民間風水信仰的心理解讀——以贛閩粵客家地區為例

jen

民間風水信仰的心理解讀——以贛閩粵客家地區為例


[ 本帖最後由 jen 於 2006-12-12 11:14 AM 編輯 ]

初中生

原帖由 jen 於 2006-12-10 10:13 PM 發表。
民間風水信仰的心理解讀——以贛閩粵客家地區為例

这些都是cnki的论文吧？cnki涉及风水这一类的文章都是在打擦边球，没有一篇是决心要讲一点事情的，原文稿可能还有些价值，编辑的剪刀厉害，都给去了。呵呵。

而且，cnki的帐号楼主有授权吗？小心，对于术数纵横这样一个大网站来说，要是没有授权就贴这样的论文，很容易引来清华的反感的，毕竟术数纵横不是普通网站，不知道有多少牛人路过的。

jen

原帖由 初中生 於 2006-12-11 12:29 PM 發表。

这些都是cnki的论文吧？cnki涉及风水这一类的文章都是在打擦边球，没有一篇是决心要讲一点事情的，原文稿可能还有些价值，编ů ...

感謝初中生兄的提醒
決定把它刪除

[ 本帖最後由 jen 於 2006-12-12 11:14 AM 編輯 ]

jen

原帖由 研究京氏 於 2006-12-12 05:53 PM 發表。
<br />
原来jen斑竹精通八宅法。
八宅好像有不同说法，小的也从来没用过八宅，不知道斑竹怎洋评价，肯赐教否？

八宅法雖流行於明清時期
但至今仍有不少研習者
三四十年前台灣的地理師　絕大多數都是以八宅法為主
八宅法主要的典籍有
《八宅明鏡》
《陽宅三要》
《陽宅集成》
《陽宅大全》
《八宅周書》
《陽宅撮要》
《金光斗臨經》
等書
其中又以《八宅明鏡》與《陽宅三要》最為重要
兩者最大不同在於飛佈遊年九星時
《八宅明鏡》是以坐山為主
《陽宅三要》是以門向為主

jen

原帖由 研究京氏 於 2006-12-12 07:21 PM 發表。


参考书目详尽，谢谢。
小的是想请教，您认为八宅法，能用么？
一个民间的术士曾告知他师傅辈传下来的 ...

至今仍無一風水流派
敢說絕對靈驗
各有長處與弱點也

初中生

原帖由 jen 於 2006-12-12 11:33 PM 發表。

至今仍無一風水流派
敢說絕對靈驗
各有長處與弱點也

同意jen的说法！

任何模型都有不适应具体情况的时候，还是我们那天讨论时提到的，在设置模型时会将一些认为是次要因素的东西省略掉，而这些次要因素在无序状态中存在上升为主导因素的概率，一旦概率实现，则模型无效。

有人提出多模型交叉比对的方法，不知各位认为如何？

jen

原帖由 初中生 於 2006-12-13 04:14 AM 發表。


同意jen的说法！

任何模型都有不适应具体情况的时候，还是我们那天讨论时提到的，在设置模型时会将一些认 ...

任何風水派別的操作都有其準確度與不準確度
因此不少地理師是標榜所謂的綜合派
三合三元九星混合使用
期望能吸到各派精華而去其糟粕
但實際的情況是
在提高準確度的同時 不準確度也跟著提高
初中生兄的論點非常正確
在交叉運用的時候
一定要另建模型
例如辦公室擺設用八宅法人命配卦坐吉向吉
       多進院落佈局用陽宅三要
       水法用輔星水法
       大門用玄空挨星
       等等

初中生

原帖由 研究京氏 於 2006-12-13 09:54 AM 發表。


《玉匣记》就是个大杂烩。交叉使用多种模型，禁忌会很多，就走到玉匣记那条路上去了：“看了玉匣记，不敢放个屁。”
说是大道至简 ...

哦，你在这个场合提出的所谓“禁忌”，我们目前把它定义为：构成模型的某个或某些要素雷同，而且这些雷同的要素在各个不同的模型下被定义的作用（注意：不是“被观察到的作用”）是互相冲突的。

这样来看对么？

第二轮覆验现在无法开始，因为资料在搜集中。

[ 本帖最後由 初中生 於 2006-12-13 10:13 AM 編輯 ]

初中生

原帖由 jen 於 2006-12-13 10:00 AM 發表。

在交叉運用的時候 一定要另建模型

收到，jen！

初中生

原帖由 研究京氏 於 2006-12-13 10:17 AM 發表。
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金2180個美元。


是的，就是这个意思。逻辑好，表达就是清楚！
比如阳宅大门，首先要考" ...

是的，我的感觉也是这样，在中国的术数类文献中的所谓“断语”，凡是被指出带有世俗社会负面效应的东东，也就是“凶”类的，往往都有比较不错的准确率，只是应验程度上有不同而已；而被指出带有世俗社会正面效应的东东，也就是“吉”类的，结果只是平常而已，也就是平安而已，真的没有“白玉为堂金作马”这么夸张。

teddy

原帖由 jen 於 2006-12-13 10:00 AM 發表。

我不同意你看法！風水門派只有優與劣，大混雜只有風水不精者試圖亡羊補牢做法！
你可以看看玄空大師沈竹礽，尤惜音，他們不是專一門派嗎？
你又看看談養吾又不是棄飛星而專六法嗎？
所以你句說話我有保留！

teddy

原帖由 初中生 於 2006-12-13 10:30 AM 發表。

是的，我的感觉也是这样，在中国的术数类文献中的所谓“断语”，凡是被指出带有世俗社会负面效应的东
...

初大爺我倒沒有這感覺！在術數書籍往往斷語神乎其技啊！
斷某年某月某日某房發凶，某年某月某日發貴都好像有記載！

初中生

原帖由 teddy 於 2006-12-13 03:35 PM 發表。

初大爺我倒沒有這感覺！在術數書籍往往斷語神乎其技啊！
斷某年某月某日某房發凶，某年某月某日發貴都好像有記載！

TEDDY，又见到你了，早点见到你我前天就不会那么郁闷了，我可以跟你善意地吵一吵，撞击一下脑筋。呵呵

断“某年某月某日某房发凶”、“某年某月某日发贵”这些都是事后的总结吧？中国的术数书籍在记载案例时，总是把事后的总结算到事前预测头上，让人分不清这是事后总结的，还是事前预测时的断语；而且，只记载成功案例，不记载失败案例。

所以，我想问的是，你所说的“术数书籍”记载的案例，事前的预测原文是怎样的？而且按照这个模型的预测方法应验率统计如何？统计样本有多少？以我自己为出发点来说，因为我不看风水也不算命，所以我根本不关心成功率，我只关心失败率。

最后解释一下，我所说的“断语”与“在案例中的断语”不是一个概念，在术数模型中的“断语”是原理性的，在构建模型时已经定义好的；在应用案例中的“断语”是应用性的，往往原理性的断语在应用时还要根据实际情况加以变通或者增减，这就等于在原有模型中加入了新的变量。这种加入新变量的应用型技巧一旦有了一定数量的成功案例支持，就形成了新的运算方法和断语系统，于是一门新的术数也就随之产生了。

我要表达的就是这些。

另外，其实我根本不关心门派的优劣问题，因为在我看来，如果没有大量可靠翔实的统计样本的前提下，讨论所谓“优劣”，那纯粹就是属于主观范畴，目前我关心的是模型的构建方法。

还要说一句心里话，这一句话我其实没有考虑好它的表达方式，姑且表述如下：

我认为在理论上构建得越完美的模型，在应用上潜在危险越大——这一点是我的最真实的心底话，但是在正式场合我不会说，因为会惹事，现在是在网络上，说说也无妨吧。（这个表述是不完善的表述，如果各位看到了产生别的想法，那么请原谅，这只是我的一种尚未成熟的思考而已，模模糊糊、没有成型的一种思考。因为尚未成型，所以没有争论价值。）

teddy

初大爺，上回我都是跟你們善意勸導！我說了一句曲則全，你就大罵我怯懦！
我也沒反問你「道」「儒」你分辨得出嗎，因為在當時場合不宜作出旁支討論！
算了！跟你撞擊下應有收獲的！或者是你又或者是我。呵呵
你大可放心！你知我立場，我不喜歡用剪刀剪文章，然後用膠水左塗右塗！

我想你要多看些風水書籍，
我隨手拈來也會有事前預測案例，
不過，你可以相信是事後才套上去的。
但我就絕對信任這位作者：
「戊寅之春
同楓橋戈昭度
宿東龍池看地
燈下昭度詢曰寅甲龍何如
予曰寅甲龍
該中在鼎甲昭度曰
此過山去竹塢文相公地
果是寅甲龍
予曰
文震孟壬戌年狀元
應該右手白虎
乾砂高卓
發在小房
昭度
未到其地
即知其砂
地固如是
一定無遊移者乎
予曰若非一定
何由禍福可以預知
次日過山
果見其墳入首龍
寅甲雙到
坐艮向坤
主山寅艮搯天
左手青龍砂巳丙稍遠
其兄亦發一榜
右手白虎
果一高大太陽金
緊炤穴場
居七亥三乾之位
眾乃心服
予據此砂
論七亥三乾
正合俗用雙山五行
為木局長生之地
則狀元應在未科
今戌年中者
分乾亥同宮之理不騐」

啊！結果知道初大爺想將風水術系統化！想與當今中醫看齊將它系統化！很大志向啊！


「我认为在理论上构建得越完美的模型，在应用上潜在危险越大——这一点是我的最真实的心底话」
這句話只是你對完美理論有期望，當失敗時候，只是你心理反射它的危險性越大！
無論是什麼理論付諸實行時候，都會有風險性！

teddy

原帖由 研究京氏 於 2006-12-13 06:22 PM 發表。


如果teddy会八字定祖坟的活儿，这个案例就很清晰明白。八字定祖坟，也是以看刑为重点，福不是重点考虑的对象。而且，这个案例里 ...

叫初大爺上傳他的建構模型，
看看為何完美理論危險越大？
不上傳也不勉強，反正說破不值錢！