黃庭經講義

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黃庭經講義

第一章 黃庭經

欲讀《黃庭經》，必先知「黃庭」二字作何解說。「黃」乃土色，土位中央；「庭」乃階前空地。名為黃庭，即表中空之義。吾人一身，自臍以上為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣！神仙口訣，重在胎息。「胎息」者何？息息歸根之謂。「根」者何？臍內空處是也。臍內空處，即「黃庭」也。

引證《黃庭經》本文

上有魂靈下關元，左為少陽右太陰；後有密戶前生門，出日入月呼吸存。〈內景經第二章〉
上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。〈外景經第一章〉
黃庭真人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉；幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。〈外景經第二章〉

解釋

「魂靈」即心神，「關元」在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。「密戶」在身後腰部，「生門」即臍。涵虛子云：「合上下前後左右，暗藏一個中字」。此「中」乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按：呼為出，吸為入；出為闢，入為闔；闢為陽，闔為陰；陽為日，陰為月，故曰：「出日入月呼吸存」。 黃庭之下，即是關元；關元之上，即是黃庭，故曰：「上有黃庭下關元」。〈內景經〉云：「上有魂靈下關元」，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異，而義同。「幽闕」即生門，「生門」即臍，針灸家名為「神闕」，又名「氣舍」。「命門」即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。
修煉家以心神注守黃庭，名曰「黃庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱衣」。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰「牡籥」。「闔兩扉」者，喻陰陽相紐。「高巍巍」者，即《參同契》所云：「先天地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰「田」。「精氣微」之微字，最宜領會，必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。

[ 本帖最後由 lemaymsm 於 2007-2-8 05:39 PM 編輯 ]

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第二章  泥丸

        「泥丸」即上丹田，在頭頂中，針灸家名「百會」穴，乃腦也，為修鍊家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂「還精補腦」是也。
        夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣！

引證《黃庭經》本文

      至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。○但思一部壽無窮，非各別住居腦中。〈內景經第七章〉
      瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。〈內景經第二十一章〉
      保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。〈內景經第二十一章〉
      問誰家子在我身，此人何去入泥丸。〈內景經第十九章〉

解釋

        道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
        「瓊室」即腦室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
        「三奇」即三元，「三元」即元精、元氣、元神。「恬淡」謂節嗜欲，少謀慮。「閉觀」謂閉目返觀，此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。
        「誰家子」，乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷；遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。

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第三章  魂魄

        自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：
        陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
        高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
二、以五行論魂魄者：
        朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
三、以五臟論魂魄者：
       《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者：
       《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
五、以動靜論魂魄者：
       《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
六、以升降論魂魄者：
       《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
七、以志氣論魂魄者：
       《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
八、以思量與記憶論魂魄者：
        宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
九、以知覺與形體論魂魄者：
       《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
十、以生成之先後論魂魄者：
       《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
        以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。

引證《黃庭經》本文

        百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
        玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
        魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
        垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
        和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
        高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉

解釋

        人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
        然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
        道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
        夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。

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第四章  呼吸

        前三章雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死。呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少；粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深，乃修鍊家之大忌也。
        仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。何謂「胎息」？即呼吸之息，氤氳布滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應；而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣！
        今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步。學者習之既久，可以卻病延年；若仙道全部工夫，尚未論及。

引證《黃庭經》本文

        仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。〈外景經第十八章〉
        噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。〈外景經第四章〉
        肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣。外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快；急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不壞。〈內景經第九章〉
        呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。〈外景經第一章〉

解釋

        修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》云：「食穀者，智慧而夭；食氣者，神明而壽。」亦此意也。
        夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所，其扼要乃在廬間。「廬間」亦名「規中」，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣！日積月累，迴環於方寸之中，以立命根；借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
        人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰：「玉闕」。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰：「七元之子」。肺藏氣，心藏神。道家貴在以神馭氣，故曰：「七元之子主調氣」。肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：「外應中嶽鼻齊位」。素者，純潔之義；黃者，中和之義。心要純潔，氣要中和，故曰：「素錦衣裳黃雲帶」。身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣！道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣！但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相；能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納於下田，以培值命蒂，故曰：「玉池清水灌靈根」。

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第五章  漱津

        人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發出一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由鍊氣而生，與常津不同；吞入腹中，大有補益。果能勤加修鍊，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂「玉液還丹」，不外是矣！

引證《黃庭經》本文

        口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干；體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。〈內景經第三章〉
        舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。〈內景經第六章〉
        存嗽五芽不飢渴。〈內景經第二十二章〉
        閉口屈舌食胎津。〈內景經第二十七章〉
        取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。〈內景經第三十三章〉
        三十六咽玉池裏。〈內景經第三十四章〉
        玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。〈外景經第二章〉

解釋

        常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清。往復循環，釀造靈液，則百病不侵；而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣！
        舌下有生津之竅，名曰「玄膺」，所關於人者至要。試觀病人，若舌捲、齒槁、津涸、液乾者必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意。存者，存神；嗽者，嗽津。「五芽」者，東西南北中五方之生氣。雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。
        又凡呵濁時，必開口；吞津時，必閉口。「屈舌」者，舌抵上顎。「胎津」者，言自身丹田中胎息薰蒸所化生之津液。上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣。氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。「靈根」，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣！修鍊家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣！

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第六章  存神

        神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂「存神」者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。「存神」之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。「存想」者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂；《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。

引證《黃庭經》本文

        六府五藏神體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。〈內景經第八章〉
        心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。〈內景經第十章〉
        腎部之宮玄闕圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。〈內景經第一章〉
        窮研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。〈內景經第二十三章〉
        三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。〈內景經第二十五章〉

解釋

        人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其動謂之心，其靜謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故曰：「心內運天經」。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以鍊神，互相為用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調、浮躁不寧之弊，自可長生。
        吾人腔內，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
        腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰「兩部」。腎為水之主，故曰「水王」。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣！
        玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通」。又云：「三光陸沉，溫養子珠。」蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合。水火既濟，自然一身之精神凝結不散。

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第七章  致虛

        前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。「致虛」者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
        醫家用參朮補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修鍊家以風火之力，鍛出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，返使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其真耶？

引證《黃庭經》本文

        物有自然事不煩，垂拱無為體自安；體虛無物身自閒，寂寞曠然口不言。〈外景經第十一章〉
        眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。〈內景經第六章〉
        呼吸虛無入丹田。〈外景經第一章〉
        虛中恬淡自致神。〈內景經第二十九章〉
        正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五藏視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。〈外景經第十章〉
        作道優游身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。〈外景經第十二章〉

解釋

        天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣！身無為而身自安，心無物而心自閒。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：「內以養己，安靜虛無。」又云：「象時順節令，閉口不而談。」又云：「兌合不以談，希言順鴻濛。」正是口不言之意。
        眉如華蓋，下覆明珠。「明珠」者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。「呼吸」者，氣也。氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：「『正室』者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢污。」由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度皆可審視；由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
        修道之士，或在人間，或入山林，須優游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。「扶疏」者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。

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第八章  斷欲

        仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修鍊培補，使其回復原狀。培補之道路有三：﹙一﹚飲食滋養從口入。﹙二﹚空氣呼吸從鼻入。﹙三﹚元氣闔闢從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身，漸採漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏洩而後已。
        或曰：「然則何以解於彭祖之說乎？」曰：「彭祖所行，本非仙道，不過以房中術延其年耳。」似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現。然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運用於他處者必少。無論何事，難以成就，豈獨修鍊為然哉？
        或又問《悟真篇》云：「休妻漫遣陰陽隔。」此語對於斷欲之義，是否衝突？曰：「吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。」為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若《悟真》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迴異塵凡，非常情所能測也。

引證《黃庭經》本文

        長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣鍊子精，寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾，葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。〈內景經第二十一章〉
        急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活。〈內景經第二十二章〉
        長生要妙房中急。〈外景經第七章〉—此句含有深意。

解釋

        欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油。油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明；反之，則油乾火息而光滅矣！火譬如人之氣，光譬如人之神。精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精枯竭。精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣！
        然人茍能痛改前非，斷絕淫慾，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰「寸田尺宅」，其細已甚。而保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈；精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿洩，如是則生命可長存矣！
        按永久閉精勿洩，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁慾無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣、八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇，若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數次，或數月洩漏一次，固無妨於身體之健康。所惜者，修仙之志願，付諸流水矣！
        當知此事要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其餘。傳道者須有超群之學識，受道者須有天賦之聰明。然後循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權。道書所謂「男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。」又謂：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」的確具此功效。世有豪傑不甘為造物陰陽所播弄者，儻有味於斯言乎？

kuo73598

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manlee126

Thanks , but hard to understand.

jinshange

谢 谢 ！
乾 坤 造 化 在 玄 中
命 来 命 其 在 关 中
生 来 身 上 一 点 中
功 德 无 量 点 醒 揭

julyanke

感謝分享???

步懷真

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lemaymsm

原帖由 步懷真 於 2007-4-2 12:12 PM 發表。
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               步大分享的黃庭內、外景經又更詳細了呢!
                       
                        

步懷真

原帖由 lemaymsm 於 2007-4-3 11:12 AM 發表。




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