华亭蒋氏家传地学真书

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华亭蒋氏家传地学真书
浣花道人杜薇之钞本
《都天宝照经》  上篇
上篇
【杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。】
大鸿蒋氏曰：龙在山中不出山，谓老龙身上生出嫩脉，仍在山中，非若平洋龙之单行独出也。嫩脉左右有砂曲折环拱支脉，到头起一突，突成星体，突前吐出一唇，突梢上微起胎息成星体，是为星辰正也。阳神，谓脉上阳气也，紧粘突下向前唇头胎息，即所谓须凭直节对堂安也，如此自然收得定矣。阳神收定有诀，大抵可以直节对堂安者，固收定矣。亦有出脉偏倚、地势歪斜，有不得为乾山乾向水朝乾者，则看阴阳顺逆轮之，而阳位顺行之龙即立阳位顺行之向。如未丁阴位来龙立丑癸阴位之向，固收定矣，即立乙卯向亦收得阴位之阳神定也。如艮寅阳位来脉立坤艮阳位之向，固收定矣，即立乾亥阳位之向，亦收得阳神定也。但坐山立向要随地取裁，总要得父母子息生旺清纯之气，不可衰死驳杂，山龙、水龙用法不同，而其秘则一也。【好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向月前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。】
大鸿蒋氏曰：此节原注甚明，至于穴见阳神三摺朝，其义甚微，盖山龙固有阳神，平洋与平阳亦有之，山上阳神即龙脉屈曲折来，鼓舞腾跃注到穴中是也，或从左右曜气，向上星峰四面环拱，生气注来亦谓阳神。龙脉上之阳神易测，环拱之阳神难察，平洋如河道曲折、支港湾环，即阳神三摺朝也。更从实地上观之，生气翔舞而来亦谓阳神。水上之阳神易收，实地之阳神难定，平阳高低起伏，自高而聚蓄于低，自起而蟠息于伏，是为阳神。当察其神或去或朝，朝来者或奔直或横泻，或生动旋绕而来，当细细辩其吉凶。
【天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。】
大鸿蒋氏曰：住空者，后空也。后空似无龙脉矣，而要之何尝撑着后头来龙，只见水流屈曲，缠绕车轮，便可取裁立穴。动者，水也；静者，地也。有水一边，即有实地一边，如水自午丁至壬癸，则实地必从丑艮到巳丙，此一动一静，中间自可收山出煞。 但要看龙之是否到头否耳，盖大河大港生出支河支港，河港尽处水路止住，形成星体即为龙之到头，又来龙绕抱，或三叉水口，或乙字湾身之中，实地上有如金木水之星体样如唇头，即为真气所钟，绝无走泄，其地广厚者，力量大；浅薄者，力量小也！【杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军体，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。】
大鸿蒋氏曰：原注已详，浅显言之不过谓大溪湖荡，水法不清，必要从支河叉港之中寻其出脉，有从出脉水道将罗经照其出卦不出卦，若节节过去皆在一卦之中，如壬子癸卦单兼壬癸两神，而不杂丑亥则夫妇真矣，又从水道到尽处与实地上两面看来，成金水土三星体，便可以挨星方位，而裁剪定穴，不然不必费心。
【子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是真龙。】
大鸿蒋氏曰：天开于子，故曰天元。而其余四干三支为一路同者，谓癸与子同属坎卦之阴位，丁与午同属离卦之阴位，乙卯辛酉同属震兑二卦阴位，皆逆行而彼此可相兼者。其实只重一路之说，而不重天元之分也。然其一路与相兼之说，只可谓子可兼癸，癸可以兼子，而非谓亥与丑并可无也。止谓午与丁可一路，而非谓未与巳亦可一路也。错综说来，总要分清卦位理气耳。若然癸与丑、壬与亥、丁与未、丙与巳，山水一同到穴，半穴先杂乾坤艮巽之宫而欲收子癸，不能全收子癸，欲收午丁，不能纯收午丁矣。
取得辅星者，大抵寅午庚丁要取右弼、左辅、禄存、文曲四星中，随举一星轮到申子甲癸向上收气入穴，为本元令星是也。此节四支四干中不专取左辅而单说辅者，亦单指丁一干言之耳。至于子癸则取贪狼，卯乙则取巨门矣。杨公夹杂言之，不肯泄破天机耳。何谓五吉？大抵卦位理气，八卦只有一卦通，则一卦之中为三吉，如坎卦子癸为三吉，壬癸为六秀，而此之三吉则指子为一吉，壬与癸为二吉，共成三吉，再取令星轮到向上为五吉。夫令星有三，如上元一白、二黑、三碧是上元之三令星也，诀云六吉，何以仅云五吉？盖上中下三元各有三令星是为九星，而中元三令星分寄于上下元，则上下元各得四个半令星矣，而五黄一个配合廉贞居中，则上下元单有四个令星，如上元一白、二黑、三碧、四绿皆为令星，然则一元虽有三令星，而前半元则前二星尤为令中之令，后半元则后二星尤为令中之令，故立向轮二令星入穴收气与卦中三吉共成五吉也。如卯山则取巨门到酉，向上禄坤、文午、廉中、武巽、破卯、辅艮、弼坎、贪乾，如上元则贪巨禄三星皆令，酉方之巨，乾方之贪是吉中之吉，至于禄在坤方，禄虽令星而坤为上元衰气，以吉星而克制衰气，止不为祸，不能为福，是吉而不算为吉也，故曰五吉。何以必要令星成五吉？盖向上有令星收藏入穴，则发福速而长久，无令星则发福迟而易衰，且恐不得令星而凶星在向，则卦位理气虽清而凶星克制，纵有吉处大半减去耳。
五星之说更有一诀，于三令中择其尤令之星轮到向上，而入穴收气。如上元一白、二黑、三碧令星也，立子午兼壬丙向，则贪在午，巨在丙，或作甲庚与卯酉向，则贪在庚，巨在酉，岂非两吉合三吉共成五吉乎，前所云云是令星之理，此所云云是用星之秘。
【辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。】
大鸿蒋氏曰：辰戌丑未地元龙，以地开于丑，故也。此四支皆为单阴之位，何谓单阴？若子癸是两阴，而伴一壬阳也。至于辰四支，类则以一辰阴而伴巽巳两阳也。辰阴配巽，阳未阴配坤阳，戌阴配乾阳，丑阴配艮阳，故曰夫妇宗。地元兼法与天元异，天元龙居一卦之中，两爻左右可兼，至地元左边可兼右边，便不可兼如辰可兼巽巳为一卦，而卯乙又一卦也，如丑可兼艮寅为一卦，而子癸又一卦也。
原注所谓地元气局逼隘，不能兼他元为五吉也，至于甲庚丙壬又皆为单阳位，如下文人元艮寅二阳配一阴丑，至于甲则一阳而配乙卯二阴位也，亦不能两路兼取，故与四阴支皆单取一令星辅正龙也。何以单说贪狼？亦特举甲一干以例耳，如甲山贪在庚，纵可兼酉向之巨，实不可兼申向之弼也。此原注有单取一星之说也。护正龙者，能以令星为喉舌，自能辅助正龙根本，使旺运未值而尚为平龙，先有启后之祥，旺运已过而主权已谢，尚有流光之庆也。
【寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。】
大鸿蒋氏曰：人生于寅，故曰人元。此元四支双阳之位，四干双阴之位，亦要令星为五吉。单说贪狼者，以申一支起例耳，至于巳亥则取武曲矣。乙辛丁癸来催者，大抵重一癸字，以癸为贪狼，故也。令星临在向上固妙，即临在水上亦吉。御门，中央也。天门，西北方也。谓巳丙生旺当用亥壬之水，亥壬生旺当用巽方之水，即所谓颠颠倒也。
【贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。】
大鸿蒋氏曰：贪狼在九星为首，子在十二支亦为首，得气最先，直到三碧震、二黑坤皆能管事。何谓发迟？在天元当正卦临在午，本是发速。至于地元，三碧震宫甲山，则贪临庚向，左邻于申是庚位敌人，切近于左已是危殆，又不当酉宫正卦，甚属无权，唯靠贪狼一星护卫，是以迟也。人元二黑坤宫申山，则贪狼在寅向，右邻于甲是寅位，贼人窃侍于右，当密提防，又不居艮寅中央，亦甚无主，则贪狼虽得力，能速应乎？九星皆然。大抵在中者力厚效速，在旁者力少效迟。举一贪以起例，其余可知。亦有居旁而力亦甚厚者，如上元辛与戌，下元乙与辰，各能相辅。唯庚申未丁巳丙甲寅癸丑亥壬，非特不相为助，且为仇难，立穴时宜归到一路也。
【立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。】
大鸿蒋氏曰：此节言平洋不比山龙，山龙对尊星而出脉者，其脉益贵。何谓尊星？即向前高峰作案者，近或数十丈，远或数里都生曜气，或单龙尽结回转头来作案，至于平洋则以水为峰，水之曲折秀丽者，即为奇峰，不须拟对墩阜为好奇峰也。主人即水也，客即实地，河道曲折源远流长，到头成水土金三星体格，又在卦位之中，丝丝入扣，并无夹杂是为有礼，客自尊重，可贵矣。如实地在西，水口必在东；水口在东，实地必在西。种种平洋以水为龙，以水为立穴之据，是为合龙。

中篇
【天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时气不空。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。】
【子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。】
大鸿蒋氏曰：此举四正之支，四隅之卦以例其余耳。坐对二字非有深意也。八卦阴阳谓乾坤艮震四卦为阳，巽离坤兑四卦为阴。若时师依此取用，反致真阴真阳有差错之病也。玄机乃元空大卦真阴阳，真五行也。
【子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。】
大鸿蒋氏曰：位之居中者左右可兼，如子字，兼壬可兼癸，亦可至单行者。如丁兼午可也，兼未则不可。要之单行之脉若单取以为立穴之主，看了清纯不免稍杂，终非全吉，然则竟不可用乎？曰：可自有出煞法。如乙也，装在卯上；辛也，装在酉上。虽支不兼干，而干却不杂支矣。且立穴定向更有妙诀，如乙卯水，阴也，则必装乙水为卯，而以卯水为甲，得甲阳之应。如艮寅水，阳也，则必装寅于艮，装艮于丑，而得丑阴之朝也。此阳用阴朝，阴用阳应之秘旨也，向上测气亦然。末两句非谓乾坤艮巽都要兼左辅一星，盖谓二十四山随便立向，总取九星中之令星为喉舌也。
【辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败絻只因用卦差，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。】
大鸿蒋氏曰：此亦取四隅之支神以例二十四山也，如辰戌有水即辰戌为山，辰戌为向，但从实地观之，前后不空或左右混杂或地势宽倚，不得立正山正向，而或立甲庚或立壬丙才为得体，此等格局甚多，不可徒取局而不管龙脉理气也，必穴要接得着龙脉，向要合得着生气，阴阳不夹杂，公孙分得清，依定此理毫无差缪，而后清贵有声名也。
八卦本来真妙诀，但时师分乾坎艮震为阳卦，巽离坤兑为阴卦，立阳卦之山要取阴卦之水来朝；阴卦之山要取阳卦之水来应，依此卦例安坟，反致元空真阴真阳差错，致人败绝也。殊不知阴山阴水皆吉者，以实地为阴山，河水为阳水，即所谓主人有礼客尊重也，阳用阴朝，阴用阳应也。此讲阳用阴朝，阴用阳应，与前注各有深意，当参看。
【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙官锺此穴，从此声名表万秋。】
大鸿蒋氏曰：此节言山龙而兼得水法者，亦必要从山峰上细细寻觅水路，仍以山龙理气观山，平洋理气玩水，主张既得，再将罗经装血脉于祖宗位上。如丙午丁卦装来脉于午支之上，是为祖脉，以午为离卦之祖也。学者切不可认作高山出顶为祖。祖脉既得，再细看地势，或可从午祖上立穴者固美，或地势偏倚，或倚于丙而下穴，或倚于丁而下穴，总与午祖一气，自然安逸。再看水易杂者，一一收清，如寅不走入于甲，壬不交流于亥，山与水都合理气，自然科名悠久也。
【来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。】
大鸿蒋氏曰：此节言后空必要得水在后，前朝实地，即所谓城门也，又要看后空之处成何格局，若然大翻大动，水光荡漾，左右回绕。如州县官衙两廊卫护，气概阔大，自然威权是以。无论乙辛亥壬，凡二十四山随举一卦，能朝向曲水，又看左右前后，砂辑水朝，罗城拥卫， 此是大地格局，俗人所云水缠玄武也。【天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。】
大鸿蒋氏曰：此节言八卦非一时皆可用，即三般卦中亦非一时皆可用，以挨星掌诀逐元逐卦逐时转来，只有一卦可用，轮着二十四山，缠到何位、落在何宫、来到何地，合着天运是之谓通，又从既通之卦收清此一卦山，出清此一卦煞，自然造化在手，而天机任我动矣。其诀详在青囊一六共宗句注。
【五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。】
大鸿蒋氏曰：城门，水口锁住正神处也。如艮宫一卦，水自艮方而来，一条汊港到寅上去，一条汊港到丑上去，中间艮方实地圆唇如金字样，坤方正神生旺之气注到艮宫，两旁丑方、寅方之水有以拦住如城门之锁住而不能走泄也。识得城门，再用挨星掌诀挨着得运之时，自然发福。
【世人只爱周迴好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。】
大鸿蒋氏曰：周迴，非不要好，但周迴曲折有情之中，须要水法清，山向正。八卦非不要讲，但阴无一定之阴，阳无一定之阳。阴山固可用阳水之朝，阴水固可用阳山之收。但阴阳不可以八卦两下分之，如乾坎艮震死定属阳而用巽离坤兑之水来朝；巽离坤兑死定属阴，而但乾坎艮震之水以收之也，其中自有挨星理气之天机焉，不识天机而以山龙看法混入平洋，害人不浅矣！
【阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。】
大鸿蒋氏曰：水即阳也，阴即实地也。有水而无地固无从下穴，然天下并无有水而无实地之处，有地而无水则生气不聚，然天下亦无有地而无水之穴。故有水之阳，自有实地之山以应之，结穴之所自有阳水以朝之，断要阳水阴山相为配合，收清理气乃佳。更有精研者，而十四路位位有阴阳。如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向单收巽巳而辰独遗去，是为独阳不生，葬下女不受胎，即或非女必夹胎而夭折，或才出世而身已以，种子虽有，绝无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字而遗却巽巳，是为独阳不成，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？必要阴阳配合，乃能开花结果，发福悠长。
【都天大卦总阴阳，翫水观水有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。】
大鸿蒋氏曰：此言相地之法不外阴阳，而阴阳又非八卦分两下之说。必要以挨星理气从山水上知之，知得山情与水意，孰为生旺，孰为衰死，方可配合阴阳，立穴定向也。
【都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相交接。却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。】

下篇
蒋氏曰：上中二篇历叙山龙平洋正变之旨，至始至终，有本有末，文虽断续而义则相承。下篇所言，不过前篇余义而错杂之言无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之。【寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。】【乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御阶前。】
大鸿蒋氏曰：乙字大湾大动有似回龙顾祖之样，大抵龙头穴侧如乙字者最贵。有如午方水放洋而来，至坤方束细而转到庚酉方，又放洋横过至乾方，又大大转角至坎方，平平横过至艮方，放洋遂成一脑而拱进，此等格局名为乙字，或曰如此卦气能收清否乎？曰：坤方束细，其角无力，且为午方水沟壑倒坎方，横过不能作主，至于午（2）酉（7）乾（6）艮（8）四方水当权，总有微微小杀亦不能为害。大抵放洋者有力，冲来者有权，横过者无主，且四隅大大转角如车轮样者，其气团结，小小转弯而穴上不见者，气起不聚。故四局全美之穴，水纵有自杀方蟠过者，当如此剪裁也。至于水既环抱，自然水外之地隐隐拱辅，如砂之收锁。穴之正气者，大凡上元要取西环水之乙字，下元要取东环水之乙字，以其蟠过单卦杀卦而不蟠过双卦杀卦也。如上元午方水西来蟠过单坤单坎而至艮，若从东来便要蟠过震巽双卦杀卦矣。故龙局必要同元，但同元之说非谨东环西环之别也！如上元一白当令要收离水，要用坎方局是为龙局同元，若用别卦局，便非同元矣。大抵同元者可保丁财两旺，不同元者恐丁难保。当中九曲来朝水既蟠到穴后，又要看来朝之水曲曲折折斯能悠久，而其穴潴蓄两畔，两畔者即左右水道之岸也，水到穴后外岸亦自然到穴后，如砂拱向而龙之真气自然团聚于中间。至于数钱水，又从两畔之上或更有田间隐隐水沟放下水声是也。【安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。】
大鸿蒋氏曰：中阳即左右与后面水神回抱中间圆唇上之实地。收定阳神之处，即所谓城门是也。中阳之地不可逼窄，明堂之处定要宽抱。若然逼窄不成城门，反是断城，必要气势广厚，中阳之气一一聚来，不可走泄，此之谓水聚囊也。水聚囊三字有二义：左右之水宽广而紧抱，节节护卫聚到城门水口，是一义也。又水字即当实地上之阳气，讲左右水神回抱，中间明堂正气自高而下，一一注来为水所界而皆到穴中，此又一义也。要之两义须要认清。出夹两水夹出之处之水曲折如元字样，有元字之水来朝，自如鸾凤之腾跃飞来而呈祥于帝座也。外阳乙字外之阳气或乙字水路外之河道，穴在乙字之中，凡乙字外之阳神俱要出得清，收得定。何以遂能收定穴旁？既有乙字湾身而玉带长矣，自然回环紧凑。内阳即乙字中之实地，收正神阳气处也。坐穴之法要以挨星挨定理气，更以法眼测定正神是为神机仙方。内阳之说更有一义，或一条河道自东而西，旁边一条支河汊来结穴，即以大河为外阳，而以支河为内阳。挨定卦位测定正神亦坐穴法也。
【水直朝来最不祥，一条直是一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。城圳路街如此样，亟当迁移免灾殃。】
大鸿蒋氏曰：大抵水神总要弯曲，或为水星或为金土星，至于直来者，非火而灾即木而僵也，或射到坟前而回头拖去更凶，恶俗人以为有水直来冲到砂上即认为逆水撞砂，殊不知祸来甚速。至于平原大路，城市大街或田间水道亦如是观，当运尤吉，失运便凶。
【前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。】
大鸿蒋氏曰：犯此水局虽在吉运不能大发，是为吉中之凶。
【左边水反长房死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。】
大鸿蒋氏曰：大抵水之直来者，如丁字水之反去者名反弓，旺元不发，败元则绝。
【左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。一水里头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到破收反主兴。茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太偪割唇毡，不见荣兮反见愁。玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。】
大鸿蒋氏曰：玄武之水为直节对明堂而安者，非硬直之直，谓直对之直也。如乾山水来，乾山巽向，所谓玄武水，但曲曲折折直是乾方对来者，乃是真玄武。若从前方来到穴后，或倚于兑辛戌是又一脉，或倚于亥壬是又一脉，与乾方直对一脉共成三脉，三脉认清，再用挨星，亦可剪裁定穴。
【家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。】
大鸿蒋氏曰：此五星谓水法清纯，金水土格合局者。
【破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。】
大鸿蒋氏曰：此四星谓水法混杂、僵直硬死、刚锐无情，单成木火格局者。
【本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。】
大鸿蒋氏曰：本山本向，如时师八卦丙纳于艮，庚纳于震之类。如上元二黑当令，艮方衰气为零神，本要收坤方正气入穴，偏立丙向，丙亦上元衰气也，得艮水而丙亦来是为伏吟。如上元三碧当令，震为正神生气，庚为零神死气，以庚纳于震，是震所纳之庚反来害自家自方之庚也，是为返吟。总之返吟伏吟之意，不过阴阳颠倒，干支夹杂，如亥壬、巳丙之类。
【龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。】
大鸿蒋氏曰：误立向其义甚深，如上元一白当令，收离方水口，当立午子兼丙壬是为阴阳和睦，是或左杂于亥，右杂于丑便为剥官，尤浅也。更有深焉者，如上元一白当令，则贪狼为令星收离方水口，或立子午向或立癸丁向、甲庚向、申寅向，随地剪裁，皆轮贪在向也。大约本元令星非轮在向，即轮在水，不然便为剥官星矣！
【寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。】
大鸿蒋氏曰：前云到头一节谓剪裁法也，至于真龙大地，必要三节合全卦气，父母宗枝必要合成夫妇一路。孟山寅申巳亥也，仲山辰戌丑未也（易安曰：此处当有误），此位之易杂者，故干支必要细细推详，节节照定，真夫真妇始能代代尊贵。若单指一节吉龙，则一代发而后便衰矣！
【先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。】
大鸿蒋氏曰：首二句言山不起顶，龙气不旺；脉不束细，龙气不秀，故蜂腰鹤膝皆真龙真脉真综。识其为真迹而后认五行祖宗，自然卦气清纯也。至于平洋，但取水以证地耳！何谓两水？如一条自南而北，或乾艮方又有一条河汊出而到头不通外河，便是真龙止所，则两水相交之处，一龙自南至北而行，一龙自乾艮方来而止，岂非相交夹一龙乎！大抵平洋大水名为破军，五星混杂，两路不清，必从支河汊港小水上定穴，有此小水，则大河之外气皆为内情小水引动而来收到穴中矣。有此小水，更有秀嫩之砂两旁拱辅，固属美穴。即茫茫旷野绝无卫护砂关住，而既得水神界割，地势虽散漫而其气已为水口所围聚，自然发福长久也！
【龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。】
大鸿蒋氏曰：此亦上下二篇所已详，盖以四正为例而其余自在言外，非位位取地支也。又曰：非直如箭之谓也，入首清纯，不杂他卦，谓之直来。
【乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。】
大鸿蒋氏曰：平洋以水为龙，即以水为脉，而原注何以有内气外气之分也？脉之云者，谓支河汊港紧顶此水作主，尤山龙出脉，故曰脉。至于向对之水非立向之向，谓从穴上，向见此水也。城门水口以外或另有池塘或别有沟渎合得理气亦能辅卫本身龙脉，如山穴四面卫护，都生曜气，故曰水也。
【发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福绿遇者毋轻泄。依图立向不差分，荣华富贵供休歇。时师不明勉强行，虽发不久即败绝。】
大鸿蒋氏曰：四正之法以支为主，如壬子癸一卦以子为父母，壬癸为子息是也，子支兼壬癸两干而出，乃为真夫妇。四隅之卦以干为主，如戌乾亥一卦以乾为父母，戌亥为子息是也。干若带支为鬼龙者，非谓乾干带亥支之说，乃谓有乾干之卦而带坎卦之子为假夫妇也。若以乾干带亥支而谓之为鬼龙？有何以云乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙乎？读杨公书不可死杀句下也！
【一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。】
（原书没有注解。完）



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明明147258

华亭蒋氏家传地学真书
浣花道人杜薇之钞本

《天玉经》  内传上

【江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。】
大鸿蒋氏曰：江东一卦谓卦起于西，西方兑卦，在八神之中，故曰：八神。八神即八卦，四个自兑卦排来，历过乾坎而到艮，共成四个卦位，故曰四个一者。上元二黑当令到艮宫生旺，而艮宫左邻震宫，右邻坎皆为煞宫，此一卦只好收一卦之气，而不能兼收他卦之气，倘左杂于甲，右杂于癸，则阴阳差错而悔吝生矣，故曰一。
江西一卦，卦起于东，东方巽卦亦在八神之中，亦要经历离坤而到兑，共成四个。何以云二，上元三碧当令兑宫生旺，兑虽右邻于坤，左却邻乾，坤虽上元煞宫，而乾却上元生宫，则兑卦可兼收乾卦之气，而乾卦亦可兼收兑卦之气，故曰二。
南北八神即坎与离也，共一卦者，此二卦各能包三卦。如上元一白当令，则离宫生旺，凡艮兑乾三卦之气能包之，如后文所云“三阳水向尽源流，富贵永无休”是也。而下元九紫当令，坎卦亦然。
大抵一卦只管一卦者，上元艮宫、下元坤宫是也。一卦而得两卦者，上元乾兑、下元震巽是也。一卦而兼三卦者，上元离、下元坎是也。以其“坎离水火中天过”，故能包含三卦也，上下元各有四吉四凶，而后文谨云三般卦者，上下乾兑两卦合一卦，下元震巽两卦合一卦也。
【二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。】
蒋氏曰：二十四龙本是八卦，而八卦又分为三卦，此玄空之秘，必须口传。
【天卦江东掌上寻，知了寻千金，地画八卦谁能会，山与水相对。】
大鸿蒋氏曰：掌上寻，即挨星五行九宫掌诀也。山水相对，如上元一白当令以一白坎（山之生旺）为实地之山，以九紫离为水界也（水至生旺）。
【父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。】
大鸿蒋氏曰：父母阴阳，八卦中之父母，即乾坤也。一卦中之父母，如乾卦即以乾为父母，戌亥为子息也。爻中之父母，如乾卦亥为阳是父母，戌为阴即子息也。前后踏穴立向，必要从水上仔细腾挪到父母子息上来，若水法一杂他人父母子息上去，非特人不顾我，抑且外寇来侵矣！
【卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。】
蒋氏曰：八卦之内有三卦，在三卦之内为不出卦而吉，三卦之外为出卦而凶，向与水须卦内之向水。
又曰：卦内之卦不出位，定能源远流长，自然尊贵。若一节在卦内，二节在卦外，纵有小财未能官贵，与下节注参看。
【倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。】（不出卦也）
大鸿蒋氏曰：一路排，言阳顺阴逆排来排去，总在一卦方为一家骨肉，不可夹入他卦之阴阳也，亦有可兼他卦者，如上元艮离兑乾都可兼用，为其皆父子叔侄大家亲戚相助而不相害也。但其得力处各以得运为主，犹父为家主，长子能助父当家，亦有得力处。至于幼子虽助父兄而不能作主也。四卦之生旺运各有时，煞宫亦然。
【关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。】
蒋氏曰：定雌雄，阴阳交媾也。对不同，谓九星八卦之运逢生旺则吉，衰败则凶，然元运一转，吉者仍凶，凶者仍吉，故曰对不同也。
【三阳水向尽源流（三阳即上三吉），富贵永无休，三阳六秀二神富，立见入朝堂。】
蒋氏曰：三阳之水能直尽源流，而皆在卦中不流出卦外，富贵长久。盖此卦与坎卦皆包含三卦之气，此卦作主（作主乃当元也），故发富贵即此卦。不作主而包含之三卦作主，则此卦亦有半主之分，故其发福无已时也。丙午丁如是，可知壬子癸亦如是。六秀二神当，以其水曲曲折折总在卦中，惟三阳之六秀二神，当着此水而别卦之六秀二神，亦当着此水也。
【水到玉街官便至，神童状元出，应绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。】
大鸿蒋氏曰：玉街，坟前实地也，水到玉街，谓面前吐出金星圆唇，左右流水曲折盘旋也。如此则秀气钟聚，自然出神童状元矣！神童二字不可泥。印绶，星体也，坟前之水团团回旋转角，水口或方或圆或湾必成星体，成星体者，可谓印绶，亦可谓台辅。鼕鼕鼓角谓左右护砂龙虎也，水既回绕而护砂龙虎亦随水而拱抱也。短者为鼓角，长者为红旆，要皆形象秀丽而加以异名，非真似之也。【上按三才并六运，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。】
大鸿蒋氏曰：三才即卦中中一字，六建即卦中旁边两字，如乾宫，乾为父母即称三吉、三才；戌亥为子息，即称六建、六秀。乾一字也，何以不称为一才一吉，盖伏曦画卦，一卦有三爻，故称为三吉、三才。戌亥各一字何以为六建、六秀；盖文王演易，约有六爻，故称六建、六秀。要之三才六建只一卦也，一卦之中有阴有阳，如戌是阴逆排，乾亥是阳顺排，乾为父母，戌亥为子息，是一卦之父母子息也。亥为父母，戌为子息，乃论爻也，则阳为父母，阴为子息，须要排定而算，又复将阴阳按定玉辇捍门之水，或清纯或驳杂而要之，去水贵缠身兜抱如乙字湾身，如玄字曲成，譬之山龙如回龙顾祖之脉样，是为回头。回头而水道即住，是为龙头；回头而河道尚通出，谓之腰腹皆可立穴，但龙头贵偏侧，腰腹贵完全，倘兜收处别有支河汊港，名为漏道，便不完全矣，或小小湾转而不能大如车轮，真气不聚亦不完全。【六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】
大鸿蒋氏曰：此节明不可出卦之意，以四正而看，如甲卯乙一卦，水来不可夹入艮寅水是也。倘遇震方水口甚大，不能单取甲卯乙三字，则自有收山出煞之法，大抵水口小者，近以收之，不患其流到支上也；水口大者，远以收之，亦不患其流到支上矣。倘流到支上则不全吉，必有寡夭刑杖之忧！
【共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。】
大鸿蒋氏曰：两神即一卦中之二爻也，如坎卦壬为阳为夫，癸为阴为妇，是一卦中阴阳，为真夫妇也，不可以丑为阴而亦为妇，亥为阳而亦为夫。至于兑乾二卦相兼，则不得为假，如兑卦以庚阳为夫，辛酉阴为妇，则戌阴为侄媳，乾阳为侄子，同为一家骨肉，是不妨也。何也？以其为双卦，若单卦则断断不可。【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万馀仓。】
大鸿蒋氏曰：零正，如上元三碧当令，则震方为生旺之位，兑为衰败之位。必以正神装在震方为向，以零神装在兑方为坐山，何也？平洋之性纯，水润下。有兑方之水，则兑方皆为低蓄之处，凡震方生气自高而朝宗于兑，是为生入。又兑方有水以界割其际，则兑方衰败之气为水阻住，又能激动震方生气，是以衰败之水而克入生方之气，是为克入。若不知零正，则坐山与向有差错之病，既以零神为坐山之堂，正神为穴前之向，又必从堂之后认其水路之来源出脉，节节看来同在卦内，大地无疑。何谓堂？即坐后水口也。至于山龙则不然，如上元三碧当令，必收震方生旺之脉，而以兑方低蓄水道坐向，何也？山龙顺受，不若平洋之颠倒也。
张秉忠曰：正神，实地之龙脉也。零堂，元空之水神也。阴阳即零正，零正即阴阳。正神正位装，是以实地为坐山也；泼水入零堂，是以元空之水为向首也。但卦内之水有三吉六秀之多，未知何者与此实地为真雌雄，所以又继之以“零堂正向须知好，认取来山脑”也，盖言水虽合卦为吉，然不与来山之脑正对者，总不得谓之真雌雄也，除此正向之外，其余卦内之水皆是吉神，故曰：水上排龙点位装，积栗万馀仓也。
以正神为山，以零堂为向，此即：山管山兮水管水；山上龙神不下水，水里龙神不上山之义也。杨公正言喻言，总欲教人知道山水分用之法耳。
实地只一脉，故以正字括之，至于水则有三卦之多，故以零字括之，正零二字是挨星气运排定之字，前言山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山，是总教人以山水分看之法，学者知之。【正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。】
大鸿蒋氏曰：正神装在向上固吉，但向前要空旷，倘百步以内或有高坟、河道、高屋、庙宇阻塞在前，则生气不聚而衰方之气熏至墙壁、高墩而回风反气，反有灾祸，此所谓水短便遭凶也，此水字非河水之水，只作气字讲，至于零神之水则不然，吉则更吉，正神之水凶则更凶。吉凶在乎零正，而不在长短也，若百步以外可以不拘。
张秉忠曰：正神百步始成龙，言来脉以长为好也。何以知其脉之长短？以送龙之水决之，送龙水长，其吉可知。送龙水短，自然非地，安得不凶。至于零神之水，只重在不出卦三字而已，以不出卦则吉，出卦即凶，故也。长短非所论矣。
【父母排来到子息，须生认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。】
大鸿蒋氏曰：此节原注已明，余更泄言之。山上龙神大抵一卦者居多，一条山脊腾跃而来，两边俱属平原，只有一山而分枝出脉者，断无三山而并成一路者，故卦内易以清纯，只要从卦中父母排，旁边两爻子息认其或为生旺之气（挨着生旺），则用之，或为衰败之气（挨着衰败），则弃之。至于水或有一路来者，或有两路来者，故须照卦位折开而不必拘定要一卦之父母。
如下元七赤当令，则震位之卯为父母，甲乙为子息，而左邻巽位，巽即算震之兄弟也，巳辰即算震之侄背，同在三般卦中，多多益善。至于下元八白当令，则坤为父母，未申为子息，固一家人也，若左邻兑，右邻离皆为愁难之人，而不得为兄弟，然则坤无兄弟乎？曰：有。如坎震巽虽非近邻，却同在三卦之中，即坤之兄弟子侄也。使有水口相照，不愈多愈美乎！
【二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。】
大鸿蒋氏曰：两路，即卦中之二爻，阴阳二神也；五行即五行配出九星也。主者，此一运作主之星也。二十四山每山俱有两路之分，八卦五行各卦俱有主之运。
如下元九紫当令，离对一白坎，坎亦有三山，午子向，壬与子可分为两路，此所谓顺子一局也。癸与子亦可分为两路，此所谓逆子一局也。并丙壬丁癸亦可合子而各分为两路也。更如下元九紫当令，是五行中之火运得令也，必认定离方丙午丁之气为主，最要一气清纯。若左杂未坤，右杂巳巽之气是为实地，向上龙中交战矣。然离方为实地作向，或左或右，地盘广阔，罗经照来不免夹入巳未，奈何？曰：有道以救之。离方实地虽有巽坤之杂，而一白坎方之水全以壬癸为夫妇，若能一气清纯，并无半点关入亥壬之气，则离方五行作主之龙，虽为交战，得坎水而踊跃来归巳未，五行失主之气遇坎水，而制服无威，其实地交战之龙尚不至于受伤。倘以交战之龙装在水上，而离方实地既兼巳未之龙，北方坎水又兼丑亥之水，则巳未杂出之煞气得丑亥之引动，而横行无敌，丙午丁杂出之生气，虽得壬子癸之引动，而束手无威矣，实地之正龙有不受其伤者乎！然水中夹杂，其能力相敌，凶多者故胜吉，吉多者亦胜凶。如城门后水口阔大，虽未能收清壬癸，而或夹入丑亥之气，倘大河大港，曲曲折折一路看来，总是坎卦，更无艮乾来者，纵有夹杂，其力相均，虽不可断以为福，亦不可断以为祸也，然夹杂之凶星又当看在何公之位。如午山子向，亥水夹入，长子凋零；丑水夹入，幼房耗弊；午水至背射来，中子倡忧，而受吉星之气者，原无损害也。 【先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。】
大鸿蒋氏曰：此节山龙原注谓来山所受之气与向上所受之气分为两局，何也？如艮方来山，收下元八白生旺之气也，或龙之转结而南，则向收下元九紫之气，或龙之转结而西北，则向收中元六白之气，向与山遂成两局，然又连珠不放，何也？即艮方来龙转身到南结穴，向在南矣，而艮方来山脑上亦必转身自坎朝南，龙之转身到西北结穴，向在乾矣，而艮方来山脑上亦必转身自巽朝乾，是两局，原非截然两局，此之谓连珠不相放也。立穴时须要细细审察五行星体踪迹，若是富贵悠久之地，必然山向同一卦也。即如艮山坤向，即是同卦，即是金龙。【五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。】
大鸿蒋氏曰：五行生旺之气翻从向上生入，自山龙言之，如一白当令，即以一白装在龙上，九紫装在向上，是为向上生入也。离为衰败之方，何以言向上生入？大抵山龙葬法，头顶高突，向朝空旷，山中空旷之处即为乾流水道，有水道以界割其际，则离方死气阻住，不得炎到穴上，坎方生旺之气一齐炎到穴上，而团结穴中，不能逾离方而直去也，如此则生气翻值向也。至于水龙则要头顶离方之水，而朝坎方实地作向。坎方实地，生旺气也；离方水口，衰败气也。离方有水，死气阻住，坎方生气自润下而团结穴中矣，亦所谓翻值向也。大约山龙之气炎上，故欲坐高山而朝水路，水龙之气润下，故欲坐水口，而朝实地。此原注之所谓用法有殊也。至于五行与阴阳配合之意，前注已明，子孙富贵之说，原注亦甚晓。 【东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。】
大鸿蒋氏曰：三般卦诀前原注已详，重卦体而轻爻二句谓作主，一卦之中父母又主中主也，如震卦卯为一家之主，其力量甚厚，至甲乙则稍轻矣，而甲乙二字，甲为爻中之父母，在卯为长子，亦能作主，其力量比之卯稍轻，比之乙犹厚，至于乙则更轻矣。然收清卯与甲，而更有乙以助之，自然发福而且贵。若谨收乙字而遗卯甲，则谨能豪富而不能发贵。又从震方一卦之外择其与震同在三般卦而为四吉者，固愈多愈好。但兄弟之卦亦要择其作主之父母来助，方能发贵。若于兄弟卦中谨得其子息来助，止能助我以富而不能助我以贵，故无论作主之卦，兄弟之卦，总要得其父母之气也。
【父母排来看左右，向手分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。】
大鸿蒋氏曰：排定龙脉父母，谓无论山龙、平阳、平洋各有龙脉。高山以山脊为龙，枝脊为脉；平阳以三元理气为龙来，入为脉；平洋以大河为龙，汊港为脉。

以高山言之，山脊如蛇弯曲游来、鼓舞腾跃，岂拘定一卦之父母，若拘定父母，必直来直去之僵龙矣。然生动之龙，又要从两旁观子息，子息清纯，又要观其出脉。大抵龙之踊跃者，脉必踊跃。弯曲游来亦不能拘定是父母，看其脉上子息清纯，又以挨星诀定其向中之气吉凶若何，而后可定穴。更有龙脉大弯大动，忽折而东，忽折而西者，不能限定一卦之父母子息，而为双山双向，必要看穴之前后与左右，山涧空旷、水界窝钳之处实属衰败之零神，青黄赤白黑五气，各得分明，自然富贵可期。

以平阳言之，大地平铺一片，则必以三元理气定其某位吉、某位凶，四面皆实地也。何以定其某位吉某位凶乎？复当看阳神或曲折来，或曲折去，或来自何方而住，去自何方而歇。东西南北地势广大，安知某方为去来，为住歇乎？又当以田间水道高低，再看四方河港沟渎，辩其真假，既为真龙止所，又当排其父母，看其左右子息，子息清纯又要以挨星诀辩其田间高低、水道四方、河港沟渎之水，如此立向，则为零神；如此立向，则为正神。平阳之龙地势开广，大抵双山双向者居多，故审察尤贵，细细推详。

以水龙言之，其生动者如乙字湾、玄字曲，亦要观其两旁子息，龙既清纯，再观支河之出脉，脉既清纯，再观向中所受实地之气，或纯或杂，天心十道有何疑哉！至有难测之穴，如墩泡之上，突然而起，论来龙则四面皆断，论水法则四面皆低。如何捉摸？大抵墩阜结地，断非一墩，要将四面护卫墩泡，审其星峰秀丽粗劣，以挨星审其理气孰吉孰凶，再看彼墩此墩所夹中间田荡阔窄如何，阔者气散，窄者气聚，再从四面坟荡内之低田，或横遇或直来或转角，观其气之去来，以挨星定其理气之吉凶，合元者用之，否则弃之。三元理气各有休咎，使四面八方都有坟荡，都有坟荡内之低田，又当从向上分别不合元之坟与田，以三令星扶之，又当察其吉凶之多少，又看某位管着何房，细细算来，吉能胜凶，亦不见羞，亦能大发。试观古人坟墓，墩泡之穴骤观之虽吉，峰凶，峰丛杂而起，而要其收山出煞，自合其理，故能富贵绵绵也。
【若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。】
大鸿蒋氏曰：公位之分，以通身看来不免驳杂，或有顺而为生旺，逆而为死绝，接得着生旺之气，自然奇伟绝特，接着死气自然衰败。大抵不论生死，左边接着者，长房；右边接着者，幼房；前后接着者，中房。原注，水以死为顺，盖水欲颠倒；山以生为顺，则顺受，故也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。】
【内传中】
【二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。惟有挨星为最贵，漏尽天机密，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。】
大鸿蒋氏曰：天机即挨星也。【干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。】（四维以天干为主，四正以地支为主）
【天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。】
大鸿蒋氏曰：入首即到头一节，前后八尺不宜杂也。
【分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。】
大鸿蒋氏曰：宗支即一卦之中为作主者，如丙午丁三字，午即为宗也，理气既失，全卦俱不吉矣，何干与支之分哉！
【五行位中出一位，仔细秘中记，假如来龙骨不真，从此误千人。】
大鸿蒋氏曰：五行有从卦中而出一位者，乾到亥，戌到乾是也，此似出而非出也，有从卦外而出一位者，如亥到壬，丑到癸是也，此则龙骨不真矣！
【一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，
成败定断何公位，三合年中是。】
大鸿蒋氏曰：此节前注已详，至于吉凶之期，以太岁为主，如乙酉年太岁在酉，使酉方有吉凶处，凡巳酉丑年月日时乃见，再看都天太岁、三煞、金神所照，自然分明。
【排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。】
大鸿蒋氏曰：排星诀要先看卦位之吉凶，若不知某方为吉位，而猥以五行九星顺排逆排，总成空矣，秘旨前以详。
【甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。东西二卦真神巽，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。】
大鸿蒋氏曰：四神，向上卦旁有两爻，水上卦旁有两爻是也，正卦、正向而以水装在一卦，向又装在一卦，如乾卦有水而立离向，或艮兑向也。
【水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。】
【内传下】
【乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。】
大鸿蒋氏曰：此云乾卦为山，向朝巽方，巽乾正对，原为乾宫之向，而四路之水归并到乾宫，即为乾峰是也，余仿此。
【辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。】
大鸿蒋氏曰：四神见前注，穴中八卦要知情，谓水二神在某方，固要装在零神，向二神在某方，固要装在正神，而来龙亦要装在生旺之处。如中元四绿当令，乾方有水，巽方生气，固作乾山巽矣，或地盘兜转，龙脉不自巽方而来，或自坎方而来则吉，自午方来则凶，亦要知情也，此是相地极微妙之理，不可轻忽。
【要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】
大鸿蒋氏曰：大旆、捍门、官国俱是星体秀丽之佳名也，在水以砂水为星体，在山以墩突为星体，大抵星要细看。以平洋而论，不特实地要得金水土好星体，即水口、河路、池潭俱要得此三星好体；以山言之，不特墩突要得火土金三星好体，即山中乾流水道亦要得三星好体，当与说五星节参看。
【坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。】
大鸿蒋氏曰：单举坎离水火而不云金木合并者，以坎离二卦各能包三卦，故也。中天过以坎离二卦随三般卦之得运而俱能作主，故北斗之柄随十二支为建着，如五黄之运随二十四山而寄旺，又以水火既济而成交媾，故曰中天过也。
单以地形言之，则金木合并亦有中天过之意焉，从二十四路看，如戌巳居中是也。龙墀好地之佳名也，帝坐，南方为赤帝坐，北方为黑帝坐，东方为青帝坐，西方为白帝坐，中央为黄帝坐。移之者，自水火金木来，合四维朝拱，如赤黑青白四帝，四面环向而立，黄帝之坐于中央也，然非特五黄有帝坐之移，凡四隅四正俱各有帝坐可移，即如坤方一卦，步出天心十道，明堂十字即帝坐也，至宝盖凤阙诸名比星体也，得运则名之，失运则罡劫吊杀也，四孟犹四维之意，以上皆立穴定向之法，更有理气之说，后天坎北离南，先天离东坎西，四正合来恰如十字，故曰：中天过也。移帝坐者，即元运之本，如一白坎卦当令，即要移离水为帝坐是也，所谓龙楼宝殿，即乾（六）兑（七）艮（八）水是也，罡（一）劫（二）吊（三）杀（四），即出运之卦也。
【帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀青。识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。】
大鸿蒋氏曰：三般卦中各有得运之时，十二地支各有斗柄建着之月，如上元一白当令，即坎方生旺犹斗柄建着子宫，而子月当令是也。去打劫者，如元运挨着一白而水口要在离方；挨着二黑，而水口要在艮方。如北斗之形象，柄建在子，而头上四魁星反在南方；建着未申，而头上四魁星反在丑寅方是也；建着子宫，而四魁星在南。如元运挨着一白，而水口在南，此所谓离宫要相合，亦可谓艮宫要相合，特举一以例其余耳！
【子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。】
大鸿蒋氏曰：兼之云者，总要在一卦之内也。连珠不相放者，山向与龙神都在一卦之内也。
【倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑，东边财谷引归西，北到南方推，老龙终曰卧山中，何当不易逄，此是自家眼不的，乱把山冈觅。】
【世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心，
若还求地不种德，稳口深藏舌。】

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