谈氏对<<天元五歌-论阳宅>>中的误区

冠元先生

八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。




    八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名雙向，大都為安門時失于檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，---------------------------蒋公之诗句，每一个字都有其深意。在此，谈氏把"八宅因门坐向空"竟单纯地理解为是论八宅和论空亡线向，那么对"因"和"坐"该如何解释呢？
此等實利于釋道空門為最直，人家則均忌之，------------------------------------修佛道之人当仍受气场之影响，并非已跳出三界外，不受五行支配。佛道所讲的"空"是指一种修为的境界，而谈氏竟把风水中最忌的空亡线向与佛道中修为到至空心境是有必然联系。再看<<宅运新案>>中有多个出高僧、香火旺的寺庙均不是立空向的。依谈氏理论，想必飞行员和空姐们之家也应立空向才适合。
青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽宅收氣廣狹不同，于陽宅則總以避之為是，陽宅之關係，雖云在乎大門，其緊要關頭，實在重局之山形水勢，與時合不合耳，至其門向之是正是空，向為次要，或正或空，均以三元衰旺為定論，---------------------------------------------此句是讲理气，并非要画蛇添足来论形局。废话讲了一大通，但却背离诗句之意。又为何不阐述二元八运才是定衰旺的真踪呢？
合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦凶，空更凶，----------------------------------------既为空向，那如何挨得宅命飞星盘？既挨不了宅命飞星盘，又如何来论其是否合生旺呢？当然，六法是不用挨飞星盘的，难道空亡线向于六法则可论吉？
向者，全宅之性命，休咎之根源，關係最重，----------------------------------这句与上句"阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要"相矛盾。不知谈氏如何自圆其说？
本節運遇遷移宅氣改一語，實為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，------------------------------"运遇迁移宅气改"在无常派中早就道破其意，但作为无常派真传弟子却出此言，看来是没得真传的弟子，怪不得会反戈一击。
此語實不只陽宅如是論，即陰宅亦何獨不然，惟陰宅立極已定，不若陽宅之有甲去則乙來，乙出則丙來住之之變易，曰巧相逢者，誠有天理人和之旨，在其中矣，宅形門路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來此與彼廢之不同，且宅外山水，當然亦未變遷，此巧，乃其人福運之巧，氣運變易之巧也。形雖未變，天運已轉矣，天運之轉移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學者，大都偏重造命，以為陰陽宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運為作用，即如十年前鄙著路透實驗等書，亦皆泥于章氏之學識，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖製于夏，冬季仍可用，葛雖製于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽宅之不能作造命論，亦猶是耳，節交春氣，則天地間無往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者，于氣運之原理講，殊屬欠解，於人事心理上講，則自無不可，實則氣運之變換，修動亦如此，即不修動，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數代而大發者，此亦運遇遷移宅氣改之道也。 ------------------------------------真诀一句话竟以万句话来假传！哎！

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洛子

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