<易冒>

wongh1981

[color=blue]隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3223個美元。[/color]

新安瞽目程良玉著
錢唐旅堂胡介定

易冒王序
    余在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君於家，元如辭以疾，余因胡子旅堂為介紹，過從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時之流也。自時厥後，余數過其家，元如雖臥病，必強起為余坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽於痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師游，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重復，因托旅堂為余商訂，書成公其為我序之。余應諾。未幾旅堂歿，余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭，病日深，余往問疾，不能出，然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣缞绖衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易簀時，執手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。余聞其言而悲，又何忍辭。余竊嘆易學至今日，不絕於不學易，而絕於學易者，恆多矣。夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。元如之學易也，謂其辭有盡而其像無窮，每占一卦，觀其爻像貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千裡以來求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀像玩占以自體驗。嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖於詞章聲華，以鳴得意。即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言像數之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其泄機已甚。余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬余之意於是乎，慰矣。
康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰

易冒顧序
    嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何雲易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻像間，而遂謂之易也，故系辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精於言易者也。今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十余年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨得之秘，為造物所忌，程子不死於未著書之前，適死於方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？余友文翎高子於程最稱服膺，余因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。
康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

易冒陸序
    余總角時聞新安有元如程先生者善蔔，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。余友旅堂胡子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者蔔筮之流矣。此元如徙郭外與余比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？余攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如蔔，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。人曰：元如精於數，秘而不泄，特廋其辭於常談耳。元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？考亭謂孔子以義理說易，是像數已明，不須要說，今人不知像數而妄言易理，亦復何當？然人知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。辛醜夏元如夢青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無難，第蔔筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，余得師傳，欲立言以問世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請之，足了君事。比覺，遂發憤著書，越三年而書成，屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？余因是益嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者蔔筮之流，讀易冒者，自有會心知，非余一人交深而私許之矣。
康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰

易冒自序
    予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學蔔，從日者家五六人，粗得其概。最後從星元先師游，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所桑?窩腥?匚吹謾＜好????加齔?純蕢死先耍?凼茲?攏?nbsp; 請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？故黃金策言用化用則有用無用，其雲化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。蔔易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。蔔筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是於此而非於彼也。補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰：但會取本有。吾於二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語蔔威儀蔔政事蔔是無蔔，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？愚以為易者，像也，像也者，像也，其辭則異，其像則符，但告於著則以著占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰槁粗成，就正於故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。
康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘

易冒卷之一

甲子章第一
    天干有十，地支有十二。
    （干猶本也，像天生物，故曰天干；支猶枝也，像地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。）
    用甲乘子，取乙駕醜，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。
    （甲子之法，以天干順布於地支之上，始自甲子至癸酉，干終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）
    天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。
    （五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）
    自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分像之五行。
    （周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙醜屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）
    納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。
    （納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其余復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚醜未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物辟子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚醜未，自醜至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，醜亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其余十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，余仿此。）
    復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。
    （渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）
    干乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有像，則有旺衰生死進退消長破衝刑害，以曲成萬物之能。
    （天無形，故干神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有像，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）
    是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，鹹備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。
    （以干支列於四方，謂壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶鹹備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

成爻章第二
    以錢代蓍，但求奇偶。
    （上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）
    奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。
    （錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）
    得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。
    （奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）
    法雲：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。
    （法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）

成卦章第三
    既成三像，始有二老。
    （一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）
    純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。
    （八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）
    因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二像也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二像也，是故聖人以像義而名卦，以變次而成章焉。
    （八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，游入離宮，故聖人以火地晉為游魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之像，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）
    夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由像而由義也。
    （此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）
    若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於像也。
    （像與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四像，二畫老少為四像，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從像而終也。）
    一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。
    （此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）
    蓋以數以像以義而成易，則數像義相乘，而吉凶出矣。
    （此言像不離數，義不離像，以成卦斷吉凶也。）

納甲章第四
    乾坤為天地，生萬物於中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽干之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰干之首尾，內乙而外癸。
    （蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽干納陽卦，陰干納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）
    震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。
    （丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼為序也。）
    二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。
    （夫一卦納六爻，則干支止於四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後交互變化，甲子鹹備。）
    十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。
    （蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）
    夫天地氤氳，上下交媾，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合於乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。
    （氤氳交媾磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯醜亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）
    夫巽以醜從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反復，而知幾其神乎。
    （巽納醜亥酉未巳卯，以其內巽陰醜，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯醜亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯醜亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）

五行章第五
    五行者，五類也；五類者，像而類之也；夫像有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。
    （五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而像，則知其類。）
    一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形濕，其性乃寒，水之像也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。
    （此言像而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）
    一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。
    （此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）
    四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。
    （春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉為君宰，以五行旺於是爾。）
    故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌醜未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土為萬物之本也。
    （亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌醜未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）
    干神應支，從類而化，猶地生物而天應之。
    （地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）
    其八卦之屬，位之像之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。
    （乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以像言之；五兆，謂雨霽蒙驲克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

六親章第六
    吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。
    （六親之法，義仿五倫。）
    卦成則以我為本，有我，則生我者為父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者為官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。
    （凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）
    比和者為兄弟，而於貴則相凌，利則相攘，政則相干，得則相取。
    （兄弟本為比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又為阻滯。）
    我生者為子，則能制我之仇讐；我克者為財，則能給我之驅使。子孫為福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之像見焉；妻財為僕妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之像見焉。
    （子為福神，兼能克鬼；財為僕妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）
    推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而眾歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生像也。
    （此言用神不動，而元神動者，亦為吉占。相生之理，推之人事而無不合也。）
    長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑彌狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克像也。
    （此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相克之理，推之人事而合也。）
    以五行之像而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。
    （六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）

六神章第七
    獸乃將之名，神乃帝之佐也。
    （古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）
    蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者為要。
    司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從醜上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時占，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天後，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時占，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。此四者名同而用異，蔔筮必以日月六神為重。）
    勾陳之像，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德為治也。
    （勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而為用也。）
    騰蛇之將，職附勾陳，游巡於前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。
    （騰蛇之官，游巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故復屬土，使臣也。）
    青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德為化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德為刑。
    （青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）
    朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈諫文學，以火為德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水為德。
    （朱雀位帝之前，諫臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子為帝座，午為端門。）
    六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。
    （言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）
    夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁為體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺為威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；篤信則化物之狡，土以制武也。
    （青龍為仁，金克木則吉而不吉，白虎為殺，火克金則凶而不凶，元武為水智，能勝朱雀之爭，勾陳為土信，能制元武之狡，此復以物情推之而合也。）
    故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，復加於六親好惡而悔吝自昭。
    （以六神參於六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）
    其大六神將，以周正為法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順游，騰蛇由武備而分狩。
    （大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇為游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）
    司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。
    （日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）
    猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及於日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神為要也。
    （時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）

世應章第八
    剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。
    （易章謂乾為天，至雷澤歸妹之章。）
    蓋世應出於三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。
    （世應事物之主宰，三畫始備三才，以四像生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；復以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言像，以世言法，故從世爻上下循環，則世應出於成卦之時，非有於易章之後也。）
    故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。重之為六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。
    （六者體像既成，專言之而為身，三者卦爻未備，概言之而為物也。）
    順而行之，推而廣之，以易章而次北之，循環已終，逆順反止。
    （自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第循環，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃復還三才始備之爻，所以世應從此而止。）
    至歸魂而變化之道復，及游魂而上下之理遷，皆非人力所能為也。
    （自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，於此以極，順逆之理，於此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理，於此以遷，皆有自然之道，故占者遇游魂主變，遇歸魂主復也。）
    五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。
    （乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，蔔筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始；土生金，則姤卦辛醜，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，復降次鎮星；土生金，則晉己酉，復降次太白；金生水，則大有甲辰，復降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁醜而歲星終焉。）
    蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現於特變者也。
    （日為君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事為驗。）
    鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越為；太白主兵，則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。
    （土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）
    熒惑火星，伏  不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨鹹池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。
    （火星唯司文章，余皆凶，若遇日辰克之則無患，占宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，鹹池臨之，則主淫樂致凶也。）
    經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。
    （參星在實沈之分，晉地為中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌為次，順布六十四卦之世爻，此京夫子之傳也。）
    有以乾巽角、坎離鬥、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入於主像而兆也。
    （以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；大有世爻起鬥星，坎卦世爻亦起鬥星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而余星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）
    昏中為吉，旦中為凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。
    （昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九鬥、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神復值於其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）
    是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢衝，此占世之凶征也。
    （此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）
    我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之像，動衝為更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。
    （進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及於敝。）
    若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重於生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？
    （彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之占，最重生克之勢。）

身法章第九
    身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備於爻，卦身之法，或闕於卦。
    （其法始於復姤，謂一陽一陰之世，則為子午月卦，二陽二陰之世，則為醜未月卦，三陽三陰之世，則為寅申月卦，四陽四陰之世，則為卯酉月卦，五陽五陰之世，則為辰戌月卦，六陽六陰之世，則為巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，醜未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，余以類推；如小畜子爻為世，故世身在初，大畜寅爻為世，故世身在三之類。）
    蓋卦身者，卦之體也，則像人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見於卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。
    （卦身為卦根事主，合有得見得成之像。）
    空破主猶豫進退之端，動衝應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌衝亡，則千慮之知失。
    （卦身若遇空破發動暗衝，主身心二三，一卦兩身有二心之像，動逢衝散有恍惚之嫌。）
    若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，衝主變，散主失也。
    （世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）
    凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳為忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。
    （先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空為吉。）
    大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。
    （吉凶征應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

間爻章第十
    間乃中間，復名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。
    （如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）
    時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。
    （法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）
    時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。
    （生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）
    然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。
    （間爻不宜臨鬼又動也。）
    夫身世前後之爻，而雲未來已往，初四之爻而雲左右為鄰，二五雲君臣之像，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。
    （如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之像，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因像為用，況間爻備事物之像，其可遺乎？）

易冒卷之二

變互章第十一
    老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。
    （交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）
    以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之像；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。
    （易以奇偶老少著像，蔔則專以用神察變爻而定吉凶。）
    上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。
    （易雲：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）
    夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。
    （若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）
    再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。
    （他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）
    生生克克，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。
    （如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有醜被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，並力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）
    用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？
    （爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及泄氣參之。）
    雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化衝變絕，故動爻弗及變爻也。蔔筮之道，日月為重， 動變次焉。
    （如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）
    雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六衝，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？
    （義例俱詳後章。）
    夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。
    （有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）
    互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。
    （戊申日占子病得晉之剝，飛伏變像皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）
    故互像雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。
    （如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

飛伏章第十二
    飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。
    （飛伏，謂飛像無用神，而求伏像用神，然或飛像有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛像午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）
    當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而游於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。
    （自十六變章循環游於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）
    其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。
    （法雲：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）
    是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。
    （時謂日月也，力謂得日月生扶也。）
    所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。
    （飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日衝，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）
    其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。
    （飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休衝為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）
    若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，余皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。
    （此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）
    是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

反伏章第十三
    衝擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。
    （化衝曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）
    反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。
    （用地祿訣：戌亥乾，衝辰巳巽，未申坤，衝醜寅艮，卯震酉兌，子坎午離相衝也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，余卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，余卦仿此。）
    日月從往，空破從來則非。
    （凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）
    空破從往，日月從來則重。
    （凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被衝也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）
    半從往半從來則輕，此所謂卦反也。
    （有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）
    爻反者，日月在動，空破在變則非。
    （此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）
    空破在動，日月在變則重。
    （先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）
    動爻衝散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。
    （若動爻與卦內動爻自相衝散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財衝散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）
    邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；蔔舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人鬥者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。
    （主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲伙而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申醜未相衝，有不利少男老母之像，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）
    伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。
    （乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）
    筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。
    （吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

歸游章第十四
    自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不系於斯，惟世為用者則參觀焉。
    （魂猶神也，歸游之本，從世而來，因變以立。）
    我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為像也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為像也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。
    （故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）
    於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。
    （占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

升降章第十五
    升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。
    （自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）
    三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四像六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。
    （卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，余皆仿此。）
    期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。
    （其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井鹹姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）
    蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。
    （升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

進退章第十六
    吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。
    （進神右順行西，退神左逆行東。）
    同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，醜變卯而為死，豈以進退言哉。
    （同行，五行同類論進退，不同類論生克。）
    夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。
    （如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）
    退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，咨嗟何及，安能退哉，謂之不及退。
    （如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已衝散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）
    凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸彌，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。
    （用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）
    故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。
    （既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

有無章第十七
    易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。
    （俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）
    本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。
    （一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）
    本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。
    （此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）
    自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。
    （專分用忌為好惡，各以類推得之。）
    自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。
    （本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

墓絕章第十八章
    爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大像既凶，而不及小吉也。
    （此專言卦體墓絕也。）
    卦莫凶於墓絕，或墓衝絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶像矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。
    （此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）
    墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。
    （卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）
    墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。
    （空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）
    是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。
    （唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

卦候章第十九
    夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。
    （八卦旺相休廢之法，訣雲：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）
    陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。
    （陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明谷雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑笫盍⑶锎κ畎茁肚鋟趾?端?盜⒍?☉┐笱??黃??潁?躚舾魅??辛??系悶呤??蛭?輟＃?
    冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之余旺，支司六候，亦有一候之先司。
    （如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋余寒兆暑之義。）
    夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。
    （日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）
    故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。
    （如冬至後坎旺艮相，醜建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如醜建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）
    蓋旺相胎沒，或當日之衝而不雲衝，死囚休廢，或當日之建而不雲建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。
    （若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

干化章第二十
    天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。
    （干以氣化，支以形化，蔔重地支，亦有參用天干者。）
    然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，干以干取，支以支求，卦無用爻，而遇動像上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。
    （如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶像，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）
    化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其像也。
    （干化吉凶，俱當得之意外。）
    五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經雲逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。
    （逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）
    一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。
    （特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

易冒卷之三

歲君章第二十一
    夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？
    （周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）
    其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。
    （其吉凶之應，生克衝合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）
    是故與爻神衝，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。
    （太歲與爻神相衝，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）
    國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。
    （太歲現為君像，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）
    身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇台閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌衝克身像。
    （凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲衝身像，則憂嚴譴。）

月將章第二十二
    夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？
    （記曰：月建乃萬蔔之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來鹹服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）
    凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢衝而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。
    （凡爻神若值月將，縱遇變衝動衝日衝歲衝，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）
    惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。
    （日月之力相較，若月克日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）
    其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

日主章第二十三
    夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？
    （赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）
    故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。
    （用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）
    故與日月配爻像，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？
    （若以日月配爻像，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

時辰章第二十四
    時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。
    （十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）
    其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時衝合，則但有衝合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。
    （如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）
    是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為像曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

月破章第二十五
    物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。
    （陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，蔔如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之像，而困亨之道得矣。）
    是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。
    （爻神若逢月破，縱日辰動像變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏像，不能現為卦像，乃失時無為之物也。）
    唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。
    （大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

旬空章第二十六
    空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。
    （年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）
    旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。
    （月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來衝，又不為散，反為全動，以其空逢衝實而復動焉；空爻遇衝為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰泄其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）
    破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。
    （月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌醜未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。所以破絕真空，皆系於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三像考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）
    是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。
    （如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）
    凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。
    （如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）
    蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。
    （變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦像，故曰不現。）
    空居六親稱其用，空臨六神較其事。
    （六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊彌。）
    世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。
    （中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

易居士

少年游治學秦柳、中年感概學辛蘇、老年淡忘學劉蔣–
皆與時推移而不自知、人亦何能逃氣數也！