找尋 道德經黃元吉註解本 請各善德幫忙

劉正舜

7086996

《道德經精義》例言（摘要）
http://www.laozi.net/axt/ShowArticle.asp?ArticleID=742
黃元吉道德經注第一--二十六章
http://www.laozi.net/axt/ShowArticle.asp?ArticleID=741
黃元吉道德經注第二十七--五十三章
http://www.laozi.net/axt/ShowArticle.asp?ArticleID=740
黃元吉道德經注第五十四--八十一章
http://www.laozi.net/axt/ShowArticle.asp?ArticleID=739



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出售《道德經講義 · 樂育堂語錄》
宗教文化出版社，2003年9月第1版第1次印刷。

清黃元吉原著，蔣門馬校注，黃信陽主編“中國道教丹道修煉系列叢書”。

書價35元，免郵掛費。請通過工行或郵局匯款。

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黄元吉文集目录（蒋门马校注）

前 言 1
陈撄宁语录（代序） 9
道德经讲义 20
萧天石例言 21
马杰康序 23
江起鲲序 25
朱有芬序 26
受业弟子序 28
黄元吉自序 28
道德经总旨 30
第一章 有无妙窍 32
第二章 美善之称 35
第三章 虚心实腹 38
第四章 象帝之先 40
第五章 橐籥守中 43
第六章 谷神玄牝 45
第七章 外身无私 47
第八章 上善若水 48
第九章 功成身退 51
第十章 专气致柔 53
第十一章 有为利无为用 56
第十二章 为腹不为目 58
第十三章 大患有身 60
第十四章 大道纲纪 62
第十五章 善为士者 65
第十六章 致虚守静观复 67
第十七章 我自然 70
第十八章 大道废有仁义 72
第十九章 见素抱朴 74
第二十章 求食于母 76
第二十一章 孔德之容 79
第二十二章 曲则全 81
第二十三章 希言自然 84
第二十四章 余食赘行 86
第二十五章 道法自然 88
第二十六章 重为轻根 90
第二十七章 袭明要妙 94
第二十八章 知白守黑 96
第二十九章 去甚去奢去泰 100
第 三十 章 不以兵强天下 101
第三十一章 兵者不祥之器 105
第三十二章 道常无名 107
第三十三章 自胜者强 110
第三十四章 大道泛兮 112
第三十五章 执大象 114
第三十六章 将欲微明 117
第三十七章 道常无为 118
第三十八章 上德不德 120
第三十九章 得一为本 124
第 四十 章 道之动用 127
第四十一章 大器晚成 128
第四十二章 冲气为和 131
第四十三章 无为之益 136
第四十四章 知足知止 139
第四十五章 清静为天下正 141
第四十六章 知足常足 142
第四十七章 不出户知天下 145
第四十八章 为道日损 147
第四十九章 圣人之心 148
第 五十 章 出生入死 151
第五十一章 尊道贵德 154
第五十二章 知子守母 156
第五十三章 惟施是畏 159
第五十四章 何以知天下 161
第五十五章 含德之厚 168
第五十六章 和光同尘 170
第五十七章 以正治国 172
第五十八章 祸福互倚 176
第五十九章 治人事天莫如啬 179
第 六十 章 治大国若烹小鲜 183
第六十一章 大者宜为下 186
第六十二章 坐进此道 189
第六十三章 为无为事无事 191
第六十四章 慎终如始 194
第六十五章 善为道者 198
第六十六章 善下不争 201
第六十七章 我有三宝 203
第六十八章 配天古之极 206
第六十九章 用兵有言 208
第 七十 章 被褐怀玉 210
第七十一章 病病不病 212
第七十二章 民不畏威 215
第七十三章 天网恢恢 218
第七十四章 民不畏死 220
第七十五章 无以生为 221
第七十六章 柔弱处上 224
第七十七章 天道犹张弓 225
第七十八章 正言若反 226
第七十九章 天道无亲 228
第 八十 章 小国寡民 230
第八十一章 信言不美 235
注 后 语 237
《道德经》全文 241

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续：
乐育堂语录 252
题 解 253
萧天石序 254
果 圆 序 255
柳云亭序 257
王道源弁言 258
韩佛果序 259
弟子等序 260
乐育堂语录卷一 263
一 矢志修道 263
二 阳生之道 265
三 人生境遇 266
四 先天水火 268
五 明心见性 269
六 玄关一窍 271
七 下手识虚·炼心之道 273
八 外物害道·惜福修炼 274
九 心同太虚 275
十 进火采药 277
十一 真火凡火 278
十二 安心久坐 280
十三 顾諟上田·神气周身 282
十四 舍财积德 284
十五 玉液炼己 286
十六 玄牝的旨 287
十七 去欲存诚·交媾玄黄 289
十八 火候 291
十九 调和水火·采取烹炼 292
二十 天罡斗柄·进火退符 294
二十一 防火伤丹·始终工法 296
二十二 后天尸气·先天元气 297
二十三 虚无一气 299
二十四 真知灵知 302
二十五 性命双修 303
二十六 丹道全工 306
二十七 元精元气元神 307
二十八 火候神息·炼剑铸镜 310
二十九 阴阳之气，太极之理 311
乐育堂语录卷二 314
一 除欲克念，凝神交气 314
二 最忌邪火，守拙顺应 317
三 炼心伏气，道在其中 318
四 炼己事大 320
五 有无气机·神气之要 322
六 认清元神 323
七 跳出牢笼·得药火候 325
八 真一之气 327
九 玄关窍开 329
十 收敛目光·集神玄窍 330
十一 听息胎息 332
十二 胎息凡息·真意为主 333
十三 阳生阴含·主翁中镇 336
十四 听息法机 337
十五 慎独·视鼻端·炼精化气 338
十六 功德·本来人·真铅 340
十七 真阴真阳·太和元气 342
十八 内药外药·采取河车 344
十九 元神作主·归真返本 345
二十 炼己于尘俗 347
二十一 虚为君，阴阳为臣，意为使 348
二十二 火符·真意·真阳 350
二十三 真觉真意 351
二十四 气穴·鼎炉·持念 353
二十五 炼己修性·水火既济 354
二十六 真一之气发生 356
二十七 真空妙有·借假修真 358
二十八 真药真火·吸舐撮闭·安炉立鼎 359
二十九 志愿金仙·神水神火 361
三十 真一之气·性命交会产真种 363
乐育堂语录卷三 365
一 道贵真传，首务功德 365
二 道合虚无·踏实守中·天心元神 367
三 温养神火符火 370
四 玄关要诀 371
五 火候药物 373
六 药物老嫩·结丹于无 375
七 先有乐地·炼性见性 376
八 行工展窍 379
九 温养本原·清净药物 381
十 道即太极·山根玄膺 383
十一 周天工法 384
十二 志心修道·采取抽添 386
十三 道不轻传·顺受其正 388
十四 河车要诀·道即在虚 389
十五 生身受气初·本来人 390
十六 素位而行·随时觉照 392
十七 阴极阳生·神气交合 393
十八 养心养气 395
十九 乾坤交而结丹 396
二十 女子丹法 397
二十一 无上上乘妙道 398
二十二 止念工法 400
二十三 杳杳冥冥，真阳发生 401
二十四 玄关一动仙家种 403
二十五 静处炼命，动处炼性 404
二十六 返还赤子心·由渐而入 407
乐育堂语录卷四 411
一 筑基了性，还丹了命 411
二 炼精化气 412
三 精生玄关，气动玄关 414
四 一窍之妙·阴气累积成阴鬼 415
五 得见本来，再定久养 418
六 主静立极·天罡斗柄·后天之先 419
七 慧光慧剑 422
八 参赞化育·上品丹法 423
九 持盈保泰·勉力用工 425
十 识神元神·舍财求道 427
十一 静坐修持·集义生气 428
十二 尽人听天·性命阳生·不理景象 430
十三 造端夫妇 432
十四 性真·小大药·采先补后·内外火 434
十五 觉照之心 436
十六 世事真相 438
十七 炼铅尘世·知不如行 440
十八 屯蒙·琴剑·狠心修炼 442
十九 气质之性为害 444
二十 效法天地·性命之药 445
二十一 元神为主·无在非道 446
二十二 天机之发·元精化元气 448
二十三 先天胎息·修炼工夫 450
二十四 术语详解 452
二十五 邵子天根月窟诗解 459
二十六 采大药 463
龙腾剑跋 463
眉 批 465
乐育堂语录卷五 474
一 尽性立命·先天气后天气 474
二 清净神息·制外养中 475
三 尽其在己·不著形象 477
四 制烦恼情欲之法·敛神为本 479
五 有欲观窍，无欲观妙 480
六 居世出世 482
七 温养为先·有进无退 483
八 动处炼性，静处炼命·河车之路 485
九 性根命蒂·心肾玄关·积铅添汞 488
十 清源复本之学 492
十一 混沌一觉 494
十二 不动心·本来人 495
十三 进德修业·养心 497
十四 摄心之法 500
十五 识得心性·虚静觉常 502
十六 先得性真，继加命学 507
十七 三才一气，修德回天 509
十八 圣凡异流，天人一贯 511
十九 主宰在我常把持 512
二十 玄关一窍 513
二十一 阴阳理气·玄关窍 516
二十二 拓宽胸襟，不二其操 517
二十三 天人感孚·炼丹之道 519
二十四 玄关窍开·胎息元神 522
二十五 守中炼精·炼气景象 525
二十六 逆来顺受·修性炼命 528
二十七 听天安命，唯务大道 530
二十八 珍惜光阴，莫负良缘 533
二十九 财色交游 535
三十 为歌叮咛 536
三十一 大道无穷 537

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续：
道门语要 540
道门语要序 541
一、探性命之原 541
二、论精气神之实 543
三、见性量之大 544
四、言立命之要 547
五、详守中采取之义 549
六、运小周天之法 552
七、行大周天之功 555
八、重炼虚之学 557
九、明修炼之序 559
十、明炼己之功 561
十一、分火药之功用 563
十二、论人及早修持 565
十三、训及门语录 567
十四、励及门语 570
附 录
唱道真言 576
鹤臞子序 576
青华老人自序 577
唱道真言题词 579
唱道真言卷一 582
唱道真言卷二 598
唱道真言卷三 614
唱道真言卷四 629
唱道真言卷五 644
万清和跋 661
郁教宁跋 662
静功疗养法 664
陈撄宁自序 664
神经衰弱静功疗养法问答 665
静功总说 679
治遗精病的特效法 685
最上一乘性命双修二十四首丹诀串述 689
保和先生四大铭 692
吕祖醒心真经 693
吕祖求心篇 697
文昌帝君阴骘文 699
太上感应篇 700
参考书目 702

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转载：
陈撄宁语录（代序）

一、 论道学仙术

粤自崆峒演教，轩辕执弟子之仪；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹。道教渊源，由来久矣。盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？

故尝谓吾国一日无黄帝之教，则民族无中心；一日无老子之教，则国家无远虑。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托，切不可妄自菲薄，毁我珠玉而夸人瓦砾。须知信仰道教即所以保身，弘扬道教即所以救国，勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣，若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想一朝丧其根基，四百兆民族之中心终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！

他教每厌弃世间，妄希身后福报，遂令国家事业尽堕悲观。道教倡唯生学说，首贵肉体健康，可使现实人生相当安慰。他教侈讲大同，然弱国与强国同教，后患伊于胡底！道教基于民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。

佛教耶教是世界性，道学仙术是种族性。凡含有世界性的宗教，无论你是什么种族，总普遍欢迎你加入他们的教团，你不信，劝你信，你既信，拉你进。至于道学仙术，恰好立在反对的地位。设若你不是中华民族黄帝子孙，你就莫想得他丝毫真诀。我当日学道时曾经照例发过誓语，永不公开，就是怕让外国人得着去拼命死炼。假使他们一旦炼成功，真似虎之添翼，我们中华民族更要望尘莫及了。不如保留这点老祖宗的遗传，尚有几分希望，将来或可以拿肉体炼出的神通打倒科学战争的利器，降伏一般嗜杀的魔王。

至于将来神仙学术传到外国的话，此事须要慎重。外国的人力财力胜过我们百倍，所缺少的就是这个法子。假使一旦被他们知道，他们立刻就能实行，不比我们中国人能知而不能行，岂非是老虎添上了两只翅膀么？

现在这个时代，是动真刀真枪的时代，不是弄笔杆子的时代，说得好听没有用处，必须要做出一点实在工夫，方足以使人相信。你若要救国，请你先研究仙学，待到门径了然之后，再去实行修炼，待到修炼成功之后，再出来做救国的工作。那个时候，你有神通，什么飞机炸弹毒气死光你都可以不怕。

顿（陈撄宁道号圆顿子）研究仙学已三十余年，知我者固能完全谅解，不知者或疑我当此科学时代尚要提倡迷信，其实我丝毫没有迷信，惟认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之，而且是脚踏实地步步行去。

故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。环顾海内尚无他人肯负此责，只得自告奋勇，尽心竭力而为之耳。

中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙，黄帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。黄帝至今计四千六百三十余年，而广成子当黄帝时代已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授。广成之师更不知是何代人物，复不知有几千岁之寿龄。

仙家见解，认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为往往惊世而骇俗。

神仙家的宗旨，要与造化争权，逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。若只知安命以听天，则与世俗之庸人何以异乎？

仙要打破宇宙之定律，不肯受造化小儿之戏弄，不肯听阎王老子之命令，故说“长生不死”。

神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近。有科学思想科学知识的人，学仙最易入门。若普通之宗教家以及哲学家，皆不足以学仙，因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对于肉体之生老病死各问题无法可以解决，亦只好弃而不管，就算是他们高明的手段。

仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼等专讲玄理之事不同。407
神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限犹如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地，如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭呢？

神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲学。虽其中法门种种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异，然其本旨总在乎改变现实之人生，不在乎创立迷信之宗教。

神仙家虽是由生理入手，但是要用方法改变常人的生理，所以他的目的是超人的而非平凡的，他的学术是实验的而非空谈的。

神仙家的口诀不肯轻传，又不肯在书上发表，就是因为它是超人的，凡人听了定要惊骇，又因为它是实验的，你只要依它的法子去做，就可以得到同样的效果，用不着许多理论。

真正神仙学术若要彻底研究，颇需要岁月，及至一朝实行起来，复有种种障碍，未必皆能顺利。丹经道书不可不读，亦不可尽信。

二、论黄元吉丹法

读者须知，儒家缺点就是把人事看得太重，毕世讲究做人的方法，没有了期。设若一旦我们感觉人生若梦，人寿短促，人之能力薄弱，人之范围窄狭，生不愿意做人，死不愿意做鬼，既不欲为肉体所拘，又不甘偕肉体同归于尽，是必求超人之学术，然后才能达到我们之目的。此等超人学术，求之儒家，颇不易得。当年孔子赞《易》，亦深悉此中玄妙，但是他对于门弟子不肯显言，除颜、曾而外，得传者甚少，因此后来儒家仅知世间法，而不知出世法；止有山林隐逸之士，如陈希夷、邵康节辈，尚私相授受耳。黄元吉先生所传之道，就是此一派。

道家南北两派各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者。黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所私淑而且乐为介绍者。

天元丹法证明“先天一气从虚无中来”之语决非欺人者，但其入手法门亦有上中下三等，故见效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陈虚白、黄元吉诸公庶几近之。

天元丹法，可看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣。

此二书虽曾经好道之士捐赀刊印，惜流传不广，甚难购置。至于坊间通行之道书，名目虽多，然言理者不言诀，言诀者不言理，学者观之，或感觉空泛无入手处，或执著死法而不知变化，以致皓首无成。故黄先生昔日教人，理与诀并重。学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同；既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同，余所以亟为介绍于今世好道之士。

书中有历代圣哲口口相传之秘诀。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真自信当有几分把握。从此以后，不必累月经年搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇；不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。岂非一大幸事乎？

清代黄元吉所撰《道德经讲义》，全部用修养法作注，虽亦不免有牵强附会之处，但比较尚属可观。（此书原名《道德经注释》，是清光绪十年即公元1884年的作品。到了公元1920年第二次翻印时，才有人把它改名《道德经讲义》。原作者是黄裳，字元吉，清代江西省丰城县人。）

黄元吉先生（原文黄氏）所作《道德经讲义》（原文道德经注），原是借题发挥，不必尽合于老子的本意。读者只求其说有裨于修养功夫已足，毋须将《讲义》（原文黄注）与《道德经》两相对照，以免多生疑问。

余细察黄元吉先生所传《讲义》、《语录》二书，皆当时黄先生口授，而门弟子笔录，其初意本不要著书传世，故其书无次序先后，无纲领条目，东鳞西爪，不易贯串，而且文笔亦不整齐，烦冗琐屑处甚多，虽有最上乘修炼口诀包含在内，但初学观之，亦难领会。

“守中抱一，心息相依”，这是陈希夷派的要旨。——所谓“抱一”者，即心息相依、神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即神气合一之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。

此派最要紧的，就是“玄关一窍”。——“玄关一窍”者，既不在印堂、眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分；执著肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑，秽浊渣滓之物，固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影、水月镜花，结果亦毫无效验。总之，著相著空，皆非道器。学者苟能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非喻言也。

二书论玄窍之文字，皆散见于各处而不成系统。

学者果能将玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中、运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？

三、入门须知

吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉，况且此等学问本是对上智之人说法，不是拿来普度一般庸愚之士，因为此事非普通人所能胜任。试观历史传记，每一个时代数百年间，修行人何止千万！结果仅有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！

造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。

古人学道，有从师二十余年或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就；其狡诈者每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见！敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。

读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。

读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘辏合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。

四、论 道

老子为道家之祖。凡讲道，无有过于老子者。

他的哲学理论先从整体宇宙观出发，然后将自然之道、治国之道、修身之道都归纳于一个共同的自然规律中，在理论上并没有三种看法。后之学者如果能够懂得他所说的道理，就可以“达则兼善天下，穷则独善其身。”（此二句借用《孟子》成语）在人生短短的数十年间，不至于感觉前路茫茫、进退失据、寿夭莫测、我命由天，这就是道家处世的哲学精神和道教超世的修炼方术结合一起互相为用的优越性，也就是我们所谓的道教优良传统。

《道德经》上有许多话都是“吾道一以贯之”（借用《论语•里仁篇》孔子一句成语），不管它是讲自然之道或是讲治国之道，后人也可以把它当做修身之道去体会，并且可以在自己身中用工夫实际试验。

他认为，以道为准则，通过一定的修炼，人就可以返本还原，和大自然之道同一体性，而处于永恒不变的境地。

一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至其最上一层，乃是讲道之本体，其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓道是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修这个道，读者须要认识清楚。

《庄子•在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”

圆顿按：这段文章把长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言炼己、筑基、周天、火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露、如此切实，奈何后世学道者不于此寻一个出路，反去东摸西撞、七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。

劉正舜

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