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發表於 2007-4-30 11:52:50
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潮汕平原地理地勢複雜,江河密佈，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，以納氣聚財，也有“過池風”涼爽的實惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養魚的實用價值。地理風水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現象與人的吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶不暇，解放後反迷信，這一風俗曾一度較少人重視追求，當今這一習俗還是存在，成為一門較普遍的訣術。1.潮汕的風水與二次葬習俗我們就從“七廖下潮州”說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創立了風水學中的形勢派，他和兩位弟子曾文辿和廖瑀結寮定居的興國三僚村成了後世風水師心目中的聖地。楊氏後人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有“不到潮汕不出師”的說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且也懂風水。當然,潮汕地區有好風水,應是最重要的原因。中國潮州的廣濟城門,講究建築的陽剛陰柔之分,體現均衡的建築風水完美格局由於潮汕平原的地勢地域因素和民風民情的緣故,潮汕自古酷信風水，至今存有大量的風水建築。僅澄海蓮花山，就有“倒插金釵”、“猛虎跳牆”、“黃蜂采花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”等許許多多風水的典範，其中的“金交椅”又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；“蟠龍吐珠”又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風水寶地幾乎每一處都蘊藏著莫測的玄機和神奇的傳說。最能說明潮人惑於風水的現象是所謂二次葬習俗。《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬後十年或廿年，則易其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者複痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經甚矣。”為了得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時候有一位鄰居，生平最大的願望是為自己找一處好風水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的“龍”。研究脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。還要瞭解那裏的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔穀子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很淒慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族裏總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從後面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的後部不要有路經過，要離墓後遠些。前後左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前後左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。解放後，農村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳墓也相擠，也就不能各自選擇擴大了。由於提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風水的講究還是存在，只是沒有以往那麼複雜。潮汕民間最出名的風水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風水故事的“虱母仙”何野雲，據說他是元末紅巾軍首領徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風水都讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州的知州，平時作威作福，因被回家省親的龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心通過破壞風水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝——這溝現在叫風吹巷。風水是這樣一種奇特的文化現象，它和生活息息相關，但你還真不能簡單地用一些現代話語對它進行描述。風水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學技術史》的英國科學家李約瑟博士卻說風水是准科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點的學問，人類學家又認為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學家則乾脆說風水體現了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水的庇護呢？由於特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積澱，使潮州的建築藝術也同樣形成自己的獨特風格。潮汕地區有許多與眾不同的民居建築,景觀建築,這些豐富多彩的元素,正是完美地體現了潮汕風水與人天和諧的價值。折射著本地區特有的生活環境和民俗風情。2.潮汕民居住宅的風水潮汕聚落的選址和建造都是以“風水”為依據的。“風水學”首先提倡聚居，如（《發微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨居，總不吉利。從外在社會環境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經常為爭奪生存空間而發生衝突；加之明以後沿海倭寇的襲擾與戰亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造“塢壁”的方式，在潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛的封閉式“圍寨”以保護族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬餘家，少亦數百家”，即指潮汕建寨聚居的風俗。潮汕人對至於住宅的講究，因格式已經有了，就是整座屋的方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；後座比前座高，前庭比後庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。潮汕住宅非常講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾甚為講究，常根據所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限於寺觀祠庵採用，這有傳統的哲理思想，又受陰陽五行學說與約定俗或的影響。而建築選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當的過白、廳房要恰當穿插、前種榕後種竹等等。並因此還留下了虱母仙、餘半仙等選風水和營造建築的許多傳說。潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農村都極信風水，尤其是山區,也是特別講究。從民間流傳的風水角度來說,比較講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍須”；也忌諱山窩直沖宅址，這叫“凶煞”。宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠處要有秀氣的群峰，由近及遠依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。據說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度1300余米，為群峰之首。講究風水，就是講究風和水。迷信之中又寓有一定的科學道理，它實際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：“在生勿住向北厝（房屋），死後勿葬向北墳。”這是潮州閩劇建築選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環山，冬天避開寒冷北風夏天可納從南海帶來的涼爽南風，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪衝擊；面前開闊，能使人胸懷闊達。環境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。住宅俗稱“陽居”，人死後埋葬的墳墓，俗稱“陰居”，而人未死先修好的墓穴則稱作“生居”。人們認為這“三居”都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以“陰居”和“生居”選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他的靈魂有個舒適的歸宿。“陰居”的選擇，實際是寄託了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至於神佛“居住”的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習俗轉移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者正是利用群眾這種心理進行迷信活動的。3.潮汕人如何選擇住宅風水在古老的封建思想的影響下，在潮汕農村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動。在潮汕人心目中，風水的好壞，關係到一家人的前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前的一件大事。“擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學對於“氣”的重視，包含著一個科學道理。“氣”之說是從雲氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關係。人體內之氣保持生機和力量，使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風水對“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”等說法，實質上是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍環境的大自然宇宙之“氣”相協調、統一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”。如何察看住宅的“氣”呢，主要在於察形:氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的“氣”與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋樑。人要認真深入地觀察自然形態，便可知“氣”之吉凶順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來。如何看形?潮汕人通常會請專於此術的風水先生。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、向來看。“地理五訣”是風水先生選擇風水的理論要訣。其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互間的關係決定建築基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容:宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財”。4.潮汕人建造家居的破土動工儀式選好宅基後，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位之後，從破土開始，就必須以簡單祭品(或糖果或餅乾)祭祀。動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對此已有過記述。按過去記載“太歲”主凶的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。當他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那麼大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認識的人都說這是他們衝撞上了太歲土。《酉陽雜俎.續集》卷二也載:墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有“太歲”的說法，曾經在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如鬥，蠕蠕而動。於是王豐兄弟便將肉埋上，但怎麼也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死。為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法，就是我們常見的:在宅基地上樹立一塊“石敢當”的石碑。有時候整個村子也會樹石，這“石敢當”便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。關於石敢當的來歷，有這麼一個傳說:黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰敢當? 蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後在涿鹿被擒，囚於北極。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當即是神名“石將軍”。因薑子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死後被諡封為“泰山━━石敢當”，其神權主執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此後便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》載:五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福將。因此石敢當死後，後世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民。因此後人有詩贊曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。”這些傳說被風水先生抓住，加以利用，於是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。《魯班經》曰:“凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此‘石敢當’”。5.潮汕人建造家居上樑入宅儀式新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大樑，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在於辟邪，而錢幣則意味著招財進寶。新屋落成後，在搬進去居住前必須舉行“淨油火”和“謝土”儀式。“淨油火”時，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火的路線由上而下，先內後外，依次序進行。“淨油火”意在將屋裏的妖鬼驅逐出房子。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋裏淨畢之後，還要趕出屋外，並把油、酒倒掉，才算完畢。現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，裏裏外外走遍，跟在拿鞭炮的人後面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗。淨了油火，緊接著是“謝土”。分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“紅桃餜”分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。以上這些舊習俗，有的是有些科學根據的，但也有一些是封建迷信，不能信以為真。6.潮汕民居建築風水 -- “下山虎”（爬獅）和“四點金” 潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建築就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣誌載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕樑畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。”潮汕農村多聚族而居,而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建築中,體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。風水學認為：“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆本於茲。”“自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先。”《潮州府志》也言：潮人“營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其他各種建築須按次序環繞大宗祠而建，於是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然後是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護衛著大宗祠，週邊是一座座重疊相連的“下山虎”的三合院和稱“四點金”的四合院，最後就是堅固圍合的寨牆了，如果不專建寨牆，則最後那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨牆的作用。這樣，就形成一個內為府第，外有溝渠寨牆環繞的潮汕圍寨。“下山虎”（又稱“爬獅”），是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，“下山虎”（“爬獅”）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩隻前爪，稱“伸手房”，以後廳為肚，廳兩旁的二間大房為後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門還被做成凹鬥形式，使整個建築成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內門框）、肚大的富於變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《遊春圖》中可見其前身，其格局與雲南白族的“一顆印”住宅也頗為相似。如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。“四點金”的建築構造方式是中軸線：前廳——天井——後廳。後廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。後面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側的“下房”是晚輩與僕人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。“四點金”形體莊重，極象一個以後座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”的“風水”美格是同構的。“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為“凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）。“財氣”從大門或從上天降臨積聚於天井後，再通過各房門窗“吸”進屋裏，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側的“格仔”和天井與後廳之間的“隔閃”（隔斷），以及後廳和左右大房的牆統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞” 字形空間結構，並在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種佈局。從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯並聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。祠堂後廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神聖。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其他供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之後，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。為便於舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。”（《陽宅撮要》）的原則，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（“風水學”稱為“過白”）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在後廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交彙點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建築氣勢。因而，“拜亭”的設置是潮人重宗法制的見證。潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位於中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。先天八卦宋以後才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《後赤壁賦圖卷》（美國納爾遜——艾金斯美術館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。7.潮汕民居建築風水 -- “駟馬拖車”和“百鳥朝凰” 潮汕最著名的大型府第式民居是“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”。它們也是由“四點金”和“下山虎”按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結而成的。以一座多進的宗祠為中心，兩旁並聯兩座規模小一點的“四點金”，成為中間大、兩邊小的三座“四點金”相連，稱“三壁連”或“五壁連”兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細長似劍，故又稱為“雙佩劍”）和後包，這樣就成了“駟馬拖車”。“駟馬拖車”是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關埠鎮下底村的清光緒年間的雲南提督黃武賢的府第，就是由“五壁連”衍變成的正體“駟馬拖車”。小點的“駟馬拖車”由“三壁連”衍變而成。它們以中間的大宗祠象徵“車”，左右兩邊的次要建築象徵著拖車的“馬”。這樣，坐在“車”上的列祖列宗就由居住在兩邊的象徵“車”的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建築物一目了然。“百鳥朝凰”又稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”，其主體建築由兩座以上的“四點金”串聯，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和後包多由一座座“下山虎”相聯圍護而成，要有總數一百間圍繞中心廳堂的“凰”才夠規格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的“百鳥朝凰”，該樓占地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，後有“去天尺五”的高14米瓊樓。建樓之時，由於邊角上的一戶人家不肯轉讓，宅地只夠蓋99間房，為湊足一百之數，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的“百鳥朝凰”。建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千餘平方米，以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類於繁體的“興”字形建築格局，“興”上半部主體建築有房96間，下半部為東西4個齋房，共計100間，成了名符其實的“百鳥朝凰”。在潮汕民間素有流傳“京都帝王府，潮州百姓家”的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居佈局,建築結構,建築風格與京城皇宮的佈局,建築結構,建築風格相似。“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”都是以宗祠為中心，左右有護厝和後包圍護的中軸對稱的“從厝式”民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿“府第”衍變而來的古老的建築形式，它那集居住與祭祀於一體的功能是他們重視宗法制度的產物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遺制。也放正因為如此，“從厝式”民居才常常被稱為“府第式”民居。“祠宅合一”的“從厝式”民居，如“潮州厝，皇宮起”所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設,與宮殿佈局相似外，其結構還與古代大型寺院的佈局接近。這裏所說的“皇宮起”並非指規模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華並不遜於皇宮。同時“潮州大厝皇宮起”是一句流傳在民間的俗語。將“駟馬拖車”與當代建築史家傳熹年據唐代《戒壇圖經》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，中原仕族風行“舍宅為寺”之習俗，據《健康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數竟然過半，以至於出現相鄰數座宅第並舍為寺的情形。潮州“忠順世家”的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州築室逾制，設有鐘鼓樓台而被誣為“逆謀”，不得不“舍宅為寺”，今漳州的南山圭即是。連王維的“輞川山莊”，最後也為亡母故“施莊為寺”。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的“府第”和寺廟是可以互換的，其結構也應是相似的。這就是“駟馬拖車”和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結論，這種既有禮制功能又有居住功能的“從厝式”民居，確實是從宋代以前的“府第”發展衍變而來的。然而，為什麼宋代以前世家大族的居住形式獨獨在地偏一隅的潮汕及周邊地區傳存下來呢？這是因為當世家大族在潮汕重新集結的同時，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由於明清以後個體經濟的發展，（即所謂“資本主義”的萌芽）使原來“比屋而居”大型聚落逐漸為單門獨戶的“四廂式”民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和“從厝式”民居一樣形成一個體現封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建築整體。由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現禮制觀念的“府第式”群落得以留存。“京都帝王府”終於成了“潮州百姓家”。潮州的建築風水，立足於其歷史和地理條件，是有民族和地域的特色，表現潮州人的審美情趣和文化內涵，這是很值得總結和借鑒的。最近國家決定撥專款保護市區南門一部分明清民居建築，也正是體現其科學價值與藝術價值。 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