易經闡述

touiykimo

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易－從字體來解釋，易原是蜴的古象形，說文：「易、蜥易、守宮也。」屬於爬蟲類，因其善變，假以命名，如假用彖象等是，這是一說。道藏秘書謂：「日、月為易，象陰陽。」

處翻云：「易，從日下月。」是兼具形意而得名。

陸秉公云：「易字篆文日下月，取日月二字交配而成。日往月來，迭相為易。」這是另一說，係根據繫辭傳而來︱

繫辭傳：「天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」很淺顯說明往來生成的理則。

周易鄭注謂：「天陽地陰，陽數奇、陰數偶，陽所以奇者，陽為氣，氣則渾沌為一，無分別之象；又為日，日體常，明無虧盈之異，故其數奇。其陰數所以為偶者，陰為形，形則有彼此之殊；又為月，月有晦朔之別，故其數為偶。」日為太陽，月為太陰，懸象著月莫大於日月，易上日下月，易的思想體系便從這裡來作出發點，日月下斷地往來運行，生明成歲，變通莫大於四時，雖有時不為浮雲陰霾所掩蔽，或是在人們的視覺中發生陰晴圓缺的短暫現象，可是行健不息的永恒精神，卻是始終如一，易裡面象數變通的基本原理，亦由此而形成。

易經為群經之原，包羅萬象，適應於萬事萬物，所以屬於綜合性的，原則性的，亦是啟發性的思想教育，俾能發揮高度智慧，用來成己成物。所謂三立之道，皆以人道為中心，換言之，天際、地際、人際之中，尤重人際。效法自然而不悖乎自然演變的法則下，作為世道人事動靜常變的準繩。理寓於象，象準於數，數不可紀，求其端於卜筮，而吉凶悔吝進退得失之機，歸納於三百八十四爻變化之中，使人人可學可用，進則益新，退能寡過。

道無術而不行，易有四道，「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」說明這部易經是至高無上的學術結晶，足以光被日月。從一般性來講，易在「學」的方面是「知來」，能預知未來是如何使人夢寐以求的學問，在「術」的方面是「致用」，「精義入神以致用，神而明之，存乎其人。」人人用得，物物用得，事事用得。隨處可用，隨時可用，小用小效，大用大效。如當作政教之書來看，在「學」的方面，以天人合一為體，以內聖外王為用。在「術」的方面，明為變道，實係治術。執常御變，守經行權，通變、達用，開物成務。

溯自伏羲畫卦，開闢文化，肇啟文明，符號方程的組列變化，不僅合乎邏輯，而且有其系統，可與天文地理、數學、物理等知識相溝通。所謂「以卜筮者尚其占」，占便是占驗，有如生化物理等學，可以剖分析化驗，對人事物之分析研判，以作參考之用，何嘗不可據象依數度理來作探測與證驗。蓋集結人事物相互關係與錯綜因素投射於時空交會點時，自然有象可察，有數可演，有理可斷。理論上可以成立，事實上亦經得起考驗。況易之用，以卜筮而益周，易之道，以卜筮而益妙，不僅無傷於易經的尊嚴，反而更顯出其存在價質。故科學是讓我們知道已知道的事物，而哲學是讓我們知道所不知道的事情。易能知來，占可實證。　

davidsr999

易者,动也.为自然界不变的规律,规律是有迹可迅的.预测只是其中的一个分支而已.[Ylei_Au10]
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