七 佛 滅 罪 真 言

沈蓮舟

即早課十小咒之一。

爾時文殊師利。即從座起偏袒右肩。右膝著地而白佛言。世尊若比丘。於世尊去世之後若毀四重。若比丘尼毀犯八重。若菩薩若沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。若毀如是一一諸戒。所犯重罪當云何滅。佛言嗚呼善哉文殊師利。乃能請問如是等事。汝慈悲勝故能發是問。
汝若不發是問。我終不說彼惡世比丘所犯之過。善哉善哉文殊師利。汝今諦聽當為汝說。我去世後若有惡律儀比丘毀四重禁。默然而受檀越供養而不改悔。當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病。若我去世後毀四重禁羞不發露。汝今諦聽當為汝說：

離婆離婆諦(帝)?仇呵仇呵帝?陀羅離帝?尼呵羅帝?毘摩離帝?莎呵?

文殊師利此陀羅尼。是過去七佛之所宣說。如是七七亦不可數亦不可計。說此陀羅尼救攝眾生。現在十方不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾生。未來不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾生。

汝今請問陀羅尼義。我已說竟。以此陀羅尼經。救攝未來世惡律儀比丘。令其堅固住清淨地。善男子若有比丘毀四重禁。至心憶念此陀羅尼經。誦一千四百遍。誦一千四百遍已乃一懺悔。請一比丘為作證人。自陳其罪向形像前。如是次第經八十七日勤懺悔已。是諸戒根若不還生終無是處。彼人能於八十七日勤懺悔已。若不堅固阿耨多羅三藐三菩提心亦無是處。

─東晉北涼?法眾譯《大方等陀羅尼經?護戒分卷第四》。

《大正藏》第二十一冊頁656中。

─或見隋?智者大師撰《方等三昧行法》。

《大正藏》第四十六冊頁943下。

─或見唐?道世《法苑珠林?卷八十六》。

《大正藏》第五十三冊頁914中。
ripa-ripate?
kuha-kuhate?
tra-rite?
niha-rate?
vima-rite?svaha?

現行的早晚課誦本咒語如下：
離婆離婆帝?求訶求訶帝?陀羅尼帝?尼訶囉帝?毗黎你帝?摩訶伽帝?真陵乾帝?娑婆訶?

若據《早晚課誦本》咒文，還原如下：

lipa-lipate?
guha-guhate?
tranite-niharate?
vilenite?
maha-ghate?
cinlingante?svaha

zag

謝謝蓮大大

steven5423

小弟拜讀謝恩....

逍遙山人

恭敬頂禮．阿彌陀佛．．

fan0025

頂禮   七佛菩薩滅罪真言   阿彌陀佛!

amitaya

請問此二者有何差別？
只在字數上嗎？
為何字數上有所差別呢？

沈蓮舟

原帖由 amitaya 於 2007-8-17 11:28 PM 發表。
請問此二者有何差別？
只在字數上嗎？
為何字數上有所差別呢？

以現行為準..

HAU

原帖由 笨人7777 於 2007-8-21 00:21 發表。



沈大 ---有"效用"證據”　嗎　？？

小弟越唸　－－越　沒信心了　



真不知該如何是好　？？

請沈大　多多解說　！！

請問7兄為何而念？
如何念？

沈蓮舟

七兄

信為道源功德母  切莫有退心

滅定業真言 七佛滅罪真言

都是非常好的.......
(為免造口業,在此不便述說其功德)

堅持吧 ㄧ關渡一關 ㄧ進又ㄧ進 ㄧ層上一層 日久功深.

Heisoka

好像是　”果賓”老師的資料　?　是嗎　　？　

HAU

原帖由 笨人7777 於 2007-8-21 23:25 發表。



近來 "思緒" 混亂 !!

過去 唸 "地藏王滅罪真言 " 與 七佛滅罪真言

混亂之心 --有安定下來 !!

最近 ---定不下來

甚致 開始 "懷疑" 法門



...

欲成就之前，必會有關卡。要有成就必須要有長遠心。
所謂：學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙。
學道不難，難在能堅持。

若定不下，先須觀察是否雜事太多？次觀察是否選擇的法門太多太雜？再來觀察是否適合自己的根性？

佛法不外乎戒定慧三學，古人學道有成就者，皆是從著重在戒學努力用功而來。
今人戒學幾荒，何以能真有定慧？

佛法的戒學根基，在佛說八大人覺經、佛遺教經、十善業道經，
若真能在這些基礎上下手，再搭配念經持咒，必有效應！
您若有注意，在佛經之中，常常會出現『善男子善女人』，故當機眾為善男子善女人。
而能為善男子善女人，必能與十善業相印。

至於您之所以持咒是為了體悟更深入，善矣。
不過，在下認為若能在除習氣上下手(戒學)，則不期深入自能深入矣！
古人有一字不識而開悟，皆是如此。
戒學之意，在於止惡防非。
『大學』亦有說明：
【所謂修身。在正其心者。身。有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患。則不得其正。
心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂修身。在正其心。】

而大學之【物格而后知至。知至而后意誠。意誠而後心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。】
格物即格除心中不正之欲，至知即本來不假外求之良知。

【知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。】
最初要『知』『止』。

最後引蕅益大師宗論給您做參考：

小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不捨六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣。

[ 本帖最後由 HAU 於 2007-8-31 22:42 編輯 ]