相傳八字命學始於"珞琭子" , 吾稱之為''四柱命學正宗''

DwyaneWade

消息賦        ．珞琭子．

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；

著三才以成象，抑四氣以為年。

以干為祿，向背定其貧富；

以支為命，詳逆順以循環。

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。

折除者乃一年二十四氣，七十二候。

命有節氣淺深，用之而為妙。

精休旺以為妙，窮變通以為元。

其為氣也，將來者進，成功者退；

如蛇在灰，如鱔在塵。

氣者，四時向背之氣也。

其為有也，是從無而立有；

其為無也，天垂象以為文。

此五行臨於絕地，而建貴也。

五行絕處有祿馬，其為常也。

立仁立義，其為事也。

或見或聞，崇為實也，奇為貴也；

將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒，

至若勾陳得位，不虧小信以成仁。

真武當權，知是大財而分瑞。

不仁不義，庚辛與甲乙交爭。

或是或非，壬癸與丙丁相畏。

故有先賢謙己，處俗求仙；

崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。

是如五行通道，取用多門理；

賢人亂於不肖，成於用敗於不能。

見不見之形，無時不有；

抽不抽之緒，萬古聯綿。

是以何公懼其七殺，宣父畏以元辰。

峨眉闡以三生，無全士庶；

鬼谷布其九命，約以星觀。

今集諸家之要，略其偏見之能。

是以未解曲通，妙須神悟。

臣出自蘭野，幼慕真風。

入肆無懸壺之妙，游街無化杖之神。

息一氣以凝神，消五行而通道。

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔。

晝夜互為君臣，時節分為父子。

不可一途而取，不可一理而推。

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；

類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

是以陰陽罕測，志物難窮。

大抵三冬暑少，九夏陽多。

禍福有若祺祥，術士希其八九。

或若生居休敗，早歲空亡。

若遇健旺之鄉，連年偃蹇。

若乃初凶後吉，相源濁而後清。

始吉終凶，狀根甘而裔苦。

觀乎萌兆，察以其元；

根在苗先，實從花後。

胎生元命，三獸定其門宗；

律呂宮商，五虎論其成敗。

無合有合，後學難知；

得一分三，前賢不載。

年雖逢於冠帶，尚有餘災；

運將至於衰鄉，猶披劫福。

大段天元贏弱，宮吉不及以為榮。

日下興隆，月凶不能成其咎。

若遇尊凶卑吉，救療無功；

尊吉卑凶，逢災自愈。

祿有三會，災有五期。

凶多吉少，類大過之初爻。

福淺禍深，喻同人之九五。

聞喜不喜，是六甲之虧盈。

當憂不憂，賴五行之救助。

八孤臨於五墓，戍未東行；

六虛下為空亡，自乾南首。

天元一氣，定侯伯之尊榮。

支作人元，運商徒而得失。

但看財命，有氣逢背祿而不貧若。

財絕命衰，縱建祿而不富。

若乃身旺鬼絕，雖破命而長生。

鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。

背祿逢馬，守窮途而悽惶。

祿馬同鄉，不三台而八座。

官崇位顯，定知夾祿之鄉。

小盈大虧，恐是劫財之地。

生月帶祿，人仕居赫奕之尊。

重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

陰男陽女，時觀出入之年。

陰女陽男，更看元辰之歲。

與地之相逢，宜退身而避位。

凶會吉會，伏吟反吟；

陰錯陽差，天衝地擊；

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網天羅；

三元九宮，福臻成慶，禍併危凝；

扶兮速速，抑乃遲遲。

歷貴地而待時，遇比肩而爭競。

至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。

或乃財旺祿衰，建馬何邂；

掩衝歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。

大吉主逢小吉，吉壽長年。

天罡運至天魁，繼生續壽。

從魁抵蒼龍之宿，財自天來。

天衝臨昂胃之鄉，人元有害。

金祿窮於正首，庚重辛輕；

木人困於金鄉，寅深卯淺。

妙在識其通變，拙說猶神；

巫瞽昧於調絃，難希律呂。

庚辛臨於甲乙，君子可以求官。

北人運至南方，貿易獲其厚利。

聞朝歡而旋至，為盛火之炎陽。

觀剋禍福之遙，則多因於水土。

金木未能成器，聽哀樂以難明。

似木盛而花繁，狀密雲而不雨。

乘軒衣冕，金火何多；

位窮班卑，陰陽不定。

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥。

火勢將興，故先煙而後焰。

每見凶中有吉，吉乃先凶；

吉中有凶，凶為吉兆。

禍旬向未，言福可以近推；

纔入衰鄉，論災宜其逆課。

男迎女送，否泰交居；

陰陽二氣，逆順折除。

占其金木之內，顯於方所分野。

標其南北之間，恐不利於往來。

一旬之內，於年中而問月；

一歲之中，求月中而問日。

向三避五，指方面以窮通。

審吉查凶，述歲中之否泰。

壬癸乃秋生，而冬旺亥子同途。

甲乙乃夏死，而晢榮寅卯一揆。

丙寅丁卯，秋天宜以保持。

己巳戊辰，度乾宮而脫厄。

值病憂病，逢生得生；

旺相崢嶸，休囚滅絕；

論其眷屬，憂其死絕。

墓在鬼中，危疑者甚；

足下臨喪，面前可見。

憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰。

恃陽鑒以陰災，天元忌逢於寡宿。

先論二氣，次課延生；

父病推其子祿，妻災課以夫年。

三宮元吉，禍逢可以延推；

始未皆凶，災忽來而迅速。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；

喪弔臨人，變宮商為薤露。

干推兩重，防災於元首之間；

支折三輕，慎禍於股肱之內；

下元一氣，同居去往之期。

仁而不仁，盧傷伐於戊己。

至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；

逢之為災，去之為福。

就在裸形夾煞，魄往酆都；

所犯有傷，魂歸岱嶺。

或乃行來出入，抵犯凶方。

嫁娶修營，路登黃道。

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚；

五神相剋，三生定命。

每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。

源濁伏吟，惆悵歇宮之地。

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。

宅墓同處，恐少樂而多憂。

萬里回還，乃是三歸之地。

四煞之父，多生五鬼之男；

六害之徒，命有七傷之事。

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。

骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。

須要制其神煞，輕重較量；

身剋煞而向輕，煞剋身而尤重。

至於循環八卦，因河洛之遺文；

略之定為一端，究之翻成萬緒。

若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。

馬劣財微，遇之則流而不返。

古除望拜，甲午以四八為期；

口舌文書，己亥慎三十有二。

善惡相伴，搖動遷移；

夾煞持丘，親姻哭送。

兼須察其操執，觀其秉持；

厚薄論其骨狀，成器藉於心源；

木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

惡曜加而有喜，疑其災器；

福星臨而禍發，以表凶人。

處定求動，剋未盡而難遷；

居安慮危，可凶中而卜吉。

貴而忘賤，災自奢生；

迷而不返，禍從惑起。

殊常易舊變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。

至於公明季玉，尚無雙祿之文。

景純仲舒，不載比形之妙。

詳其往聖，蓋以前賢。

或指事以陳謀，或約文而切理；

多或少利，二義難精。

今者參詳得失，補綴道綜；

規為心鑒，永掛清瑩；

引列終緒，十希得九。

(轉貼於福山堂)

[ 本帖最後由 DwyaneWade 於 2006-8-2 11:10 AM 編輯 ]

DwyaneWade

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三命指迷賦    ----宋．珞祿子

一氣肇判兮，兩儀定位。

五行周流兮，萬物從類。

其麗乎天也，為星為辰。

其為乎人也，五常五事；

在物之靈，惟人以貴。

粵自支干，論其貴賤。

以逆氣定其否泰，盛則復衰。

窮則更生，有純有雜，有濁有清。

相養所以相助，相擊所以相成。

得者君臣之義，以克而推夫婦。

和者剛柔相濟，以類而求兄弟。

二陰和柔，兩陽爭競；

太過者暴，不及者徐。

莫若壽而長生，莫若夭而喪命。

不刑不起，不沖不發。

以沖則動，以破而賤。

合則少兮，受寡助之力；

鬼則多兮，招毀謗之端。

粵自三元主本，五行是先。

天地合兮，分貴賤；

兄弟和兮，類金鞍。

祿生旺兮，則分節鉞；

馬交馳兮，掌握兵權。

滿堂金玉，定見財官之庫；

盈門冠蓋，須知官貴之餘。

學堂多合兮，登上甲之弟；

貴科有助兮，為館閤之儒。

疊鳳池，則佩三公之印；

官印全，則使者之車。

金殺夾貴兮，有兵有權；

旺祿得地兮，為富為壽。

得印媛者，可論為官；

多破官者，宜求避位。

三奇遇貴，而推順逆之祥；

天乙最吉，而分兮旦夜之主。

攀鞍主積財巨萬，偏官必出於雜流。

夾祿夾馬，重職高官；

拱庫拱印，必富必貴。

財居八敗，則官爵歇減；

運入陽刃，則財物耗散。

禍敗發於元亡，妨害生於孤寡。

孰謂大車屈路，莫入溝壑之深。

芳草連天，不居狼藉之地。

既愛克害之餘，又忌刑破之厄。

伏喪榮慶，因運遇於孤宮；

拜命號啕，蓋生逢於鬼馬。

劫煞兼凶兮，成寇盜徒死之流；

空亡無氣兮，聚僧尼吏曹之舍。

觀旁合之遠近，究祿馬之向背。

奇食沖破兮，虛則無財；

祿馬同位兮，官祟顯位。

權柄重兮，驛馬之交合；

考服多兮，白衣之有氣。

支干掩擊，敗於天元之方；

神煞合并，發於空亡之地。

凶衰者招禍殃，吉旺者招喜慶。

吉凶相半，進退流滯；

力微則徐行，氣盛則旋蹶。

別生衰於三主，定根本於四柱。

短夭者命 克刑，遐齡者身居庫墓。

宅舍莫居衰敗之方，田園要臨吉祥之地；

奇暗合之吉神，喜生成之旺相。

承旺相則貴中有貴，歷空虛則遇如不遇。

復推陰錯陽差，天羅地網，天沖地擊，伏吟反吟。

又取於支干喜厄，必辨其神將扶持。

六害四煞之中，五鬼三刑之上。

陰刃為妨夫之煞，陽刃為兵傷之神。

交六虛為敗絕之方，入空亡為困鈍之地。

天祿刑破，定分厄兆；

太歲沖壓，所為不成。

逢真官者，則遷位台省；

重天乙者，則置身廟堂。

劫主凶暴，元主敗亡；

多動搖者，臨二八之門；

多哭泣者，臨喪吊之歲。

財在長生，自營卓立；

印臨天乙，累世邑封。

乙干土多兮，死於正祿之地；

己人水盛兮，夭於建命之宮。

金主困於盛夏，丙祿絕於孟冬。

時傷日月，家財自破；

祿畏歲運，禍殃并至。

三刑全，則仆馬惊蹶；

七煞聚，則為官貶。

更怕逢納甲之災，干遇是臨頭之煞。

宅墓逢鬼兮，難免其禍；

絕處遇墓兮，，上保扶持。

財命并死，遇冥司之限；

主本俱弱，為陰使之追。

沐浴衰微，親姻哭送；

骨肉顛倒，親戚分離。

五鬼多而 勢兮，麾旌前引。

三元衰而煞旺兮，喪車疾馳。

將喜不喜，而為迎運之休，

欲切末切，而有末交之福。

初臨沐浴，卻福慶崢嶸；

乍入長生，尚自心懮坎坷。

真所謂，丙丁有貴兮，遇酉亥以當榮。

戊己無財兮，歷已午而不遇。

武須持於金土，文欲兼於水火。

奇儀重犯，須防六甲之刑；

祿馬同鄉，更忌五行之破。

貴於引從兮，豈怕祿刑；

祿是庚辛兮，不愁金煞。

水火逢土以傷，木遇金而擊發。

與庫乃畏於刑沖，財印最嫌於衰絕。

以旺絕為生死之基，以刑合為愛恂憎之侯。

月凶衰兮早歲寒儒，胎貴旺兮生於世胄。

刑傷於胎則害母，鬼戰其息則異母。

更分四柱於支干，取驗一時之休咎。

男宮當煞，定招年夭之災。

妻位多凶，虛見鼓盆之嘆。

火人金盛須保鞠子，水命土繁定為孀婦。

食印長生，則值鸞鳳之儀；

祿馬互換，則喜芝蘭之秀。

詳其吉會，乃喜運并防災；

寡宿宜避，孤神可具。

從劫煞兮，思虎之寡；

守將星兮，權謀之深。

膽怯者，下有不順；

性凶者，干來上侵。

文章明敏兮，定須火盛；

威武剛烈兮，乃是金多。

木盛則仁，惻隱之心；

水多則聰，機巧之智。

蓋土之性最重為貴，或居三舍之方，或占一生之地。

既生則和，既克以制。

四煞乃凶暴之象，六沖為不定之勢。

噫！李廣不封，叔敖為相，皆天之命之有定，每人事之可測。

通變有神，執方為遇，略得古人之遺跡，約以今人賢而孰敢。

博乎管窺，庶几一悟。

(轉貼於福山堂)

DwyaneWade

春秋兄說板上討論很冷清 ,

在下拋磚引玉開此話題就是希望大家來討論 ,

真正提升四柱八字學而非子平學的功力 ,,

徐子平為此賦作注 ,

為子平開創八字理論的根源 ,

為子平學之母 ,

是真正的(四柱)八字學 ,,

就算要學子平八字 ,

也應先將此賦研究透徹 ,

以免將來陷入沒有出口的迷宮 ,

也是為求真理 ,

甚至避免為人批命時不解其真意而害人害己 ,,

珞祿子 ,

為命學先祖 ,

與鬼谷子同期 ,

癸海版主(癸谷子)的八字學 ,

有珞祿子的影子 ,

所以想對真正的(四柱)八字學有所了解 ,

先來這裡討論 !

DwyaneWade

連癸兄都表示支持了 ,

有心之人怎能不來這交流交流 ,

互相討論提升 ,

回帖的質與量 ,

當然得灌到成為精華 ,

為本版開創一個新的局面 ,

在下也會盡力而為 ,,



順帶提到 :

那時是以年柱為體 ,,

[ 本帖最後由 DwyaneWade 於 2006-8-2 05:56 PM 編輯 ]

DwyaneWade

不過 , 我找不到徐子平的註解 ,,

望熱心的同好朋友們幫忙 !!

DwyaneWade

消息賦（珞琭子著，育吾子解）


元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。（以原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。）



以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。（干猶木之幹，支猶木之枝。統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。

以干為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經》云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者與！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎支干之中，周而復始，往來迴圈，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳逆順以迴圈。

曇瑩曰：干祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會凶，作用定矣。）



運行則一辰十歲；折除乃三日為年。
精休旺以為妙，窮通變以為玄。
（先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者故首舉其法，以示人焉。運行則一辰十載；折除乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？故曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通，通變之理得矣。吉凶之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。）



其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
（氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰。巳中三獸，為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰是土進而火退也。

瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。騰蛇乃灰火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲則吉；乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異；而命有生死，見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。）



其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。（此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在天成象，在地成形，變化見矣。）



其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

（五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。

或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅又哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精察而默識之哉？）



崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天乙加臨；

本主休囚，行藏汨沒。
（崇者，卑之反。奇者，偶之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，貴神也。

生年為本，生日為主，休囚對生旺言。人命年、月、日、時，四柱有五行，上生下。有三奇，乙丙丁。更帶將星，德貴。主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。【賦】先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者矣。

徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽掌財掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。德者日支德，辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則貴。似非賦義。）



至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。
（此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖；智也者，足以撰其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未，下有官印、祿馬、旺相庫墓，為得位當權，似與聯義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。）

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。

（上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。

若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚申之交差，卯酉乙辛之暗戰；丙遇壬，則丙非壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡十遇此一辰，始可言之。）



故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離官修定；歸道乃水府求玄。

（仁義在乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡欲。或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。）



是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。（道無乎不在，物無乎非道，五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元。自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不虛行。）



見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。（見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。

甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。

甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉，為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。

抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始，終無極也。陰極則陽生，陽機則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。

《太玄》云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。）



是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。（元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃？上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云，約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。）



臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
（臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敍所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。蓋造化有消有息故云。）

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。

（此消息造化之大規模也。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，曰闢戶；坤以靜為體，曰闔戶。乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽以象君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有消息；其著有盈虛；其分有幽明；其數有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。

五行之神曰帝，東方青帝之父；生南方赤帝之子。青赤之理，父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大旨，通乎人倫也歟。）



不可一途而取軌，不可一理而推之。

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲冰，神龜宿火。
（此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日神龜，十日火龜。郭璞讚云：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。

以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。）



是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若祺祥，術士希其八九。

（上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應。

術士專門論三命、五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。）



或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。

若乃初凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。
（身雖逐運，必假運以資身，勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦報甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終始兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也。或只中末興隆，亦可為成實之命。）

觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
（談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰；欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。）



胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。
（禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人鼠蝠鶯，丑人牛蟹鼉，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕喩羭。《凝沖子云：象神者即天錄，主大富貴；不象神者，天云不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。

陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。）



無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。
（道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。

李虛中論支干合全格；年、月、日、時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合即刑合，丑子遙巳等格，得一者，既見有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。）



年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披鮮福。（年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。）



大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。（天元，十干也。干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干贏弱，雖所臨宮分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣贏弱，上下五行，休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。

如庚辛生於春月，別位有火克金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑒曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬八卦。亦通。）



若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。（立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時，吉而未足為救。故曰云云。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是祿有三會，非也。

徐言：以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。）



凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。（凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其爻辭云，初六，藉用白茅，無咎。六陰柔，無過人之才，初在下，非有為之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術也，以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相克而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中九五爻辭云：同人先咷號，而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。）


聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。

（聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年遇祿馬貴人，而在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。



當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。

假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，巳化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救。神術云：絕處逢父母，變災為福是也。餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也、救助者，制凶扶吉之謂也。）



八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。（甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為六虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥沖巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地。巳乃南方之首神，故云六虛下於空亡。孤既東行，虛則西迴，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順道迴圈，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟。）



天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。（以於為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之而富也。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣。天祿之所司也。須祿帶天德官印貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者至貴。商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文云：財命有氣。財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。）



但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。
（人生以財命為主，五行所克者，謂之財。有氣，謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅木克丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼通空亡、財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云以干為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巳午等月，建祿不富，如甲乙生寅卯等月。當並詳之。）



若乃身旺鬼絕。雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
（破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土向申鄉遇木，金歸亥中逢火。逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之。五行之理受制則夭，制物則壽。舊云：建命主壽長，破命主夭殤。故竹輪經云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。）



背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三台而八座。
（祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之，祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而悽惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如逐散之逐。非所謂追也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；祿馬在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠，此正與捍祿攔馬相反同鄉。用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之，則可知。

假令庚午人，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己亥日，丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。

徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或亥卯未之例同鄉。乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸逢丑巳之例，並當詳之。）



官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。

（夾祿即拱祿，如癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以孤劫在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。

三命以財旺為佳，人以有財為福。若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大過。

徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化相害，更不可克壞天干，衝動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷；禍聚之地，不可無敗。五陽干見五陰為劫財，五陰乾見五陽為敗財。劫凶於敗，其解尤善。）



生月帶祿，入世居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
（王廷光解：生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，為福最多。舉生月而生日、生時可知矣，四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。

瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。

徐子平解：甲乙人，秋生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿貴，需更生日支內，天元自旺，生時不居休廢，行年複在祿鄉，為生月帶祿。

愚見：以戊日逢乙巳月，壬日遇己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。

重犯奇儀，

王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而遁去其甲者之謂儀。如乙巳人，得辛巳月、日，辛為儀，乙為奇。乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。

瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。

李仝則以子加寅，順數到年月見本命。

余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。

此以上，論貴命根基；此以後，說運中會遇。故下文云云。）



陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。

（男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，應招不測之咎。陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。

行運為三命之最要，徐子平解此最詳。

元辰，是當生元有害官印之辰。

前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二。

至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。）



與生地之相逢，宜退身而避位。

凶會吉會、伏吟反吟，陰錯陽差，天沖地擊。
（此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。

瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。

王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。

《易》；震為長男用事，而乾父退居西北。亦是此理。

徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官財俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義。

行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共克我元命，謂之凶會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天沖。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。

吉會凶會，言運遇伏吟反吟，陰錯陽差，天沖地擊，其間亦有吉會，凶會未必皆凶也。

如甲子金命，伏吟，庚子土為吉，戊子火為凶。反吟，戊午火為凶，庚午土為吉。西北沖東南，主動改出入，是內沖外也。東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者，皆主不寧，其間吉凶兩存。

陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。

或曰：天沖地擊，乃天干地支，大運與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為凶會可知。四柱寓於其上，縱貴不壽。）



或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、

三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
（此皆言行運所遇之神然也。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四沖之劫煞也。命前五辰曰五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也。或指辰戌丑未為四煞，五行遇克為五鬼。六害，寅巳之例。七傷，亡煞等神。

或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元九宮內諸神煞之名，歲運逢之，故多為凶。若元命三元九宮，五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，以五行為神煞之先也。

若三元九宮、五行四柱，在衰敗之地，歲運又值諸凶然，所謂禍並危疑者歟！煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶。

余以二句並兼禍福言，扶禍則速，扶福則遲，抑福則速，抑禍則遲。

徐說，元命犯辰戌丑未。大運又行到其上，謂之四煞。大運干為鬼制，財克官印，與太歲同謂之五鬼。丑未生人，柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞；謂之七傷，如甲乙人，用庚辛為官，運在南方，或逢寅午戌巳與未，太歲是也。四煞輕，五鬼重；六害輕，七傷重；運逢之輕，歲遇之重。

地網、天羅，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰。謂之真地網。中間又分亥見戌，辰見巳，為尤重，遇之者，災病連綿。

大凡推運，須看生年太歲與運生克，生克已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。）



歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。
（孟子云；雖有嵫基，不如待時。若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶，最忌者比肩也。如比肩並行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉凶神煞升降言之；若祿馬氣衰，但得祿財、命財、旺相，亦可扶持。或曰，比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣。本命支曰：人元兼驛馬，皆在五行衰敗無氣之地，其所以不為災者，以財旺。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。

徐解：歷貴地而待時，如壬辰、癸已生人，用土為官祿，用火為財帛，而生月不居九夏，不在四季，雖歷貴地，猶待四時基本，元有元無也。遇比肩而爭竟，如壬辰、癸巳，更在九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲是壬癸年。亥子丑亦同。或為沖刑，或為破害，主稱意中夭橫。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。如甲午生人，運行西方，午為人元屬火，火到西方死絕，人疲也。甲以己為財，午內有己土，己到西方，亦自衰敗，馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。）



或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。（克者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬。馬是扶身之本，祿為養命之源。祿臨貴而遷官，馬運財而獲福。祿財驛馬兼得之，則富貴兩全；偏得之則次。或天祿雖衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊歲運，尚不為災。況後歲運，更在五行生旺，會合豐登之處，故宜獲福之多矣。

掩者伏吟，沖者反吟也。假令癸亥生，得乙巳歲，遇祿，水雖絕在巳，而以水人克火為財，火旺在巳，兼巳上乘馬，雖巳亥相沖，臨於反吟之上，以身旺之財，不為災咎。

若歲運不相沖臨，在三合、六合，五行生旺之地，又逢對遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者取。徐曰：此即與前意同，而理異也。

如丙午人，運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助，言函中有辛合丙，則不畏掩沖，此與中下與隆不殊。前說財運掩沖，團不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。大歲為造化之主，百煞之尊，來臨是運，多凶少吉。

若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會。財帛有用，亦可以因方人而發財帛。且如生日是士午，大運是庚午，歲是戊牛，此言歲運並臨，亦為吉會。次年交辛未，其氣不殊，官印時帛有用，其獲福宜也。）

大吉生逢小吉，反壽長年；天罡運至天魁，寄生續壽。
（丑為大吉，未為小吉，如癸未日生人，行丑運，或丁丑日生人，行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣於巳而成形於未，丁受氣於亥而成形於丑，故曰生逢、如六壬發用，丁課在未，癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴神所臨，主與本逢之則有長年之壽。辰為天罡，戌為天魁，如庚戌生人，行辰運，或甲辰生人，行戌運，不得謂之反吟、庚受氣於寅，而成形於辰，甲受氣於申，而成形於戌，皆是生氣。《鬼谷子》云：罡中有乙，魁裡伏辛是也。前云生逢，後云寄生義，不殊也。或曰，此後八旬，再明反吟吉凶，無固必之義，假令乙丑陰命男，在六月生，遁見癸未木，雖本命，生月相克，合主夭傷，卻為乙丑納音金克癸未納音木，反壽長年。歌云：便將生月用為身，卻以納音回作命。身衰克命短天年，命往克身長壽命是也。假令戊辰陽命男，在三月生，計五歲起運。順行五十六，運至壬戌納音水，來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上又生木，故曰寄生續壽。

瑩和尚曰：以下四節，並用真印，始得其詳。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。長生續壽，惟寄與反，除此五干，未有知其然也。緣丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增長祿元，反壽長年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽。大要十干為祿，定人壽命也。）



從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昂冑之鄉，人元有害。（酉為昂冑之鄉，從魁是也。卯曰蒼龍之宿，大沖是也。

支元取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云財自天來。以其酉金，克其卯木，乙木畏於辛金，祿既被傷，人元受克，若然酉人遇卯為吉，卯人逢酉為凶。位列尊卑，剛柔斷矣。

徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木為財，用支內天元為財也。卯人運至酉，金克木而反相刑，支作人元，故曰有害。害者，是七煞不犯沖刑克制，亦偏陰偏陽也。）



金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。（陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳，而死於子，絕於寅；陰金生於子，而死於巳，絕於卯。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥絕申，陰木生午絕酉。陽木申深而酉淺，陰木申淺而酉深。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰困；寅是生火之宮，金云窮也。一云：丙辛有合，故辛輕；乙庚有合，故卯淺。）



妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調弦，難希律呂。
（凡命運，吉凶禍福，如上所云，賦特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調弦，希律呂之和難矣。）



庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運在南方，貿易獲其厚利。（金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之曰：

庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。

甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運歲，來臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我克之為財，所以貿易獲其厚利。或謂壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉。不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。）

聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽；觀禍福之賒遲，則多因於水土。（此論五行之性，明禍福之遲速也。

火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。

水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休；水土性遲，難成難敗。



金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。

（言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金無木，勇而無禮則亂；有木無金，庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀；木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者、木遇金也；哀而不傷者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃外方難名之人。若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏；密雲不雨，偏陰之謂見。人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。



又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故樂必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實；密雲不雨，晦而難明。兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。）



乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。（前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物，非盛火則不能革化；火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦云，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之。若火多金少，金多火輕，皆為凶暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也。

金，陰也。火，陽也。既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者不足貴。以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮美。庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，為克為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯。亦通。）



所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。
（此為上文五行相克，或未成器，合貴不貴，此又言相克相生之性，因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生。又如火旺，先有其煙，後有其焰。或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。若初凶後吉者必不然。譬若火之始然，先煙而後燄也。蓋煙生於火而能鬱火。煙以有氣未通為義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉。徐解：龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然，但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽氣順，有次序，與其為氣也不殊。終非賦義。）



每見凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶。凶為吉兆。《此本上文，言吉凶相為倚伏。如前論，從魁抵蒼龍之宿，財自天來，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官為凶。大沖臨昂冑之鄉，人元有害，凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運，次議五行，之後再詳言之。

又如火人，行水運，則是七煞，凶也。或用水為官、吉也。水行巳午運南方，獲利為財，吉也。卻下有戊己七煞，凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。

曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相因，陰陽之常理也。世固有吉人凶於吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若勝吉，吉蘊凶中；吉若勝凶，凶藏吉內。駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故四吉中有凶，凶為吉兆。）



禍旬向末，言福可以迎推；纔入衰鄉，論災宜其逆課。

男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。
此言災禍吉凶，由於行運。禍旬向末：如見凶運十年，終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財，更不須待交運，只在此向末，便可迎詳而推之。才入衰鄉：人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女，運順行也。一運十年，更分前後各五年，凡入吉運，得節氣深，男迎者，前五年發福女送者，後五年發福。或曰：男詳大運，初入之年，迎何災福，故云迎。女詳大運，將出之年，送何災福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一義看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。陰男陽女，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲為年也，看新舊運上有何吉凶，以運數言。

曇瑩曰：此論行運，各指長生，次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行於死囚休廢，女逆行於帝旺、臨官；

巳上男順旺於申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。陰陽二氣，蓋言小運，乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運，月支為氣。小運則從生日後交；大運則論其氣而過，二氣運行，由我命者也。故曰陰陽二氣云云。）



占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干。一歲之中，求月中而問日。

向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。
（此言運行東西南北、金木水火之鄉，有利、不利，兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方專一之氣，各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣，而不可相犯。

故五行旺氣，取仲一辰，謂之白虎煞。如東方之木，往西方逢金：南方之火，來北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡；以其相克，往必不利。若五行衰絕無氣，逢相沖往來，則反互相為福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來何傷？壬寅之金，為臣不強；庚申之木，事君不暴，獨佔一隅，奚有造化？蓋祿旺貴其自享，患難欲得相救故也。一旬之內，於年中而問干，以年之干，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中，求月中而問日，謂一歲之中則有異者，陰陽男女之命也。



求於月而問日者，欲知節氣日數，以定幾歲為行大運之法也。運之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路。指陳方面，窮通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶。不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫為向三；絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮為避五。

徐曰：占，讀作去聲，看當生歲月所占。如木用金為官，在陽命男運，出未入申；陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際。如金用木為財，陽命男運，出丑入寅；陰命男運，出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中。更加太歲、月令、氣候扶同言之。標對本言，又有標準之義。則是命基本也。

南者向明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜，或吉、或凶，不可駁雜。或遇交運之年，不可輕舉。一旬之內，於年中問干，是月中求日也。一歲之中，求月中問日，是年中求月也。向三、避五，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉避凶，莫大於此矣。

一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中休祥，定立生日為主也。一歲之中，取月令以生克配合而言，則知其月中休咎也。且如人生得地，須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿、或官印，原有原無，是月而問日，乃看命總法也。）



壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆。（此言人命有生旺、死絕，而行運所值，有宜與不宜，通指五行言也。庚為眾金之主，故居申而生水，水歸亥子，冬天而旺。壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯，春天而旺。甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午，夏天而旺。戊為眾土之一，故居巳而生金，金歸申酉，秋天而旺。

壬癸、亥子一類水也，水生於申而旺於子；

甲乙、寅卯一類木也，木旺於卯而死於午，

故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。）



丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾宮而脫厄。（此指納音言也。丙寅、丁卯，爐中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，況他火乎？己巳、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也，況別木乎？

又丙寅、丁卯，舉火之類，火既克金，秋天保持者，何也？言水生於秋故也。己巳、戊辰，舉木之類，水既生亥，乾宮脫厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命、或行運，或流歲，皆宜慎之。）



值病憂病，逢生得生。旺相崢嶸，休囚滅絕。

論其眷屬，憂其死絕。

（值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚滅絕。

逢生得生者，五行生處逢生是也，木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸。或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終，隨宜消息。

五行生我者父母，我生者子孫；克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟，忌在空亡死絕之地，憂居休囚衰敗之鄉，隨眷屬所得言之。此總論正行，生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰，病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。）



墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。（墓在鬼中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行乎歲運，主危疑之甚。足下臨喪，以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同為禍。面前可見，言其凶速也。若太歲、諸煞、大小運臨之，憂其不測之災，防有外服之象。）



憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；

恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。

（寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿。其寅辰為陽之位，丑巳為陰之位，故曰憑陰察其陽禍。歲星莫犯於孤辰，巳午未人，以申為孤辰，辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位，故曰恃陽鑒以陰災。天年忌逢於寡宿，天年，猶小運也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

徐曰：陰以陽為對，陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑒陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之邀神然，主阻礙抑塞。天年亦太歲，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太歲在丑，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元克我，歲運不和，是五行祿馬為害之年，則為凶尤甚。）



先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。

（五行相生為父子，其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相制為夫妻，其為交合之辰，支干等類是也。假令金病，無疑畏火，急求水以救之，以金生水為子，能克火故也。又如金之災者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最為詳要。

徐曰：二氣者，陰陽也。延生者，命運也。先別陰陽，次分命運。父病二句，是明陰陽進退之象也。假令庚辰人。十月生，庚金病於亥，是父病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳，乙木病於巳，是妻災也。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災，或丁憂。丙丁日生人，以庚辛為妻，行寅卯運，金絕寅卯，主妻災或喪偶。又如丙寅人，大運至戊申，火雖病，而丙寅為戊申之父，土至申長生，子祿既生，父承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人，行運至甲午，火克金為妻，金至午而敗，可謂妻災。丁卯火旺於午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為凶。蓋父子一體相關，夫妻二體同居，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇兇神惡煞，當刑傷父母妻子，則父病必深，妻災必重。）



三宮元吉，禍逢可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。（三宮，乃祿、命、身三元長生之宮。四柱寓居是宮，逢祿馬貴人，五行生旺，謂之元吉。雖行年歲運逢凶神惡煞，欲為之禍，亦遲延而不至於夭折。三元五行無氣，加以歲運凶神惡煞來臨。是始末皆凶，其禍之至，迅速而不可救。

徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中，值貴祿不居休敗，是根基主本，三元元吉。若值行年太歲運命乖危之地，然亦可以推禍至遲延也。若三元內外，雖有祿馬貴氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命。如遇吉運，則防因福生禍；遇凶運，則災忽來而迅速。二解同一義也。）

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。（命前五辰為宅，命後五辰為墓。煞，劫煞，災煞，歲煞也。命前二辰為喪門。命後二辰為吊客。人，人元也。古之善歌者，有繞梁之聲；善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟愁歎，變為薤露挽歌，則喪吊臨門，宅墓受煞故也。

其或太歲、凶煞臨並，大、小運限刑沖，必致凶禍，切宜預備。或宅墓二位，若遇逐年六歲、喪門、吊客、黃旛、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此為四聲入宅。或云，移居避舍可免。

此言流歲所遇之凶煞也，人命原有，尤重。）



干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內；

下元一氣，周居去住之期。（干推兩重者，干為天元，以象元首。遇德見貴者，吉；逢煞值鬼者，凶。天元兩值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，謂之重者，干不勝重克故也，防災於頭目胸背之間。

支折三輕，支猶人之肢節，主之於命，帶三合、六合者吉；逢四沖、三刑者凶。支辰三刑逢傷，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申時，謂之輕者，刑不至於本命故也；慎禍於腹臟、股肱之內，或以三合逢傷，亦通。

下元一氣，納音是也。其主宰五行，逐干支遷變而成否泰，其災禍不拘元首股肱，故云周居去住之期。

夫干推兩重，況三乎？支折三輕，況兩乎？此於支輕重之別也。或曰，此論十干，逢大運在本年上值干，反克太歲，干克名為鬼臨頭，患頭面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於干為輕也。

復言氣運《陶隱居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲推。又有納音行運氣，相生福德相克凶，五行恭順皆如意。金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣順逆須還記。

假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑克。戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇火凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八，主營求稱遂。餘仿此迴圈數之。或一宮住五年，或住一年，故云去住之期。大運住在旺鄉，設使氣有相制，則不能為害。



仁而不仁，慮傷伐於戊己，至於寢食侍衛。

物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。
（甲乙木五常為仁，今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲見戊，乙見己，用陰偏陽，為克為伐，為孤為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛柔相乘，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例，其餘五行可以例求。

五行變化，與人事相通。至於寢食侍衛，皆不外於仁而已。五行，我克之謂財，克我之謂鬼。譬之辛卯人，遇丁酉，辛祿在酉，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。格局中類此者，運逢之則為災，去之則為福。或曰：君子晨興暮寢，常宜攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是合中逢鬼，吉內藏凶。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。

寢食，言調養之至切也。侍衛，言左右之至近也。此二者，甚不可輕忽。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變，自近及遠，為速之甚也。

且如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛則為仁。謂戊食庚，庚來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛甲也。

戊逢甲木不仁為災，有庚己寢食侍衛，是用去之為福。）



就中裸形俠煞，魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱嶺。（就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形，如本音沐浴，大運逢之者災。

水土人運在酉；木人運在子；火人運在卯；金人運在午，鬼谷子謂之波浪限。

俠煞者，元辰七煞也、如人運在沐浴之上，與太歲並者，災。或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至凶之名也。或云：俠煞，拱七煞也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。

假如辛巳日，乙未時，是裸形俠煞。餘仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。）



或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。

（行來出入，動作施為也。嫁娶修營，乃動作施為中之大者。吉凶悔吝生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所，當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄為凶方。一德二生為吉方。取逐年太歲神煞看之，行黃道為吉，黑道為凶也。

或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。

修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時而已。

路登黃黑，指運元月建上，行黑道十年；順行至除滿，上行黃道。如運到黃道，凡事皆利；運至黑道，凡事皆塞。凡人修為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣，吉凶俱不能逃。）



災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。
（凡說歲中休祥，專看日時與太歲生克、刑沖言之。

生日為妻，生時為子。日時與太歲和合，及財物有用無諸壞者，依事物而言之。

如太歲與日時相克刑，或六合三合中有元辰、七煞者，凶。亦看類而言之，故下文云云。

或曰：歲年，指太歲行年言。凡人命遇流年歲君，凶則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚、回應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。

凡觀人命，須究根基，用三元定宮，以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁克於當生滅絕之地。至若運限加臨，必有吉凶之兆。

凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑沖，惡星交並，主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟，故號歇宮之地。或指惆悵為煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。

指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。三生為生氣，天醫福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。

謂用太歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日吉時，乃可用事。其說亦通。）



狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。

宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地。（神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。談命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為勾，後三辰為絞；陰命以前三辰為絞，後三辰為勾。或交臨運限，乃招狂橫之災。

元辰、亡神，二煞名。更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端榮絆；加以宅墓同處於勾絞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生，前五辰見戊，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，同處其中，是宅墓同處也。三歸者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓。萬物歸根複命，反本還元。凡此四辰，以應回環之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。

如甲子人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；巳運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長途，將有回還之理也。

徐曰：勾絞不可在元命、日時二運之上，更或與元辰、七煞並者，尤凶。宅墓，如戊子生、遇辛未太歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者則重，主不利陰人，小口家宅。

此言大運在十二辰之間，順逆回環，在三元本祿本財終宿之地，遇此者，優安享福。）



四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。
（此專論骨肉。四煞，指劫災天地言。或以辰戌丑未為四陰煞。五鬼，乃子人見辰，丑見卯，寅見寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳是也。

三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。六害，子穿未等例。十二支不順，命值一兩重六害。或輾轉凶煞並沖，如此之人，命有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。五行生於四孟。

生者，萬物之父，五行克我者為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申木為子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因為甲申之六害，如此，則命有七傷之事矣。七傷，亦神煞名。觀賦前云或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。）



眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。

骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。
（此合上文言也。沐浴然，長生第二位，子午卯酉是也。

孤辰、寡宿，已論於前。隔角，寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時，丑日卯時之例。丑者，北方之氣；卯者，東方之神，其趣不同，眷屬情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。）



須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。
（五行所司者，命也。論命，必先之以五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤。

神煞上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。祿馬財官、印綬食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。身，指歲干言，或以歲於支納音言。吉凶神煞，或得於日時之間，或逢於歲運之內；但以煞克身而重，身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局，詳審消息。）



至於迴圈八卦，因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。
（《珞琭子》言：三命五行，不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之定為一端，即元一氣兮先天也；究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。



若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。
（數起於一而終於九。九者也。究窮數之終，而極於九。九者，九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。

譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時，坐天祿，月、日、時中納音水土，得三陽生旺之成數；陰生，命三辰會祿馬攀鞍之上，斯命也，必致身於貴顯，故曰若值云云。

如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥時命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土克之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬，返以為鬼災矣。祿馬既失，必藉身財為資，而水以火財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云。

或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策。攀鞍有位，與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。）



占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。

善惡相伴，搖動遷移；夾煞持丘，親姻哭送。
（此論行年大小運，由之於數，數有奇偶之變，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。

己亥生人，三十二，小運丁酉在吊客，太歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受克，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會；吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴。搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。

辰戌丑未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。

假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。

自行來出入，止夾煞持丘。此一節文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用流年太歲，決其災福，並盡三命之理茲不盡述。）



兼須詳其操執，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。

木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

（此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行，不足以盡之也。兼須詳其操執秉持，骨狀心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣；相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相，相逐心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。）



惡曜加而有喜，擬其大器；福星臨而禍發，以表凶人。
（修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。

雖臨諸煞，反為權星；富貴而驕，自貽厥咎。故曰，悖傲無禮，德之逆也。善不失善報，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬、表二字最有味。惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能干？故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃？故曰以表。《語》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之謂也。此承上文操執秉持、骨狀心源而言，君子、小人見矣。）



處定求動，克未盡而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。（此珞琭子教人求名謀動，趨吉避凶之道也。天命在德，亦當論克我、克彼。我克彼則為權，被克此則為鬼。是克是財，不克不食。所謂處定求動，克未盡而難遷，行年歲運五行，來克本命為官，不能遷動，宜寧靜以待之。又如士人問功名，不沖不克，則難以發越。

居安問危，可凶中而卜吉者。君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之吉無不利。且吉凶禍福之興也，非聖人，孰能察於未萌之前哉？若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。）



貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。
（君子見天命，而不敢求福於天；小人慢天命，而不知正福於己。貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉處定求動，是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色。）



殊常易舊，變處為萌；福善禍淫，吉凶異兆。
（動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎動者也。又曰：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。又曰：知進退存亡之道者，其唯聖人乎？此珞琭子篇終之大戒也。）



至於公明、季主、尚無識變之文；景純、仲舒，不載比形之妙。（管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無識變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何時人。觀其賦，自云出自蘭野，又稱及於郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也。或以為周靈王太子子晉，則誣。）



詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑒，永掛清台，引列終絹，千希得一。
（凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補？珞琭終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，鑒前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者繼此而發明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術；戒諭之言，多有合於至道。若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉？）

轉貼 , 感謝黃文政大師 ,,

[ 本帖最後由 DwyaneWade 於 2006-8-2 06:17 PM 編輯 ]

乙寅

徐居易`東海人`號沙滌`字子平又稱篷萊叟所改進的命理學所以八字又稱為子平法. 此法源自於祿命法.

祿命法是出於戰國時代 (珞琭子 )所箸作的元理消息賦而來的.當時的權威者有鬼谷子`董仲舒`司馬季`東方朔`嚴君平`管輅`郭璞`魏定`後唐的袁天綱`李泌`李虛中.
祿命法是由三個天干與三個地支所組成的.祿命法用生年為主,再配合神煞以及納音來論斷運程.

八字或稱子平是由四個天干四個地支所組成的,它是以生日為主再配合神煞來論斷運程的.
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子平仍真有其人，五代時東海人氏，姓徐，名居易，字子平，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生之年、月、日、時推其祿命，無有不中。其源乃出於戰國之珞琭子，又得李虛中之術而損益之。專主五行。子平歿後，宋孝宗淳熙深服其術。命准南術士將此術數加以發揚。距今雖已數百年，惟萬變亦不離其宗也。
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人的八字命盤包含出生時，年的干支、出生月的干支、出生日的干支及出生時的干支。

人的命盤包含出生時，年的干支、出生月的干支、出生日的干支及出生時的干支。當年柱、月柱、日柱、時柱分開條列時即成所謂的四柱。
每一柱有一天干及一地支，年柱、月柱、日柱、時柱此四柱共有四個天干與四個地支，所以稱做八字。"四柱””八字"就是以主人翁之出生年月日時，化出 "四條柱" 及 "八個天干地支"稱之。

四柱論法，在宋代有徐氏子平予以日柱定位，並發揚光大，所以八字又有人稱子平八字。子平乃真有其人，他是五代時東海人氏，姓徐，名居易，字子平，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生之年、月、日、時推其祿命，無有不中。其源乃出於戰國之珞琭子，又得李虛中之術而損益之。專主五行。子平歿後，宋孝宗淳熙深服其術。命准南術士將此術數加以發揚。距今雖已數百年，惟萬變亦不離其宗也。

在古代一個人出生的年月日時，一定是用六十甲子在書寫，所以出生時的年月日時記錄都用干支作記錄，自然就將出生那一天的年月日時書寫成子平八字的格式，統稱為【八字】當然是正常的。
可是現代人在講述出生年月日時，有以西元為記、有以陽曆為記、有以數字為記、、、等各種方式。而我們在推算一個人的八字命盤時，需要將命主的出生年月日轉化成古時的干支記年月日時法，才能去推命進而論命。
這是古今對【八字】一詞實際上的運用有所不同之處。

乙寅

祿命之學，以生年為主；子平八字後，以生日為主。

年日真的是重點之一，但是真正作用是如何？

這''四柱命學正宗'' 是復古，還是文藝復興運動，

按人類進化來說，工業革命已經夠厲害了，

現在更進入資訊時代，

所以應該推出 >>> 奈米四柱八字學

DwyaneWade

原帖由 乙寅 於 2006-8-2 07:50 PM 發表
祿命之學，以生年為主；子平八字後，以生日為主。

年日真的是重點之一，但是真正作用是如何？

這''四柱命學正宗'' 是復古，還是文藝復興運動，

按人類進化來說，工業革命已經夠厲害了，

現在更進入資 ...

奈米四柱八字學


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hahahahaha ...

仁兄的說法 ,

有趣 ,,



[ 本帖最後由 DwyaneWade 於 2006-8-3 10:01 AM 編輯 ]

乙寅

原帖由 乙寅 於 2006-8-2 07:50 PM 發表

現在更進入資訊時代，

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進化源自遠古，使用得宜四方，

簡單精要，一步一步電子訊息化。