟新禅师开始不肯举火，后经黄庭坚居士一再强迫，不得已才举火，说偈道：
　　　　　　“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。
　　　　　　　而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”
　　说完偈子，悟新禅师便举起火炬在空中打了一个圆相，说道：“只向这里雪屈。”火炬刚扔到柴堆上，便立即熊熊燃烧起来。其灵骨后安放于普觉塔之东侧。谥宝觉禅师。

204．宝峰克文禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）宝峰克文云庵真净禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓郑，陕府阌（wen）乡（今河南陕县）人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的讲法后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。
　　一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令满座倾倒，故大家都把他视为饱参之士。
　　北宋英宗治平二年（1065），克文禅师来到大沩山，参加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禅师听到一位僧人举云门祖师接引学僧的一则公案，该公案是这样的--
　　僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”
　　克文禅师一听，言下领解。
　　于是他便前往参见黄龙慧南禅师，欲求印证。当时慧南禅师住在黄檗山积翠庵。
　　初礼慧南禅师，因为未能契旨，没有得到印证，克文禅师感到非常沮丧。临行时，他抱怨道：“我有好处，这老汉不识我。”
　　于是他便往香城参见顺和尚。
　　顺和尚问：“甚处来？”
　　克文禅师道：“黄龙来。”
　　顺和尚问：“黄龙近日有何言句？”
　　克文禅师道：“黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。”
　　顺和尚一听，不觉说道：“胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”
　　克文禅师当即言下大悟。此时他才恍然明白黄龙慧南禅师的用心处。
　　于是便急急忙忙的赶回黄龙，礼拜慧南禅师。
　　慧南禅师一见克文禅师，便问：“从什么处来？”
　　克文禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　慧南禅师道：“恰值老僧不在。”
　　克文禅师便问：“未审向什么处去？”
　　慧南禅师道：“到台普请，南岳云游。”
　　克文禅师道：“若然者，学人亦得自在去也。”
　　慧南禅师便问：“脚下鞋甚处得来？”
　　克文禅师道：“庐山七百五十文唱来。”
　　慧南禅师道：“何曾自在？”
　　克文禅师便指着鞋，说道：“何曾不自在来耶？”
　　慧南禅师一听，非常惊诧，知道他是一个可堪造就的好法器。
　　于是克文禅师便留在慧南禅师座下请益。当时慧南禅师座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，机锋峻烈，人莫敢触。克文禅师当时与洪英禅师齐名，故人称二大士为“英邵武，文关西”。
　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禅师移居黄龙山，克文禅师亦随而前往。
　　一日，克文禅师入室参请。
　　慧南禅师道：“适令侍者卷帘，问渠：‘卷起帘时如何？’曰：‘照见天下。’‘放下时如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语。汝作么生？”
　　克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”
　　慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。
　　克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”
　　慧南禅师一听，便哈哈大笑。
　　从此以后，克文禅师便独步门庭。
　　慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后浪迹三吴，随缘行化。北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。
　　王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”
　　克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”
　　王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”
　　克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”
　　王安石一听大悦，于是便腾出自己的宅子，改作寺院，邀请克文禅师为第一世住持。这就是金陵的保宁禅寺。
　　克文禅师的法语既平实，又透彻，这个跟他有深厚的经教基础有很大的关系。现举他的上堂法语三则，从中，我们可以一窥其禅风--
　　１.上堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，却即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”
　　２.上堂：“洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”
　　３.上堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102），克文禅师示疾。大众请他说法。克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。

205.黄檗惟胜禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗惟胜真觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓罗，潼川（治所在今四川三台县）人。出家后居讲肆，学习经论。
　　一日，惟胜禅师不经意间用扇子拍击着窗棂，发出啪啪的声音，忽然想起教下经文中讲“十方俱击鼓，十处一时闻”，当下豁然大悟。
　　惟胜禅师于是便把自己的所悟告诉了本讲（负责讲经的主要法师）。本讲便劝他行脚参问。于是惟胜禅师便投黄龙慧南禅师座下参学。　　
　　慧南禅师由黄檗山移居黄龙之后，瑞州太守委托慧南禅师物色人选，继任黄檗主人。一日，慧南禅师集众垂语道：“钟楼上念赞，床脚下种菜。若人道得，乃往住持。”
　　惟胜禅师一听，便从大众中走出，回答道：“猛虎当路坐。”
　　慧南禅师一听，非常高兴，于是便派惟胜禅师前往黄檗住山。从此以后，诸方学人皆宗仰参学。
　　惟胜禅师之开示，充分体现了禅宗不立一法，直下承担的特色。请看他的两则上堂法语--
　　上堂：“临济喝，德山棒，留与禅人作模范。归宗磨，雪峰毬，此个门庭接上流。若是黄檗即不然，也无喝，也无棒，亦不推磨，亦不毬。前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶（za）破你面门，于此见得，得不退转地，尽未来际，不向他求。若见不得，醍醐上味，翻成毒药。”
　　上堂：“寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。宽兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿绝人行。多子塔前，骈阗（人来人往，接连不断）如市。直饶这里荐得倜傥（洒脱自在），分明未是衲僧活计。大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆，推倒慈氏楼，拆却空王殿，灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。”

206．开元子琦禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）开元子琦禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓许，泉州人。从本地开元寺智讷禅师出家，后试经得度，学习经教，精通《楞严》和《圆觉》。
　　后因仰慕宗门，子琦禅师便放弃所学，前往礼谒翠岩可真禅师，请问佛法大意。可真禅师是石霜慈明楚圆禅师之法嗣。
　　可真禅师一听子琦禅师之问话，便绷着脸，唾地道：“这一滴落在甚么处？”
　　子琦禅师便摸着胸口，回答道：“学人今日脾疼。”
　　可真禅师一听，便解颜微笑。
　　不久，子琦禅师便辞别可真禅师，前往黄檗山积翠庵参慧南禅师，不到一年，尽得其旨。
　　一日，子琦禅师乘空侍坐慧南禅师，一起谈论古今大德悟道之事。这时候，天下大雪了。慧南禅师指着雪地，问道：“斯可以一致苕帚否？”
　　子琦禅师道：“不能。然则天霁日出，云物解驳（雪化之后，天地树木黑白相杂），岂复有哉？知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解，讵（岂）容声于拟乎？”
　　为了进一步勘验子琦禅师，一日，慧南禅师派座下僧勘问子琦禅师：“老和尚三关语如何？”
　　子琦禅师厉声喝道：“你理会久远时事作么？”
　　慧南禅师听说后，便赞叹称奇。从此以后，子琦禅师名著丛林。
　　慧南禅师示寂后，四祖法演禅师便请子琦禅师到四祖分座接众。后又被迎请住持蕲州开元寺。
　　一日，子琦禅师于室中对众垂语云：“一人有口，道不得姓字为谁？”
　　此语后传至东林常总禅师的耳朵里，常总禅师赞叹道：“琦首座如铁山万仞，卒难逗他语脉。”常总禅师对子琦禅师禅风的概括应该说是非常中肯的。下面我们再看子琦禅师的两则法语--
　　上常：“虚空无内外，事理有短长。顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨（寻觅）？”以拂子击禅床。
　　上堂：“四面亦无门，十方无壁落（边际）。头髼松，耳卓朔（同“卓跞”，此指耳朵高耸），个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？”良久曰：“踏破草鞋赤脚走。”

207．仰山行伟禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）仰山行伟禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，河朔（黄河以北一带）人。出家后，于东京大佛寺受具足戒。后因听习《圆觉经》，稍微产生了一点儿疑情，于是便游方参学，专扣祖意。
　　不久，行伟祥师便来到慧南禅师座下，随众请益，时间长达六年之外。
　　一日，行伟禅师入室请益，很快就被慧南禅师喝出来了。行伟禅师刚要举足跨出门槛，一下子顿悟玄旨。
　　行伟禅师后出世，住仰山接众，一时道风大播。
　　行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--
　　１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”
　　２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齐，不平等）？”
　　３．上堂：“大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。
　　４．上堂：“鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？”良久曰：“对面不相识。”
　　行伟禅师曾有自题画像偈颂，云：
　　　　“吾真难邈，斑斑驳驳。
　　　　　拟欲安排，下笔便错。”
　　这则题颂，其意旨与上面所引三、四两则上堂法语是一样的。

208．隆庆庆闲禅师悟道因缘
　　吉州仁山隆庆院庆闲禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓卓，福州人。其母怀他时，曾梦见胡僧授给她一颗明珠，她将明珠吞下，觉后即有孕。庆闲禅师出生时，曾有白光照室之瑞相。庆闲禅师幼时即好清净，不近洒肉。十一岁辞亲出家，十七岁得度并受具足戒，二十岁时开始游方参学，遍历禅席。
　　后投黄檗禅师黄龙慧南禅师座下参学。
　　一日，黄龙禅师问：“甚处来？”
　　庆闲禅师道：“百丈。”
　　黄龙禅师又问：“几时离彼？”
　　庆闲禅师道：“正月十三。”
　　黄在禅师道：“脚很好，痛与三十棒。”
　　庆闲禅师道：“非但三十棒。”
　　黄龙禅师喝道：“许多时行脚，无点气息！”
　　庆闲禅师道：“百千诸佛，亦乃如是。”
　　黄龙禅师便追问道：“汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？”
　　庆闲禅师道：“诸佛未必到庆闲境界。”
　　接着，黄龙禅师又问：“如何是汝生缘处？”
　　庆闲禅师道：“早晨吃白粥，如今又觉饥。”
　　黄龙禅师道：“我手何似佛手？”
　　庆闲禅师道：“月下弄琵琶。”
　　黄龙禅师道：“我脚何似驴脚？”
　　庆闲禅师道：“鹭鸶立雪非同色。”
　　黄龙禅师于是嗟叹不已，看着他，又问：“汝剃除须发，当为何事？”
　　庆闲禅师道：“只要无事。”
　　黄龙禅师道：“与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。”
　　庆闲禅师道：“是何言欤？”
　　黄龙禅师便赞叹道：“灵利衲子！”
　　庆闲禅师道：“也不消得。”
　　黄龙禅师道：“此间有辩上座者，汝著精彩。”
　　庆闲禅师道：“他有甚长处？”
　　黄龙禅师道：“他拊汝背一下又如何？”
　　庆闲禅师道：“作甚么？”
　　黄龙禅师道：“他展两手。”
　　庆闲禅师道：“甚处学这虚头来？”
　　黄龙禅师一听，便大笑。
　　庆闲禅师于是展开两手。黄龙禅师便大喝。
　　过了一会儿，黄龙禅师又问：“（）鬆鬆，两人共一碗作么生会？”
　　庆闲禅师道：“百杂碎。”
　　黄龙禅师道：“尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？”
　　庆闲禅师道：“两重公案。”
　　黄龙禅师道：“这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？”
　　［当时英邵武（洪英禅师，黄龙慧南之法嗣）在同安作首座。］
　　庆闲禅师道：“渠也须到这个田地始得。”
　　黄龙禅师道：“忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’”
　　庆闲禅师道：“庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。”
　　黄龙禅师于是拍一拍手，庆闲禅师便喝。
　　第二天，庆闲禅师陪黄龙禅师巡视僧堂。
　　黄龙禅师道：“好僧堂。”
　　庆闲禅师道：“极好工夫。”
　　黄龙禅师道：“好在甚处？”
　　庆闲禅师道：“一梁拄一柱。”
　　黄龙禅师道：“此未是好处。”
　　庆闲禅师道：“和尚又作么生？”
　　黄龙禅师用手指着梁柱道：“这柱得与么圆，那枋（fang）得与么匾。”
　　庆闲禅师道：“人天大善知识，须是和尚始得。”
　　说完便急忙走开。
　　第三天，庆闲禅师侍立次，黄龙禅师问：“得坐披衣，向后如何施设？”
　　庆闲禅师道：“遇方即方，遇圆即圆。”
　　黄龙禅师道：“汝与么说话，犹带唇齿在。”
　　庆闲禅师道：“庆闲即与么，和尚作么生？”
　　黄龙禅师道：“近前来，为汝说。”
　　庆闲禅师拊掌道：“三十年用底，今朝捉败。”
　　黄龙禅师大笑道：“一等（必定、想必）是精灵！”
　　庆闲禅师一听，便拂袖而去。
　　从此以后，庆闲禅师声名大震，学者争相请益。
　　庆闲禅师后应庐陵太守张公鉴之邀请，居隆庆。
　　曾在室中垂问学人云：“十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？”又云：“不用指东画西，实地上道将一句来。”又云：“十二时中，著衣吃饭，承甚么恩力？”
　　这些问题都是直指心性、从本分事上入手的，若能会得，必定是受用不尽。
　　庆闲禅师在隆庆还未住满一年，钟陵太守王公韶又请他居龙泉寺。在龙泉寺，庆闲禅师也没有住上一年，便因病告退。于是庐陵道俗又用船把庆闲禅师接回隆庆，更加殷勤地服事他。　　
　　元丰四年（1081）三月七日，庆闲禅师将示寂，作遗偈云：
　　　　“露质浮世，奄质浮灭。
　　　　　五十三岁，六七八月。
　　　　　南岳天台，松风涧雪。
　　　　　珍重知音，红炉优钵。”
　　说完，便泊然而逝。
　　手下弟子于是请来画工，想给他写真，庆闲禅师忽然自已抬头平视。到第二天，庆闲禅师的头仍然是平视的。
　　火化的那一天，颇为奇特：刚举火不久，即云起风作，飞瓦折木，其烟气所至，达方圆四十余里。风过之后，周围草木沙砾之间到处是金色的舍利子，收集起来，达数斛之多。
　　后来，苏子由（苏辙）想为庆闲禅师作铭文，但是他对荼毗之日所发生的事情，颇为怀疑。当时苏子由正患疟疾。那天晚上，在梦中，他听见有人呵斥他道：“闲师事何疑哉！疑即病矣！”
　　苏子由当即在梦中写出数百字的铭文，其铭略曰：
　　　“稽首三界尊，闲师不止此。
　　　　悯世狭劣故，聊示其小者。”
　　苏子由的评价是很中允的。庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。

209．雪峰道圆禅师悟道因缘
　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。
　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”
　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。
　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：
　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。
　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。
　　　　　一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”
　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。
　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：
　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。
　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

210．黄龙悟新禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙死心悟新禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），韶州曲江人。悟新禅师天生左肩上有一块紫肉，右袒如穿僧伽梨状，众人皆谓他是过来人。壮年时，悟新禅师依佛陀院德修禅师出家，落发受具后，便开始游方参学。
　　初至庐山栖贤寺礼谒法秀禅师。
　　法秀禅师问：“上座什么处人？”
　　悟新禅师道：“广南韶州。”
　　法秀禅师道：“曾到云门否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“曾到灵树否？”
　　悟新禅师道：“曾到。”
　　法秀禅师道：“如何是灵树枝条？”
　　悟新禅师道：“长底自长，短底自短。”
　　法秀禅师道：“广南蛮（古代中原人对两广一带人的蔑称）莫乱说！”
　　悟新禅师道：“北驴只恁么！”说完便拂袖而出。
　　法秀禅师对悟新禅师很器重，但是他知道悟新禅师的因缘不在此，因此也就没有挽留他。
　　悟新禅师道后来到江西洪州黄龙山，礼谒晦堂和尚，也就是黄龙祖心禅师。
　　一日，悟新禅师参晦堂。晦堂和尚竖起拳头问道：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？”
　　悟新禅师道一听，茫然不知所措。
　　两年以后，悟新禅师才对这个话头有所领解。但是他有一个很大的毛病，就是喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。
　　对这一点，晦堂和尚很为担心，因为他能够阻塞悟门，落于空谈。
　　一次，晦堂和尚偶然与悟新禅师交谈，当悟新禅师言辞变得非常激烈的时候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”
　　悟新禅师一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”
　　晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政（同“正”，恰好、只）忌上座许多骨董（此指文字知见），直须死却无量劫来全心（所有的妄念）乃可耳。”
　悟新禅师领教后，便匆忙走出丈室。
　一日，悟新禅师正在打坐，听见知事僧在捶打一位行者，就这在这个时候，忽然一声雷震，悟新禅师当即大悟。于是他便欢喜踊跃，飞跑去见晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自誉（夸奖）道：“天下人总是参得底禅，某是悟得底！”
　　晦堂和尚一见他这个样子，便笑道：“选佛得甲科，何可当也！”
　　悟新禅师因为听从了晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，因此他从此以后便自号为“死心叟”。
　　悟新禅师悟道后，为报师恩，继续留在祖心禅师身边，殷勤执侍十八年之久。后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。
　　当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。悟新禅师大怒，说道：“使能作祸，吾自当之！”于是便亲自前往，将那座淫祠毁掉了。不久，悟新禅师发现有一条巨大的蟒蛇蟠在自己的卧室中，伸长脖子要吞噬悟新禅师。悟新禅师大声呵斥，那蟒蛇便消失不见了。
　　在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。
　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115），悟新禅师示疾。他告诉侍者说：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫测。不久他便退居晦堂。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：
“末后一句子，直须心路绝。
六根门既空，万法无生灭。
于此彻其源，不须求解脱。”
　　同年十二月十三日，悟新禅师就默照室为其法弟灵源惟清禅师设席，薄暮小参，教诲徒众完毕，作偈云：
　　　　　“说时七颠八倒，默时落三落四。
　　　　　　为报五湖禅客，心王自在休参。”
　　第二天，悟新禅师便下白石庄，自书其所居之阁曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禅师道：“大千为家，何以归为？”
　　大众一听，都哗然不已，问道：“师卧不起，殆病乎？”于是找来僧医化冲，给悟新禅师诊脉。悟新禅师呵斥化冲，将他打发走了。
　　这时知藏慧宣禅师知道悟新禅师要走了，便提醒道：“和尚到这里宜警省。”悟新禅师道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫乱道。”说完便跏趺而化。春秋七十二岁。
　　悟新禅师平生所修所传，虽然以禅宗为主，但是他对念佛法门也颇为重视。他在给弟子们的开示中有不少劝念佛的言辞。如上堂云：
　　“清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛即不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”
　　关于如何参禅，悟新禅师也有精彩的开示，如云：
　　“你诸人，要参禅么？须是放下着。放下个什么？放下四大、五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心花发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生！”
　　另外他的四转语，也是参禅办道的好指南：
　　　　　“死中有活，活中有死。
　　　　　　死中恒死，活中恒活。
　　　　　　将此四转语，验了天下衲僧。”
211．黄龙惟清禅师悟道因缘　212．泐潭善清禅师悟道因缘　213．黄庭坚居士悟道因缘　　214．秘书吴恂居士悟道因缘
　　215．万杉绍慈禅师悟道因缘　216．慧圆上座悟道因缘　　　217．苏东坡居士悟道因缘　　218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　219．法云佛照杲禅师悟道因缘220．泐潭文准禅师悟道因缘　221．九峰希广禅师悟道因缘　222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　223．石头怀志庵主悟道因缘　224．尊胜有朋讲师悟道因缘　225．参政苏辙居士悟道因缘　226．空室智通道人悟道因缘
　　227．上封本才禅师悟道因缘　228．法轮应端禅师悟道因缘　229．黄龙道震禅师悟道因缘
211．黄龙惟清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙灵源惟清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓陈，本州武宁（今江西武宁）人。惟清禅师少极聪颖，日诵千言。一日，有异比丘行化至门前，见到惟清禅师，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰（gu)蒲（二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方）中有此儿耶？”于是便找到惟清禅师的父母，希望他们听许惟清禅师出家。惟清禅师的父母终于同意了。惟清禅师十七岁受具足戒，此后便游方参学。
　　惟清禅师初礼延安耆宿法安禅师，法安禅师一见他，很惊诧，遂指点道：“汝苦海法航也，我寻常沟渎耳！黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。”
　　于是惟清禅师便是趋洪州，投黄龙晦堂祖心禅师座下。在那里，惟清禅师每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪。因此他很难过，于是便每天晚上跪在佛像前，礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（“檀那”的简称，布施），世世力弘大法。”
　　一日，惟清禅师读玄沙语录，困倦不已，遂靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，于是他便弯腰拾取。就在这个时候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告诉了祖心禅师。
　　祖心禅师道：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是便安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。
　　［修禅者当于此处留心，前人之警训，不可不慎，否则即落欢喜魔矣。］
　　惟清禅师后住黄龙接众。他与慧洪觉范禅师是同门师兄弟。他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”
　　这一段文字真可谓点到了学佛人的要害。
　　再看他的另外一则法语--
　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎受，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。”
　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禅师示寂。此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：
　　“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实，顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位，求为志铭，张饰说以浼（mei,污染，玷污）吾。至嘱！至嘱！因目所叙曰‘无生常住真归告’。且系之以铭，铭曰：
　　　　“无涯湛海，瞥起一沤。
　　　　　亘乎百年，曷浮曷休。
　　　　　广漠清汉，欻(xu，忽然)生片云。
　　　　　有无起灭，隐显何分。
　　　　　了兹二者，即见实相。
　　　　　十世古今，始终现量。
　　　　　吾铭此旨，照示汝曹。
　　　　　泥多佛大，水长船高。”
　　惟清禅师示寂后，弟子遵其遗旨，藏灵骨于海会，以示生死不与众隔也。
　　

212．泐潭善清禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）泐潭草堂善清禅师，黄龙祖心禅师之法嗣，俗姓何，南雄州（今广东境内）人。出家后，游方参学。初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。
　　［风动幡动之话头是这样的--
　　六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］
　　一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”
　　善清禅师道：“迥无入处，乞师方便。”
　　于是，祖心禅师便开示道：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。”
　　善清禅师退出后，即依教奉行，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禅师，偈云：
　　　　　　　　　“随随随，昔昔昔。随随随后无人识。
　　　　　　　　　　夜来明月上高峰，元来只是这个贼。”
　　祖心禅师一见，遂点头印可，并告诫他说：“得道非难，弘道为难。弘道犹在已，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看。自然七通八达去。”
　　善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众，末后终于泐潭。
　　善清禅师于黄龙开堂日，曾上堂举浮山法远和尚语录--“欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸入天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　除此之外，我们再看他的另一则上堂法语--
　　上堂：“色心不异，彼我无差。”竖起拂子曰：“若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。”
　　唤子拂子还是不唤作拂子？无路可走，死路一条！然而正是这死路中透出活气，活路中却充满死气！

213．黄庭坚居士悟道因缘
　　太史山谷居士黄庭坚，黄龙祖心禅师之在家得法弟子，字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。山谷居士幼时极聪颖，能过目成诵。北宋神宗熙宁元年（1068），为国子监教授，善诗文，苏东坡曾见过他的诗文，赞叹道：“超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。”从此山谷声名大震。后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。
　　山谷孝心很重。他的母亲缠绵病榻多年，山谷一直留在身边照料，不解衣带。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀伤过度，以致生病。守服结束之后，山谷被提为国史编修官。哲宗绍圣元年（1094），山谷聘任行宣州知州，后因直言上谏，被贬为涪州别架，安置于黔州，但是山谷心胸开阔，淡然不以为意。徽宗即位后，召山谷居士为吏部员外郎，但被山谷居士婉言谢绝了。山谷居士在朝之时，因与相国赵挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。当时是宋徽宗崇宁四年（1105），春秋六十一岁。
　　山谷居士有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石头洞，爱其林泉之美，故自号山谷道人。山谷居士虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。一日，山谷居士礼谒圆通法透禅师。当时李伯时亦参访法秀禅师。李伯时是一代著名画家，擅长画马。法秀禅师呵斥李伯时说：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，入马腹中，亦足惧！”山谷居士在旁边听了，便笑。法秀禅师于是转过身亦呵斥他道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”山谷居士讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳!”山谷居士一听，惊恐不已，当即便忏悔谢罪，从此以后再也不作淫词艳曲了。
　　经法秀禅师的警策，山谷居士从此信心日长，孜孜于道，曾著有《发愿文》，并痛戒酒色，每天饮食非常简单，朝粥午饭而已。元祐年间（1086-1094），山谷居士馆居黄龙山，参礼晦堂禅师（黄龙祖心），乞示修行捷要之处。
　　晦堂禅师问道：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？”
　　山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”
　　山谷居士一听，迷闷不已。
　　一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。
　　晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”
　　山谷居士道：“闻。”
　　晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”
　　山谷居士一听，心中迷闷当下释然。
　　于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”
　　晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”
　　晦堂祖心禅师手下有两大高足，一是死心（悟新），一是惟清（灵源）。山谷居士皆与二大士结为方外之好。
　　一日，山谷居士至云岩，参礼死心禅师。死心禅师一见，便张大眼睛问道：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”
　　山谷居士被问得无言以对。
　　于是死心禅师便将他约到门外，告诉他说：“晦堂处参得底，使未著在（晦堂处所参得的，在这里用不上）。”
　　山谷居士一听，茫然不知其旨。
　　山谷居士后贬官黔州，心无所系，其向道之心日切，修行比以前更加精进。不久，他便洞明了死心禅师所问之意，于是写信告诉死心禅师道：
　　“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作“慈悲”）也，不胜万幸！”
　　山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺，偈云：
　　　　“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。
　　　　　寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。
　　　　　室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。
　　　　　东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”
　　山谷居士和云：
　　　　“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。
　　　　　白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。
　　　　　自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。
　　　　　万里相看常对面，死心寮里有清新。”
　　晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭云：“某夙承记，堪任大法。道眼未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰之叹。乃勒坚玟，敬颂遗美。”复设蘋蘩(pin fan，从《诗经?召南》中的《采蘋》、《采蘩》二篇化来，此处指荐祭之仪)之供，祭之以文，吊之以偈，云：
　　　　“海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。
　　　　　一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。”
　　一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。

214．秘书吴恂居士悟道因缘
　　秘书吴恂（xun）居士，黄龙祖心（晦堂）禅师之在家得法弟子，字德夫。投晦堂祖心禅师座下参学。
　　一日，吴居士入室请益，晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，你父母未生已前，道将一句来。”
　　吴居士正要开口议对，晦堂禅师举起拂子便打。
　　吴居士当下契会深旨，遂连作三偈呈晦堂禅师，其末后一首云：
　　　　　　　“咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。
　　　　　　　　忽于狼藉堆头，舍得蜣蜋粪弹。
　　　　　　　　明明不直分文，万两黄金不换。
　　　　　　　　等闲拈出示人，只为走盘难看。咦！”
　　晦堂禅师阅后，作偈答曰：
　　　　“水中得火世还稀，看著令人特地疑。
　　　　　自古不存师弟子，如今却许老胡知。”


215．万杉绍慈禅师悟道因缘
　　庐山万杉院绍慈禅师，东林常总禅师之法嗣，俗姓赵，桂州（今桂林）人。出家后，投江州（今江西九江）东林兴龙寺常总照觉禅师座下参学。
　　一日，绍慈禅师入室请益，问道：“世尊付金襴(lan，金襴衣，佛陀传给迦叶尊者用来表信之袈裟)外，别传何物？”
　　照觉禅师没有吭声，却举起拂子。
　　绍慈禅师不明其旨，继续追问：“毕竟作么生？”
　　照觉禅师突然抽出拂子，照着绍慈禅师的嘴就打。
　　绍慈禅师刚想开口申辩，照觉禅师接着又打。
　　绍慈禅师终于有省，于是从照觉禅师的手中夺过拂子，接着便礼拜。
　　照觉禅师问：“汝见何道理，便礼拜？”
　　绍慈禅师道“拂子属某甲了也。”
　　照觉禅师遂赞叹道：“三十年老将，今日被小卒折倒！”
　　从此，绍慈禅师玄风大振，被推为东林上首，后住万杉院接众。
　
216．慧圆上座悟道因缘
　　慧圆上座，东林常总禅师之法嗣，俗姓于，开封酸枣人，其祖上世代务农。慧圆上座少时即依本邑建福寺德光禅师出家。慧圆上座虽然性情鲁钝，不识字，但是他勤于祖道，修行精进，常坐不卧。在德光禅师座下呆了几年之后，终于落发受戒得度。不久即出游庐山，投东林常总禅师座下参学。
　　慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。
　　一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”
　　众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。”
　　慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。
　　数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因为不识字，便请一位行者帮他写在墙壁上：
　　　“这一交，这一交，万两黄金也合消。
　　　　头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”
　　说完偈子，慧圆上座当即便离开了东林寺。
　　后来，众人把慧圆上座作偈之事告诉了常总照觉禅师。
　　照觉禅师一听，大喜，赞叹道：“衲子参究若此，善不可加！”
　　说完，便派人去寻找慧圆上座，结果不知其所住。

217．苏东坡居士悟道因缘
　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。
　　北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。
　　纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：
“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
　　东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：
“佛以大圆觉，充满河沙界。
我以颠倒想，出没生死中。
　　　云何以一念，得往生净土。
　　　我造无始业，本从一念生。
　　　既从一念生，还从一念灭。
　　　生灭灭尽处，则我与佛同。
　　　如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。
　　　虽有大圣智，亦不能分别。
　　　愿我先父母，与一切众生。
　　　在处为西方，所遇皆极乐。
　　　人人无量寿，无往亦无来。”
　　此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”
　　在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。
　　一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢　之性了不可得。
　　东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：
　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　同时还有咏庐山诗云：
　　　　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
　　东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。
　　一天，东坡居士微服求见。
　　玉泉和尚问：“尊官高姓？”
　　东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”
　　玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”
　　东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。
　　东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。
　　在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。
　　有一天，东坡居士去看望佛印禅师。
　　佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”
　　东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”
　　佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”
　　东坡居士欣然同意了。
　　佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”
　　东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。
　　事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：
　　　　　　“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。
　　　　　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”
　　　　　　“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
　　　　　　　会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”
　　　　　　“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。
　　　　　　　锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”
　　佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：
　　　　　　“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。
　　　　　　　争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”
　　　　　　“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。
　　　　　　　至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”
　　除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。
　　东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”
　　东坡居士道：“此语亦不受。”
　　后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”
　　东坡居士应声道：“著力即差。”
　　说完便庵然而逝。春秋六十六岁。

218．兜率从悦禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）兜率从悦禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓熊，赣州人。从悦禅师少时即投本邑普圆院出家，受具足戒后，一度学习经论。后游方参学，于道吾山充当首座和尚。
　　一日，从悦禅师率领几位僧人，前往潭州（今湖南长沙）云盖山海会寺礼谒守智和尚（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　守智和尚刚与从悦禅师交谈了几句，便完全摸清了他的底细，笑道：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？”
　　从悦禅师一听，面红耳赤，热汗如雨下，说道：“愿和尚不吝慈悲。”
　　守智和尚于是又跟他交谈，并不断地用语言逼拶和刺激他。可是从悦禅师仍然是茫然无所知晓，于是他便请求守智和尚允许他入室参请。
　　守知和尚问：“曾见法昌倚遇和尚否？”
　　从悦禅师道：“曾看他语录，自了可也，不愿见之。”
　　守智和尚又问：“曾见洞山文和尚（宝峰克文禅师）否？”
　　从悦禅师道：“关西子（克文禅师的外号）没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？”
　　守智和尚便道：“你但向尿臭气处参取。”
　　从悦禅师于是依教，前往洞山参礼克文禅师，并得其心要。
　　为了感谢守智和尚的指点，从悦禅师不久又回云盖，礼谒守智和尚。
　　守智和尚一见他，便问：“见关西子后，大事如何？”
　　从悦禅师道：“若不得和尚指示，洎乎嗟过一生。”
　　说完便礼谢，寻即又回到克文禅师座下。
　　不久，从悦禅师即于隆兴鹿苑出世弘法。
　　当时，有一位名叫清素的禅师，曾经久参石霜慈明楚圆禅师，道眼明彻，后于鹿苑附近，寓居一室，很少与人交往。
　　一日，从悦禅师正在吃蜜渍荔枝，清素禅师偶然从门前经过。从悦禅师招呼道：“经老人乡果也，可同食之。”
　　清素禅师道：“自先师亡后，不得此食久矣。”
　　从悦禅师便问：“先师为谁？”
　　清素禅师道：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”
　　从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”
　　说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。
　　清素禅师问：“师所见者何人？”
　　从悦禅师道：“洞山文。”
　　清素禅师又问：“文见何人？”
　　从悦禅师道：“黄龙南。”
　　清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此！”
　　从悦禅师一听，更加惊疑，于是便袖子里藏着香，到清素禅师的住处，向清素禅师作礼。
　　清素禅师连忙站起来避开，并说道：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”
　　于是，从悦禅师对清素禅师更加恭敬。
　　清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”
　　从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。
　　清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”
　　从悦禅师道：“何谓也？”
　　清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”
　　就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师的印可。清素禅师告诫从悦禅师说：“文（克文禅师）示子者，皆正如正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”
　　从悦禅师后于洪州分宁之兜率开法接众，果然如清素禅师之教，嗣克文真净禅师之法脉。
　　从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：
　　“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？
　　　二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？
　　　三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？
　　　为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--
　　　上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”
　　　上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！”
　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界，都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。”喝一喝，下座。
　　从悦禅师圆寂于北宋哲宗元祐六年（1091），谥真寂禅师。有辞众偈云：
　　　　　　“四十有八，圣凡尽杀。
　　　　　　　不是英雄，龙安路滑。”

219．法云佛照杲禅师悟道因缘

　　东京法云佛照杲禅师，宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详。杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学。初投圆通玑禅师座下。
　　一日早晨，杲禅师入室请益，圆通玑禅师举问：“僧问投子：‘大死底人活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？”
　　杲禅师道：“恩大难酬。”
　　圆通玑禅师一听大喜，于是便命他充当首座和尚。
　　到了晚上，杲禅师受圆通玑禅师之命，为众秉拂说法。在法堂上，杲禅师反应迟钝，说话结结巴巴，大众都笑他。杲禅师羞愧得脸都红了。
　　第二天，杲禅师在僧堂为大众点茶，不小心把茶瓢碰到地上。看到茶瓢在地上跳动几下子，杲禅师当即便得应机三昧。
　　杲禅师后来又往参克文真净禅师。
　　一日，杲禅师读祖师的偈语“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法”时，豁然大悟。悟后，他经常告诉别人说：“我于绍圣三年（1096）十一月二十一日，悟得方寸禅。”
　　杲禅师出世后，先住归宗寺，后又应诏居净因寺。曾有上堂法语云：
　　“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”

220．泐潭文准禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁，兴元府（今陕西汉中）人。出家后，投真净克文净禅师座下参学。
　　初谒真净，真净禅师便问：“近离甚处？”
　　文准禅师道：“大仰。”
　　真净禅师问：“夏在甚处？”
　　文准禅师道：“大沩。”
　　真净禅师问：“甚处人？”
　　文准禅师道：“举元府。”
　　真净禅师接着又伸出双手，问：“我手何似佛手？”
　　文准禅师被这一奇怪的问题弄得茫然不知所措。
　　真净禅师于是便点拨道：“适来祇对（应答），一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？”
　　文准禅师道：“某甲不会。”
　　真净禅师道：“一切见（现）成，更教谁会？”
　　文准禅师一听，当下释然。于是便留在真净禅师身边，服勤十载，真净禅师凡有所往，文准禅师必随侍左右。
　　绍圣三年（1096），文准禅师随真净禅师移居石门，其门庭日益兴盛。凡有衲僧前来扣问，真净禅师但瞑目危坐，无所指示；或者安排参学者到园子里种菜，率以为常。文准禅师曾经跟同行的恭上座讲：“老汉无意于法道乎！”
　　一日，文准禅师拿拄杖疏通沟渠，因用力过猛，水溅到站在一旁的真净禅师的衣服上。他忽然大悟。
　　真净禅师大骂道：“此乃敢尔藞苴（la ju，粗糙）邪？”
　　从此以后，文准禅师“迹愈晦而名益著”。后应豫章太守李景直之邀请，开法于云岩。不久又移居泐潭。当时，深禅师住持泐潭，令文准禅师分座接众。
　　深禅师身边原先有一位悟侍者，有一天，悟侍者见一位僧人把烧剩的柴头从灶堂里钳出来，“咚”地一声扔在地上，顿时火星四射。悟侍者当下恍然有省，于是来到方丈寮向深禅师通报自己之所悟。深禅师大喝一声，将他赶出方丈。悟侍者一时想不通，便于延寿堂的厕所后面上吊自杀。从此以后，他的魂神出没无时，扰得大众心里都非常恐惧。
　　文准禅师听说这件事情以后，便在半夜里特地爬起来，前往悟侍者上吊的那个厕所，以探虚实。
　　文准禅师登上茅厕板，刚要脱衣方便，悟侍者突然提着净桶（方便之后，供洗手用）进来了。
　　文准禅师道：“待我脱衣。”
　　悟侍者于是一声不响地退出去了。
　　文准禅师刚脱完衣服，悟侍者又进来了。　
　　文准禅师方便毕，悟侍者便给他递过筹子（古人大便完毕，就用木片或竹片揩屁股）。
　　文准禅师洗好手，便召呼侍者把净桶拿走。
　　悟侍者刚伸手过来，文准禅师一把抓住他的手，问道：“汝是悟侍者那（耶）？”
　　悟侍者道：“诺。”
　　文准禅师道：“是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当是悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？”
　　说完，文准禅师便猛推悟侍者，只听得轰然一声，如一堵砖墙倒地崩散。
　　从此以后，再也没有人见过悟侍者。
　　政和五年（1115）夏，文准禅师示疾。僧医让他忌毒物，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？”
　　那僧道：“病无自性。”
　　文准禅师道：“既无自性，则毒物宁有心哉？心空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！”
　　同年十月，文准禅师便坐化。
　
221．九峰希广禅师悟道因缘
　　瑞州九峰希广禅师，宝峰克文禅师之法嗣，出家后，便游方参学。
　　一日，希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何？”
　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--
　　一日，兴化存奖禅师（临济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入，不会了不入？”克宾维那道：“总不与么。”兴化禅师一听，便举起拄杖就打，并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡（zan）饭一堂。”第二天，兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”说完便将克宾赶出寺院。］
　　守智和尚一听，便下禅床，伸出两手、吐着舌头，给希广禅师看。
　　希广禅师于是打一坐具。
　　守智和尚道：“此是风力所转。”
　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师。石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　石霜琳禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　石霜琳禅师道：“好一坐具，只是不知落处。”
　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师。
　　真净禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具。
　　真净禅师道：“他打你也打。”
　　希广禅师这一下才恍然大悟。
　　真净禅师于是为他作颂曰：
　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院。”
　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭），筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时，父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子。慧洪禅师少时极聪慧，博览群书，日记数千言，所以靘禅师非常器重他。十九岁时，慧洪禅师于东京天王寺参加试经，得度。后重点学习成实、唯识二论，同时博通子史。慧洪禅师文才纵横，以诗名闻于京城士夫之间。四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。
　　博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情。慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。不久，慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学，所到之处，皆蒙赏识。从此，慧洪禅师便声振丛林。
　　北宋徽宗崇宁年间（1102-1106），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请，开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后，慧洪禅师离开北禅，游金陵，又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺，入寺未及半年，被诬入狱。在狱中，慧洪禅师有不少诗作，反映了他的逆境中修行的思想：
　　其一：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情。
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊。
　　　　　百千大火聚，中有片玉清。
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生。”
　　其二：
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆。
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识。
　　　　　用智灭无明，以事观色力。
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色。”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度。可是，好景不长，政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相，慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍，发配崖州（海南岛的最南端）。此间，慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故，淫房酒肆。
我自调心，非干汝事。
折脚铛子，随处安置。
食无精粗，但欲接气。
心欲持散，但当摄来。
大火聚中，青莲花开。”
　　政和三年，慧洪禅师遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。两年后，又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党，于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难，此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂音堂隐修，自号寂音尊者。时年五十三岁。曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违。
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉。
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非。”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨。当时正值金兵南下，国难重重。其间，慧洪禅师曾到刑部，要求平反，恢复其僧籍，没有结果。无望之余，慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句，而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。
　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。
　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。
　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。
　　

223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴，婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家，二十二岁试经得度，后讲习经论，长达十二年之久，深得宿学之敬慕。他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教。
　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也，谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台何义邪？”
　　怀志庵主被问得无言以对。从此他便放弃讲经，游方参学。
　　怀志庵主后至洞山，投克文真净禅师座下请益。
　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”
　　真净禅师一听，便呵斥。怀志庵主正要退出，真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
　　怀志庵主一听，忽然领悟。
　　于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。
　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”
　　怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。
　　此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。
　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
　　　“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。
　　　　不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
　　曾有人问怀志庵主：“住山多年，有何旨趣？”
　　怀志庵主道：“山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬，怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅师曾在此住过。当地的人想留他住山，却没有留成。
　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮？”
　　侍者道：“已夕矣。”
　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂。

224．尊胜有朋讲师悟道因缘
　　泉州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣，俗姓蒋，本郡人。童年试经得度，后游历讲肆，听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏，故有不少学者跟他学习经教。
　　有朋讲师虽然精通经教，但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道。为了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游。
　　一日，有朋讲师到开元寺，礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门，心里便豁然有省。
　　开元和尚从丈室中走出来，问道：“座主来作甚么？”
　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目。”
　　［他的意思是说，听人们常讲，禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看。］
　　开元和尚道：“老老大大，何必如是？”
　　有朋讲师道：“自是者不长。”
　　［老子有言：“自见者不明，自是者不彰”。］
　　为了勘验有朋讲师，开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问，如何是当今一句？”
　　有朋讲师道：“日轮正当午。”
　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语，更道来。”
　　有朋讲师道：“平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。”
　　开元和尚道：“这里且放你过，忽遇达磨问，你作么生道？”
　　有朋讲师一听，便大喝一声。
　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗。”
　　有朋讲师道：“再犯不容。”
　　开元和尚于是拊掌大笑，遂印可。
　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众。

225．参政苏辙居士悟道因缘
　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。
　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。
　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：
　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添。”
　　了元祖师以偈答曰：
　　　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”
　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。
　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。
　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”
　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。
　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。
　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”
　　苏辙一听，便得言外之旨。
　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。
　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。
　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］
　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：
　　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。
　　　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
　　　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？
　　　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”

226．空室智通道人悟道因缘
　　空室道人智通，黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名，龙图阁直学士之简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧，长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸，不久即厌离世相，后回到娘家，请求父母允许落发出家。其父不肯，于是她便居家清修，号空室智通道人。
　　一日，智通道人看《华严法界观》，忽然有所省悟，遂连作二偈，表达自己的见地--
　　其一：
　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。
　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊。”
　　其二：
　　　　“物我元无异，森罗镜像同。
　　　　　明明超主伴，了了彻真空。
　　　　　一体含多法，交参帝网中。
　　　　　重重无尽处，动静悉圆通。”
　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉，为了生计，她只好随兄前往。在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林，于是便前往礼谒。
　　死心禅师一见，便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”
　　智通道人道：“你若无心我也休。”
　　死心禅师又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？”
　　智通道人道：“一华五叶。”
　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处安身立命？”
　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”
　　死心禅师一听，便打，说道：“这妇女乱作次第！”
　　智通道人便礼拜。
　　死心禅师遂予印可。
　　从此以后，智通道人道声籍甚。
　　政和年间（1111-1118），智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众。她在门口贴了一张告示，上面写道：
　　“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”
　　从这张告示的内容来看，智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑。同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧。若有，也不枉她设浴供众的一片苦心。
　　智通道人后来终于如愿以偿，落发为尼，法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺。从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益，从其得法者甚众。
　　智通道人临终时，曾作偈示众，跏趺而化，生前有《明心录》行世。

227．上封本才禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚，福州人。本才禅师自幼出家得度，并受具足戒，后游方至大中，投海印德隆禅师座下参学。
　　一日，本才禅师见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看，当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时，本才禅师便指着经文，问道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？”
　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”
　　本才禅师由此疑情大发。于是他发心充当净头，负责打扫寺院厕所。
　　一天晚上，本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参。于是他便匆匆忙忙地干完手中的活儿，前去倾听。可是等他赶到的时候，夜参正好结束。他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”本才禅师一听，言下豁然有省。
　　不久，本才禅师便离开福建，来到江西洪州，参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契，于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。
　　在灵源惟清和尚座下，本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦，但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次入室参问，因为不能契旨，出来的时候，必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”
　　灵源和尚知道本才禅师用功勤笃，便点拨他道：“须是大彻，方得自在也。”
　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究。
　　一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》，于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。”--这一公案时，本才禅师忽然大悟。
　　他高兴得手舞足蹈，掴了邻僧一掌，然后揭开门帘，跑出门外，冲口说偈道：
　　　　　　“彻！彻！大海乾枯，虚空迸裂。
　　　　　　　四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”
　　本才禅师悟道后，住上封开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”

228．法轮应端禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒。后游方参学。
　　应端禅师初礼真净克文禅师，因机缘不谐，一无所得。于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法，为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨。
　　应端禅师有一个毛病，因为读了不少经论，知见很深，非常自负，每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案。这对他修道来说，是一个极大的障碍。灵源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他。
　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语，以及华严宗旨等，为自己的知见辩解。
　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事，指本分事）喜（恰好）没交涉！”
　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼，于是想离开灵源，前往其他地方参学。
　　一天，应端禅师前往丈室向灵源和尚告辞。他刚一掀开门帘，忽然大悟，顿时汗流浃背。
　　灵源和尚见他这个样子，便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
　　从此以后，应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众，但是都被他一一回绝了。
　　北宋徽宗政和末年（1118），太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法。应端禅师不得已而从之。

229．黄龙道震禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙山堂道震禅师，泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵，金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子，觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往。当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度，并受具足戒。
　　过了很久，道震禅师便辞别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师。
　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨。道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：
　　　　　“白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。
　　　　　　夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。”
　　子淳禅师从此便非常器重他。
　　但是道震禅师自以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师，往依泐潭草堂善清禅师。
　　道震禅师一见善清和尚，因缘相契，于是便留在善清和尚座下，每天到经堂里阅藏。
　　一天晚上，道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂。不经意间，他抬头一看，一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟。
　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见，知道他已经彻悟，遂为印可。
　　道震禅师悟道后，初住曹山接众，次迁广寿黄龙。
　　鉴于当时参学之士，知见深重，故道震禅师在接众时，常常用违背常规之语，拶逼学人，令其放弃文字执着。因此，他的开示往往令人拟思不得。现举其上堂法语三则，供读者品味--
　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”
　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝德吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”
　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？”

civilcarl

chowpeter

辛苦各位   慚愧人  無地可容    誠心謝過