乞丐街頭舞墨

csw

《轉貼》



上乘書法讓中國書法家慚愧  

乞丐街頭舞墨  
上等的書法。
  
淪落爲乞讨的資本  
文化真的不值錢了嗎？  

今天居然看到這樣一幕，一名書家街頭乞讨，  以一管破筆就著白色的顔料，在大街上的水泥地上 奮筆疾書。乞丐的書法水平，令樵夫大跌眼鏡，震  驚之餘，搬上來給大家看看。要知道網上的書法家  中，可真沒有幾個能寫出這樣的好字的。

csw

試問現在的書法家也就這水平吧  
還能比這好到哪里去呢？

csw

我雖然不懂書法。  
但看上去這書法應該不算下等！  
懂書法的朋友來說說這書法夠格嗎？

csw

請大家注意這不是在紙上舞墨  
估計在凹凸不平的路面上寫字難度會更大些  
吧？

csw

這樣的場景在火車站、路邊是不是很常見？

想必這位先生（乞丐——對他确實敬佩）的功力也  
不少于十幾年吧。

[ 本帖最後由 csw 於 2006-11-5 04:20 AM 編輯 ]

csw

這個字讓人看了心寒——身殘、志也殘。

csw

這個字我覺的最能帶表乞丐的心聲。

他“愧”對中華書法  ，社會也“愧”對了這位先生（乞丐）！  

行乞者，是你抛棄了書法？還是書  法抛棄了你？

csw

看到這種行乞者 ，首先是敬佩：

生活在傷病困苦之中，能一直堅 持，走傳統的路子，把楷書的基本功打得這麼實，實爲不易！相對于那些自以爲是的僞書法家強百 倍！！

然後是心憐：

一個真正愛好藝術的人，神經是 敏感的，自尊尤甚！可是，由于種種原因，他不得 不放下自己的自尊，麻痹自己敏感的神經，把自己 最珍愛的東西，博並不怎麼懂書法的行人的一絲憐 憫，來換取那可能的施舍，使自己生活有所著落！


再是一種憤怒：

1.怒其不争：

作爲一個真正的書法的愛好者，首 先要維護的就是自己所衷愛的書法藝術的尊嚴！你 可以不要自己的尊嚴，你怎麼能不要書法的尊嚴？ 你怎麼能不要那些千千萬萬愛好書法者的尊嚴？？ 你怎麼能不要藝術的尊嚴？？？書法經過幾千年發 展到現在，每一個書法的愛好者都在極力維護書法 的尊嚴，維護她的崇高性，你卻置這一切于不顧， 把千千萬萬人積累起來的“資源”，輕易的拿來糊 口，而且是這樣一種方式來糊口！

退一步講，如果 真是象書寫的内容上寫的那樣“暫時街寫換錢”， 也就罷了，可是據我所知（我電話里咨詢過書法網 的員工），這種情況已經有至少一年時間了，而且 “十幾分鍾的時間就收了接近二十塊錢”，那麼是 暫時嗎？？？


2.怒其不智：

這個智不是指聖人的大智慧，是 一個求生方式的問題。“雪泥”，在帖子上說“如 果我能寫這麼好的字，我會活得很好 。”至于雪泥 先生用什麼方法且不論，起碼自己把顔料換成墨 汁，把馬路換成宣紙，寫成一幅“作品”來出售， 也能養活自己吧？把自己良好的書法底子用來從事 書法基礎教育，也能滿足自己的口腹之需，又能爲 書法的繼承做一些實際性的工作，何樂而不爲？？


3.怒機構不力：

我指的機構，有國家機關，更 有專業機構！民政部門方面在此不多費口舌。作爲 群衆團體的書協哪里去了？書協的工作難道只爲 “書法家”服務嗎？那你在面向“廣大群衆”征稿 的時候是只面向書法家嗎？？書協也應該承擔著對 書法愛好者的教育和幫助的責任吧？

也退一步講： 你起碼承擔著維護書法的尊嚴的作用吧？從那些 “書法家”個人利益出發吧，爲了“書法家”們的 面子吧，還是有能力幫助這個“乞丐”一把吧？你 捐一幅作品，不會影響你的“市場”，但是可以讓 這個人不餓肚子！！


最後是無奈和心酸：書法成了妓女！想用的時 候就用，誰想用就用，想怎麼用就怎麼用！奉勸那 些拿書法做妓女的所有的人，尊重書法！讓自己的 良心說話，當你覺得自己還不是書法家的時候，請 不要以書法家的面貌出現；當你做的事情不能給書 法帶來榮譽的時候，不要以書法或被大多數人認爲 是書法的方式做事情；當你沒有時間去認真研究書 法的時候，就不要拿書法來往自己臉上貼金、當作 自己是文化人的幌子！

我無意诋毀這位先生，更不想在他放下尊嚴而 煎熬的心上再捅刀子！只希望換一種方式，換一種 人們認爲書法應該有的一種方式，換一種自己真正 喜歡的方式，來達到自己生活需要，來享受書法！

[ 本帖最後由 csw 於 2006-11-5 04:34 AM 編輯 ]

csw

看完這轉帖，心中感慨莫名~~

將相本無種
男兒當自強

雪玄子

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
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敝人簡單提供幾點看法?
先撇開他的行為與身份，就書法上來說。
1.此人所寫楷書屬於走唐代歐陽詢路線，歐體是一種將結構公式化以求結構平正工整的書法，當時歐陽詢也將他的結構法整理出三十六法，讓學習者根據這些公式來很快學會結構公式，所以歐陽詢的楷書被稱為『唐楷極則』，所謂極則就是說公式標準，後人在研究這些唐楷公式後，更整理出更多公式，例如明人李淳進《大字結構八十四法》，清人黃自元《 間架結構摘要九十二法》，因此要學習好一手工整的唐楷不需要十幾年時間，方法正確又認真者大約四五年就能寫得很好。
2.何謂『上乘書法』？此人楷書確實相當工整，但是算是上乘嗎？絕對不是！端整楷書確實是楷書書法表現中的一種要求，但是書法表現卻不一定是工整端正，他只是書法表現中的一小部分型態。
以前人在書法上論書排品，唐人所做楷書從未能列入『神品』『逸品』『精品』，六朝『張猛龍碑』是勝過歐體的方筆楷書之佳作，雖然一直被學習者推崇，但也僅被列入『能品』，甚至有許多歷代大師認為書道至唐其法大壞，或說『學書不入唐』，這是因為唐代楷書講究規矩森嚴，已然失去自然的情感，徒留技巧與規矩，當然這是指楷書，唐代草書、行書、草書還是有許多精品之作可以學習。
3.藝術表現不是端整為上，而是要融入創作者情感，例如被稱為『中國行書雙璧』的王羲之蘭亭序與顏真卿祭姪槁，這兩件作品都是草稿，雖潦草但一派自然，並不是工整乾淨，書道書道！既然言道當然是以中國人對道的觀點論境界，尚樸尚自然而不貴工巧。
再來就此事件說一下敝人觀點
是否這人寫一手端整楷書就值得如此大聲嘆息呢？唉?天下能寫如此端整楷書者多矣，若在清代，凡讀書人欲參加科舉，誰不是練就一手端整蠅頭小楷？那豈非讀書人都是上乘書法家？
此人窘於生活，憐之可！但以其寫端整楷書就以為是文化之恥則不可！君不見巴黎藝術廣場一堆藝術家以地板為畫布，巧施丹青巧奪天工乎？不見街頭畫家隨地框線為界，信手畫出精彩畫作嗎？那我們是否應該為法國文化哀悼？非也！法國可認為這是藝術之都的特色啊！
這位寫字的先生以此方式求生存，其實無可厚非，以己所能養己之身，何恥之有？況其所書內容提到想開個書法班教學，可見得這也是他的宣傳手法。
文中這位『樵夫』先生說：
『乞丐的書法水平，令樵夫大跌眼鏡，震 驚之餘，搬上來給大家看看。要知道網上的書法家 中，可真沒有幾個能寫出這樣的好字的。 』
『試問現在的書法家也就這水平吧
還能比這好到哪里去呢？ 』
這是見識問題，顯然樵夫先生還需增廣見聞擴大對書法與書法界的認識層次，書法藝術是這樣看的嗎？唉?這連外國人都不會認同吧！
政府是否重視文化？確實是個需要注意的問題，大陸一位已故水墨大師『黃秋園』，他在生前遭受文革蹂躪，禁止他作畫，一直到六十幾歲才幫他平反，平反當天領導到他家裡通知黃秋園他已被平反，可以作畫了，政府要為他辦畫展。
黃秋園當時正在吃飯，一聽到，手中碗跟筷子都摔落地面，呆若木雞，過沒多久黃秋園先生就去世了！
這歷經文革折磨的藝術大師死後，政府展出了他的畫作，當時李可染大師欣賞完走出展場時，低頭嘆息說：『國有顏回而不知，可恥！』
真是優秀的藝術家有可能生前不被注意與照顧，但只要他的藝術成就夠高超，一定會被肯定的。當然如果政府能多正視這些文化問題，相信會使藝術發展與成蹟更加良好。
話說回來，此位寫楷書的先生可以比黃秋園先生嗎？呵呵！敝人不客氣說?還差距太大，寫字不一定是書法，端整也未必是藝術，各位仔細看看，他的楷書除了端整，可有情感可感動人？可有從字跡中透出生命痕跡？唉?確實工整但也確實除工整外無其他啊！
以上敝人淺見，如有得罪某些方家還請海涵！感恩！

[ 本帖最後由 雪玄子 於 2006-11-5 06:30 PM 編輯 ]

易天童

不要轻视一切有情众生！
贫困不是罪、不是低贱！君不见吕蒙正未发迹的时候，家徒四壁，老婆走路？！
学问、技能与福报、食禄，是两回事！
在佛陀的时代，本师释迦牟尼佛的弟子也算是有福报的人了吧~？但他的弟子在外乞食化缘，尚且会化不到斋饭，要饿肚子！
如果要“怒”，就去“怒”：失衡的经济、“怒”：政治体制不健全、“怒”：贪官亏空国有资产，令到大量的工人下岗、失业！

csw

這位後天因勞災意外以致腳傷成殘的仁兄，歷經八、九載勤學苦練有此功力
背後展現的生命力和毅力令人欽佩

哪位口足畫家背後沒有令人同情的遭遇？

以己所能養己之身，楊恩典、黃美簾、謝坤山等先生女士，以書畫創作換取工作所得，自食其力養活自己，而非坐在街頭以自身不幸的遭遇訴求博取世人的同情施捨。

《退一步講，如果 真是象書寫的内容上寫的那樣“暫時街寫換錢”， 也就罷了，可是據我所知（我電話里咨詢過書法網 的員工），這種情況已經有至少一年時間了，而且 “十幾分鍾的時間就收了接近二十塊錢”，那麼是 暫時嗎？？？ 》

一年時間收不到一位學生？連同其他二怒才是原創帖主想表達的個人想法和質疑吧


【“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。.......。就如《紅樓夢》一書，魯迅曾說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......”然而，經學家並不想把《紅樓夢》作為《易》的參考書，革命家也沒打算把它當作排滿普及讀本，而道學家也斷沒有起訴曹雪芹老先生的意思。】

我對書法是完全外行，看熱鬧是很有趣的事。呵呵^Q^


拋磚引玉~~真是滿載而歸啊

感謝雪玄子老師一席話

csw

隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金2460個美元。

《轉貼》


學習書法的三個階段

  唐代的大書法家、書法理論家孫過庭在他的不朽之作《書譜》中把學書過程分爲了三個階段：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，複歸平正。”古往今來的書法實踐證明，這确是一條真理，是常說的“先走進去再走出來”，由生到熟再到生的過程,是一切書法愛好者達到成功境地的必經之路。

　　第一階段是非常重要的打基礎的階段。

“分布”主要是指字的結構安排。而聯系其前文可知，它還包括用筆的全部法則，即按照一定的方法正确地寫出每一個筆畫來。

“平正”，從結字上說，是端正、平穩、均衡的意思；在筆法上，則應是嚴格地遵從規矩法度，絕不能随心所欲、胡塗亂抹。

“但求”，即只能有此追求，莫有過高要求。按筆者前文《書法與毛筆字的關系》所述，這第一階段其實就是先要學好“毛筆字”。而且是先老老實實把楷書學好。  


　　第二階段的要求，是在基本掌握了結字方法、用筆法度，即打好基本功之後，一定要充分發揮個人的創作才華，在不失法度的前提下，大膽追求變化，且要力争達到驚險異常、令人叫絕的程度，探索自己的藝術語言。從古今名家的各體法書中，都能看到許多結體、用筆一反常态、不落俗套、極富個性的字。正是這個朝氣蓬勃的階段，書家們八仙過海，才使書法藝術永葆青春。


第三階段是“複歸平正”的階段。

同是“平正”二字，與第一階段的意思卻大不相同。這是在已能“險絕”基礎上的“平正”，是通會之際“人書俱老”、藝術内涵豐富、充分個性化的返樸歸真。這是一個出乎自然、“随心所欲不逾矩”的理想境界。


　　明代項穆有一段論述對這個“三段論”作了極形象的注解：

“書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滞；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，開阖長促，斜立偏坐，不端正矣。不活與滞，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風，胡行亂語，颠仆醜陋矣。”


孫過庭的“三段論”對于今天學習書法具有極強的指導意義：初學者切忌好高骛遠，法度全無，還自稱“獨創一體”；一定要一絲不苟地下功夫臨帖，夯實基礎。基本功已經很好的人，切勿夜郎自大、孤芳自賞；若要進取，必須力求變化，“務追險絕”。而求變者又要随時注意法度與美的法則，嚴防狂怪而“走火入魔”。這時，更需要正确理論的支持和多種養分的滋潤，力求通會而達自然天成。

雪玄子

唐代孫虔禮書譜不僅是二王書風中之草書精品，他這篇書論更是學習二王（王羲之、王獻之）草書之最高指導原則，然而這是指二王書風，並非適用於所有書法。當然，因為中國書法半壁二王江山，歷代學習二王者是多數，從六朝至今實在非常的多，所以這書譜的標準被多數人所遵循，不過這些標準並非放之天下而皆準。
孫過庭何以寫下這篇草書理論呢？盛唐貞觀太平帶來社會安定，隨之文化風氣開始出現兩個極端，一個是極講究端整法度的楷書，另一個就是從『張旭』開端的狂草書法。
張旭以一手狂放神妙龍飛鳳舞的狂草折服了當朝許多士大夫，唐代書法大家顏真卿甚至是求教於張旭，因此留下兩人答問書法之公案佳話，後來錢起的姪子『懷素』也來到京城，懷素是個出家和尚，他因為叔父錢起引見而認識了顏魯公，遂能從顏真卿口中得張旭草書真傳，懷素從小就愛草書，曾於廟中植芭蕉八百株，以蕉葉為紙練書，竟至寫死許多芭蕉樹，可見的其下功夫之深。
懷素作狂草更勝於張旭，在李白『草書歌行』一詩中說：『少年上人號懷素，草書天下稱獨步......』可見得懷素當時評價遠在孫過庭之上，而孫過庭是一個從小致力於學習二王草書之奇才，他認為狂草是一種歪風，認為不同於文雅二王類型的草書是一種譁眾取寵的異端。
孫過庭在仕途上也是懷才不遇，在這種悲憤情緒中寫下了『書譜』這篇書論，書譜全名是『孫過庭書譜序』，據文中所述，此書分為六篇，但至今都只見此書譜，並未有其他六篇，所以有人說，這是一篇全書的草稿，六篇已在其中，只是尚未正式謄寫分篇，仔細研究過全文的人，應當都會同意此種說法，因為這書譜內論書已經十分詳細，理念清楚說明引喻也完整。
雖然說孫過庭在此卷末說他寫這篇書譜是要傳給他的後人跟有心學習草書者看的，但此書譜在歷代一直深深影響著學習者。
敝人也曾臨寫書譜約五十通，對他的書論以他的書跡加以印證，孫氏所持書法理念確實都實現在他的書跡當中。

在這裡敝人也就書譜中這段『初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，複歸平正』作一解說，以免有心書法者誤解或被誤導。

初學分布，但求平正：這是指結構的學習，這是說初學者要學習結構必須先學習平整均勻分佈筆畫，要把筆畫分佈學習好。

既知平正，務追險絕：此兩句是說既然已經能將筆畫結構分佈好，不可以只以此為滿足，還需要追求體勢風格的進化，在均勻之外，研究『均衡』，不可以工整為目標，而是求有變化的均衡，這是一種書法力學的追求。

既能險絕，複歸平正：已經知道如何在有變化中寫出均衡的字之後，就要將這書風建立和諧體系，建立自己的法度。這裡的平正不是指均勻分佈的法度，而是指融入個人書法理念的系統。

此三個階段當然我們也可以將之延伸到所有藝術的追求上，第一階段是學習規矩的時候，這有如易經乾卦的初爻『潛龍勿用與二、三爻，此階段要認真學習培養基礎能力。
第二階段是已經有了基礎能力，就該追求更進一層的學習，這如同乾卦第四爻：『或躍在淵，無咎。』這是個嚐試運用創新的階段。
第三階段是已經能夠充分掌握書理書藝，已經可以自創一路系統，這如同第五爻：「飛龍在天，利見大人』。

『人書俱老』這句話也出自書譜，而此句話可以將他視為第四階段，如同六爻：『亢龍有悔』，在書法已經寫了一輩子，人生也進入老年，應該要脫去火氣，進入一種圓融而蕭散，質樸而無華的境界，如爻詞所說，不可剛強。
一個書法家要達到人書俱老的境界十分不易，太多書法名家到晚年依舊剛氣不減，無法達到此不爭的境界與面目，但如近代草聖于右任，他就真正達到人書俱老。
在這第四階段上，孫過庭說得非常好，但是諷刺的是『二王』書風是一種永遠鋒芒畢露，永遠不能老化的書風，所以學習二王精湛如孫過庭，如近代大師沈尹默等，終其一生還是無法進入第四階段。
在書法觀點上，如同人類所有文化，都有著許多流派，有著許多分歧看法，因此也有著許多爭論，但敝人對書法研究的主張跟對易卦一樣，一句話?『印證』，談論是空，執筆是實，孫過庭的理論為何不能放之天下而皆準呢？試想用孫過庭的理論來寫漢隸寫篆書，可行嗎？
當然他也不適用於狂草系統，平正對這『狂來輕世界，醉裡得真如』的狂草而言，根本是一顆絆腳石。
不過在初學階段有規矩是較易學好的，敝人也持此觀點。
到底哪些人是『夜郎自大、孤芳自賞；』呢？呵呵！不同書風系統要用不同角度看他，如同世界萬物各有其美，不應該拘於一家之見吧！
對於真有心於書道者，敝人良心建議，理論固然有用，但筆下見真章才務實。


書譜圖片釋文：
書譜卷上 吳郡孫過庭撰
夫自古之善書者漢魏有鐘
張之絕，晉末稱二王之妙，王



[ 本帖最後由 雪玄子 於 2006-11-7 08:23 AM 編輯 ]