邵子不是這樣算的

黃帝nice

[ 這篇文章最後由癸海在 2005/06/30 06:58am 第 1 次編輯 ]

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是否加上父母生肖、時區、節令、當地特色來看八 字才會準？
袁了凡的故事又給術家什麼真理？
為什麼文殊菩薩和大仙開示取日之吉凶，但我向文殊化身請問時，又告訴我不要以心預定吉凶、否則即會落入其數，這又是何理？
請諸位大先進，教教我吧！謝謝！

癸海

keungyee

明清是善書最為蓬勃發展的時代。原因在於明清政府特別重視對民眾的教化工作。其中在明末時流行一種稱為《功過格》的善書形式。功過格比一般的善書更具體。它們不但列出所有善惡的行為，也說明每個行為的「功」或是「過」的價值。可以說是讓人具體了解天與鬼神的道德判斷。可以說是以神權為後盾的律法，用來訂定民間道德信仰、社會倫理與行為的準則。以便一般民眾在日常生活所言所行能夠有其依據。勉勵人為善去惡，積功悔過，可以說是道德觀念與功利觀念結合的產物。當時的善書是用來維持領導階級的領導權的一種方法。那就是說，它們的作者多半反映當代的社會經濟的改變，而有意的利用因果報應的信仰來保護社會秩序。因為鄉紳與士人握有最大的權力，善書的思想就有鞏固它們領導地位的效果.
了凡四訓是一本明代最流行的善書, 內容有待?疑, 隨你相信罷! 我反而不信, 因果故事，往往情節曲折成了統治工具, 而且有歷史證據顯示袁了凡也懂命理, 唉! 唉! 唉!

風紅

下面引用由keungyee在 2005/06/30 12:01pm 發表的內容：
而且有歷史證據顯示袁了凡也懂命理, 唉! 唉! 唉!

知命方可改命
命理是用來知命的一個好工具
學命理最大的好處就是可以檢視自己
性格  長處  短處  優點  缺點  運程好壞  可守可為
袁了凡應該是懂命理的!!!
只是知命後  改不改得
就是個人修為了
  

黃帝nice

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後生肯定  keungyee、  風紅的話，但教忠教孝本身是
應乎天心的事，能否配命多福、風行草偃、加人德教、兆民賴慶
則要看大家的業報，只要不愚忠愚孝就值得提倡了。
對自己的問題，經過反省，回答如下：
1.推命之確實，取於條件的完整，  邵子的條件相當的精整，所以準確性
   大大提高。
2.八字有時都不正確，即使有其它條件佐證，也不足採用。因之不能只會
   八字，常言“山醫命卜相“，指的就是要交互運用，不論是適地利、映
   天 時，還是盡人事、正其宜，無不可多層次進行推敲。
3.袁先生的故事(不妨當作伊索寓言來看)，主要說明一件事，就是人定勝
   天， 這裏的天不是「老天爺」、而是指「定數」。
   我在此以行軍打仗為例，古人有在往亡日出兵的，手下有人告訴主帥說不
   吉，主帥說「我往彼亡」，結果一戰而勝；有人向著斗標而出兵，手下也
   有人說向杓才會贏，主將說要拿水杓打人、拿柄才順手，結果也是凱旋歸
   營。
   以上明明白白周告大家，「愛拼才會贏」！
4.佛菩薩很可愛，怕我們暴虎馮河的亂衝，所以 文殊菩薩和大仙們才公布
    吉 凶日時、方便我們查詢，可是又擔心眾生死腦筋，所以  地藏菩薩教我
    們「滅 定業真言」導引我們自己演出「扭轉奇績」的戲碼。
5.就本人對佛教的體會，世界真的是空的，是空的有靈知、清清朗朗的，時
    間和 空間都是一念無明之後造作出來的。
    多少的聖人為了迷心的小羊們，順著他們的「世界」，劃出一道又一道的
    定律 和規則，指引著大伙邁向康莊(相對於惡道)，在小羊還沒到究竟時，
    不致太苦 。
6.所有在本站的術數都是聖人的恩德，都可以當作反應自己的鏡子，適用於
   平時   個人心智開發之參考，但真正遇到大問題時，應該靠著我們的良
   知 、憑著我們   的能力，儘量平心靜氣的在第一時間解決。很多人一生不
   用算也過的好，有的  是宿緣、有的是因為盡了人事，而在本站的我們和他
   們沒什麼不同，只是我們 多了一面鏡子；鏡子本身沒有用，有用的是會用
   它的人。
   或許有一天，我們都不用鏡子了、因為我們明白了。在還沒明白前，就讓
   我們 以自在的心情，照亮彼此吧。
   記得，鏡子是不會自己放光的(就算會也很渺茫)，我們的心才是雪亮的！

keungyee

For reference:
(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)

    袁了凡先生，本名袁?，字坤?；江?省?江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的
人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆?四年(西元一五七○年)，
在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士，奉命到河北省?坻县做县
?。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中?求
救兵。当时的「?略」(驻朝鲜军事?官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞?」(?谋?)的职
?，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假?赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇
信以为真，没有?防；李如松??突击，攻破形势?要的平壤，因而打败了日寇。

    了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这?有损大明朝的
?威；而且李如松手下的士兵?便杀害百姓，并以?来记功。了凡向李如松据理力?，李如
松?怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队?走，使得了凡所率领的军队孤立?援。日寇
因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被
日寇击败了；他想要脱?自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审
判，终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直
到去世，过逝时享年七十四岁。

    明熹宗天?年?，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追?了凡征讨日寇的功绩，赠封他为
「尚?司少卿」的官衔。了凡先生?当?生时，就非常喜欢研究?问，书不论古今，事不分
轻重，他都认真研究，并且非常通?。例如：星象，法律，水利，理数，兵?，政治，堪舆
等。

    了凡先生在?坻县当县?时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；?坻
县当时常有水?泛滥，了凡先生於是积极?办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵
袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土?上岸时，遇到柳树就积挡
下来，久而久之?成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造?渠，并鼓励百姓耕
种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐
?。

    了凡先生家里并不富有，可是?非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵?持咒，?禅打
坐，修习止观。不管公私事?再忙，早晚定课?不?断。在这当中，了凡先生写下四篇短
文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来な行於世的「了凡四训」这本书。

     

keungyee

了凡四訓這本書不是佛?，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，明辨善惡的標準. 八字有時不正確, 曆法問題? 「候氣」問題?
「候氣」是中國古代為體現天、地、人三才合一理念，所發展出的一種測候之術，其基本的作法是將黃鐘十二律的律管依序排列在密閉的房間內，並在長短不一的各管內，覆填以蘆葦膜（即所謂的葭莩）燒製而成的灰。古人相信當太陽行至各中氣所在的位置時，將引發地氣上升，而此氣可使相應律管中所置的葭灰揚起。
在中國律曆史上，候氣一直是個相當具爭議的話題，此因其實測的結果一直難與理論契合。雖然至少在西漢的京房(79-37B.C.)時，候氣說即已出現，但可稽考的有關候氣設施的具體記載，則首見於蔡邕的《月令章句》，晉?司馬彪所撰的《續漢志》以及唐?李淳風的《隋書?律曆志》中，亦見有較詳細的敘述。然而據文獻中所記，歷代除了北齊信都芳及梁毛栖誠父子等少數人曾宣稱測候成功之外，其他人則少有徵驗。
　　在候氣說的發展史中，信都芳的「奇術」尤其扮演著重要的角色，《隋書?律曆志》中嘗記其事曰：
後齊神武霸府田曹參軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀雲色。嘗與人對語，即指天曰：「孟春之氣至矣」，人往驗管，而飛灰已應。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣。每一氣感，則一扇自動，他扇並住，與管灰相應，若符契焉。
據文中所述，信都芳當時不僅使用了傳統的律管，而且還以二十四個「輪扇」併同驗氣，結果據說是灰飛輪轉，屢試不爽。
　　信都芳所用的候氣之術，在唐武后敕撰的《樂書要錄》中，尚留有相當詳盡的解說，此書中甚至還附刊了原或為其所設計的〈漢律室圖〉。信都芳指出，在候氣的律室中應用三層布縵層層相隔，令「微風不起，纖塵不形」，另外他對布縵的顏色（緹色，亦即黃赤色）、律室的形狀以及律室的地面（用水平之地）等，都嚴格講究。
　　信都芳對司馬彪《續漢志》中所記候氣時各種灰動的情形，亦提出看似相當理性的說明，他認為「律氣應者，灰去管孔近而不遠；為口氣所動者，其灰四散，或偏離而遠」，此處「口氣」一辭應指的是由觀測者呼吸所造成的人為之氣。他並對「人衣風所動者，其灰聚」一說提出解釋，稱：「若衣風拂於室中，兩邊各生旋風，律管之灰為旋風所動，是以聚也」。為避免不當影響及候氣的結果，信都芳更要求伺律者在實驗的過程中應「安神調性，舉動以儀，不可不謹也」。
　　由於信都芳的敘述相當具體，故其「應驗」的結果，對原本就相當吸引人的候氣理念，起了推波助瀾的功效，更對爾後的支持者提供了精神上的支柱，而候氣說並因此逐漸形成古人知識經驗中根深蒂固的一部分。
　　繼候氣說在南北朝、隋、唐的穩定發展之後，宋代的學者對此說亦顯出相當的興趣，其中影響或意義較大的為蔡元定與沈括等人的言論。蔡元定所撰的《律呂新書》為中國音律學史上的重要著作，他在此書中雖亦主張藉候氣以求取元聲，但其想法則稍有革新。依傳統的候氣法，十二律管是按十二辰的方位排列，並分別在各月中氣時測候以驗律，亦即十二律乃各自應氣，並無主從之分。但蔡元定則主張「今欲求聲氣之中，而莫適為準，則莫若且多截竹以擬黃鐘之管」，並稱「黃鐘者信，則十一律與度量衡權者得矣」，多方突顯了黃鐘的地位。
　　至於沈括對候氣說毫無保留的接受態度，更可幫助我們了解候氣說深入人心的程度。因沈括為一具備濃厚科學精神的學者，他曾為測量天極與極星間的距離，每天分別於初夜、中夜以及後夜三個時間，以可調整視野大小的窺管，觀測極星繞天極的運動，前後共經三月，終於精確地測定兩者相距「三度有餘」。而為求減少在測定星體位置時，因人眼移動所可能導致的觀測誤差，沈氏亦曾對傳統窺管的形制進行重要的改良。然而沈括面對這屢測不驗且又眾說紛紜的候氣奇術，他不僅未加質疑或親身試驗，更嘗將氣律相應的道理比附成鍼灸經穴之事，如他在《夢溪筆談》一書中即稱：
……埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止，唯黃鍾一琯達之，故黃鍾為之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鍾、大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用鍼徹其經渠，則氣隨鍼而出矣。
　　除了上述蔡、沈二人對候氣採取支持的態度以外，即使是開創格物致知之學的大儒朱熹，亦在未經詳考的情形下，隨俗認同此說，如其在一篇談論古琴徽位（指琴面上指示音節的標誌）的文章中，有云：「大抵琴徽之分布聲律，正與候氣同是一法，而亦不能無少異。候氣之法，闕地為坎，盈尺之下先施木案，乃植十二管於其上，而實土埋之，距地面皆取一寸而止。其管之底則各隨其律之短長以為淺深。黃鐘最長，故最深，而最先應……」，即引候氣為證。