[12/30]清 陈素庵 《命理约言》节选之杂论24篇

zhucha

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清 陈素庵 《命理约言》
卷四。杂论二十四则

杂论
禄命之学，不详所自起，旧书云，始于珞录子，乃战国时人，与鬼谷子同时。汉司马季主严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虚中，皆祖其术。泌尝得辂天阳诀，又得一行要旨，推人吉凶最验。泌传虚中，推衍用之，自珞录子迄虚中，论命取生年，取纳音。五代有麻衣道者，及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术，而损益之，始专论日主，以推五行，不主纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪，道洪传徐大升元人，推子平大升二家之法，而演绎之，以迄于今，此其大略也。余考珞录子世代无据，大约与李虚中相去不远，观旧书所传，珞录子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？即汉晋唐诸人，或以卜著，或以相著，或以历著，未有以禄命著者，李泌外传，但有神仙之事，陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。若推命之法，旧书间引虚中之说，而全文罕睹，其法未详，至徐子平，而法始定，至徐大升，而法益章，然二家所著，往往和篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱，余诸家所著赋论，不越此体。间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不彻，笔非文士，则措词不通也。张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著三命通会，区分条析，文理朗顺，而意在瑰采，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约，然较诸术家，则胜远矣。俗称子平属水，推命如子平之平者，此谬说也。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，濯缨笔记，载之甚详。
命家所论，财官格局神煞三者而已，玉井奥诀，滴天髓二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确当乎，故全录之。奥诀乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然于心。要之，此二当与子平大升辈所著，并为命家法式。

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张神峰看四柱及大运，俱重天干，有盖头之说，谓干如人头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉;值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处，憎金水而运有庚辛壬癸，便有几分不美处。其说颇有见解，然柱在运，终须合支论断。如喜甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之，柱干当论令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木，运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不与西方之金同论，余皆例此。
张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚僻耶。至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富，特纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验，何必过拘病药之说乎。

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昔人云，盈天地之间者，皆水土也，故长生而不灭;木虽是时荣而时落，然到处皆有，故次之;火由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟匀，不须差别也。
百物皆具有生气，故能长育攸远，人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也，只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔音中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死。名医之审胃气，了然指下，难以形容，神术之察生气，晓然胸中，亦难以形容也。

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人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美。然亦有不同焉。冬月水生木，木即生火，其化克为生也易。夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰，或日主，或为六神，皆贵命也。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官杀太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则概用引化，盖财所生者乃官杀，恐克重身轻，愈为弱主之害，印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
日主虽贵得时，然月令值官杀财印食伤，其生克作用甚多，俱有情致。值禄仅堪助主，情致颇少，苟值刃劫，反须伏他人裁制矣。故日主以相为上，女命尤宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。
阳干任克之力轻，而生物之力重，故阳干用印，有时喜偏，而丙壬尤喜；阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇杀不畏其强，而丁己尤不畏。

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LBHIDDEN[0]LBHIDDEN六神分官杀财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通。如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡;有财神失时遭克，宜乎二者俱伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙。将保说以处此乎？谓法当分看，其法何凭？谓理各不同，其理安在？故六神六亲，皆宜通融取断。
生时归禄之外，其吉者，甲乙癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生;戊日乙卯时，干支上下纯官;癸日庚申时，干支上下纯印;甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财;戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较之有力也。
俗于四墓爱之，则取财库官库杀库。夫财之取库，犹为近理，官杀何取于库乎？憎之则动云天罗地网，夫辰戌止是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂遂为罗网乎？又谓少岂库运，老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛;过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。
缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也，此不当以孤高求之。其孤高者，乃释道中稍成品格者耳，若寻常释道，只就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄，必谓火土为释，金水为道，其论固耳。
人命好运，多或三四十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之，若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促矣。
命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶，四五分恶运，亦止浮灾细累，至六七分恶运，方有重灾，福力本厚故也。命有五分福气，行一分恶运，即不如意，二三分恶运，必见重灾，若四五分恶运即死，根基不坚故也。

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