《章仲山直解寻真》一书对雌雄的概述

立真

下面是节录拙著《章仲山直解寻真》一段以供雅鉴：
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

    《直解》：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者，必言交媾。善言交媾者，必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成；阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。世俗诸书，但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。夫所见者在地，而必求端乎天者何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地而无形可见，只见草木百榖，春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气，即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。
    【宗龙子】寻真：要明『雌雄』的真义，须从现实生活中细味，才不至被一些似是而非的「易理」所蒙蔽。「易理」通天地万物之情，这是它最善美之处，也正是它所“不足”之处；所谓“公说公有理，婆说婆有理”，永难定论。风水百二十家，家家阴阳各不相谋，为什么「地理」只有一山一水之动静阴阳，而『卦气』却创出“百二十家”的理气『阴阳』来呢？这就是哪些脱离现实生活的「易理」所致。《直解》对「雌雄」一义的解释，虽然难能可贵。可惜就是脱离了现实生活，不知『交媾』是要“一公一母”相互配合之事，而且此“一公一母”必须是『同种』的才能眷顾自然。



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立真

天地间，充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生、彼死是万物或人，就个体「禀赋」的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长——得与失！与“雌雄交媾”——阴阳配合流通，是风马牛不相及的。即「天地」是“形与气”的承载关系。也就是说「天地」即是“一形”与“一气”。“形与气”——是不能当作“雌雄交媾”的。《直解》将之作为“雌雄交媾”，误己误人而不自知。我现在直截了当地揭出，骥有缘者得之。有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然地形成了男与女的雌雄体性，一双一对，男与女交，女与男合。若果说“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。”即有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。

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蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。导致后人纷纷误会阴阳交即是天地交。阴阳交是阴气与阳气交，是真阴阳真雌雄。而天与地，则天虚空而以“气”论，脚踏实地而以“形”言；是气以成形，形以囿气，可以理解为禀赋、承载、蕴含等义。因为天一太极，地一太极，「天地」又怎会是『大雌雄』呢？古人将『阴阳』套入『天地』，是为因天之气动而为阳，地之形静而为阴；误以为阴阳交即是天地交，天地交而生万物，故有“天地者，大雌雄也”之比喻。其实『天』即“宇宙”，已经包括了『地球』，『地球』本身就是天的一个分子，所以『天地万物』皆是“阴阳二气”化生的产物，是各具一太极、各具一雌雄的。古人因为地球离不开太阳之故，所以就误认『天地』为大雌雄。阴阳为阴阳，天地为天地，二者是绝然不相同的，不可混为一谈。阴阳与天地，就阴阳而言，则阴阳是气，天地是形；就天地而言，则天以气论，地以形言。因为形由气成，气在形先，所以是阴阳交而生万物，不是天地交而生万物。

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万物自具雌雄之体，则说明天地万物之理，皆能一以贯之。明得阴阳——生天地万物之理，就明得万物继世相传之理。即是说「万物」皆要经过“雌雄媾精”的阶段，才得以继世相传。物虽已得其形，而其所禀赋之「气」，仍受制于『阴阳』，因为形由气成，而气具于阴阳之中——『太极』，正《青囊经》所谓“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。”所以万物与气，是与生俱来的一种『禀赋』，是物与物交，同时感阴阳之气而成形，经所谓“形止气蓄，万物化生”之义。并不是物与天之气交，这是两个不同的概念。天地间阴阳二气，周流六虚，无有休息，无处不在，无时不有，无物不披，物交——即感而遂生。我们的祖先之所以了不起，就在于其能洞察天地间阴阳动静之理。根据地理方位及其形状的凹突，因形而察气，便能测知其地理环境所『蕴藏』之气的盛衰吉凶，从而创立了“玄空风水”——地理法则，使子孙后世皆能禀武得阴阳清虚之气而生。正如《阳宅天元赋》所说：“天元垂象，九霄开梵气之中；大地秉灵，九野兆坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。”即是说，用环境周围的动静、空实、高低、凹凸之形，就能调整人类在出生时所“禀赋”阴阳之气的盛衰。阴阳配合得好的地理环境，得气必盛而为吉。阴阳配合得差的地理环境，得气必衰而为凶。就是这样导致万物，以及人类生命的无穷变化，使得生命的吉凶，万殊不齐。

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要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。《直解》：寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维之爻神。五行，即大玄空九星五行。叩金龙、向中藏者，是言水裹龙神得与失也。得为动、又谓自库。不得即为出卦、又谓借库。借库、自库，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。时师一见水来，便云立某向，收某方水来，为长生水到堂。左水到右者，当立阳向。如右水到左者，当立阴向。长生官旺方，水宜来；衰病死绝方，水宜去；去处必须辰丑戌未方，便为归库。九州一例，中外皆然，深可痛哉。【宗龙子】寻真：此一段的解释，最是诸家谬误百出之处，皆因不明“玄空大卦”真阴阳、真雌雄之故。《直解》错得离谱，若说“不得即为出卦、又谓借库”。为什么还有“富后贫”呢？能先「富」上一阵而后贫，总算曾经拥有！既然能使之先「富」起来，显然就不是“不得即为出卦、又谓借库”矣。水主财禄，既然水不合生旺，又怎么会先富起来呢？《直解》难以自圆其说矣。

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今摘录台湾钟义明大师对《玄空秘旨》：“四墓非吉，阳土阴土之所裁；四生非凶，卦内卦外由我取。”的解说如下： 钟大师【新解】阳土、阴土?自库、借库：《天玉经》：「要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。」钟按：阳土指辰戌、阴土指丑未（宗龙子按：此纯粹是从「干支」字面分阴阳，正杨公所言“时师专论这般诀”）。辰为水之墓库，戌为火之墓库，丑为金之墓库，未为木之墓库。三合地理以此四库配双山为四大局水口，而曰「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。又演为杀人、救贫黄泉，而曰「四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑末为巨门」。又以二十八宿之亢金龙在辰、娄金狗在戌、牛金牛在丑、鬼金羊在未，而曰「四金杀」。种种名目，先贤多有论述，而蒋大鸿作《平砂玉尺辨伪》、张心言作《丛说》，辟之最力，详见张心言《地理辨正疏》卷五与卷末。蒋大鸿云：「辰戌丑未，虽俗云『四库』，其实玄空不重墓库之说。借库，出卦也。自库，不出卦也。是重在出卦、不出卦，不重墓库也。」章仲山《直解》：「寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维（乾坤艮巽）之爻神。『五行』，即大玄空九星五行。『叩金龙』、『向中藏』者，是言水里龙神得与失也。『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。『借库』、『自库』，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。时师一见水来便云立某向，收某方水来为长生水到堂，左水倒右者当立阳向，如右水倒左者当立阴向，长生、官、旺方水宜来，衰、病、死、绝方水宜去，去处必须辰丑戌未方便为归库，九州一例（宗龙子按：山向飞星才是真正的九州一例，永远都是随时变异的阴阳，永远都是山上水里的得失，真是深可痛哉），中外皆然，深可痛哉!」基于上述，可知玄空水法是以向盘飞星之生旺逢水为「得」。向盘飞星之退衰死杀逢水为「不得」、为「失」（宗龙子按：“『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。”这种水法「不得」、为「失」，也可以「富」而后「贫」，露出如此大的漏洞，大家还是趋之若骛，奇！奇！！奇！！！），二十四山之吉凶，权衡全在于元运立极之山向（下卦、替卦）飞星，而不在于「四生」、「四旺」、「四墓」的呆板吉凶。阳土、阴土其实是玄空飞星地元的二四六八（阴）、一三七九（阳）和五（阴阳）之临于辰戌丑未者，而飞星以用逆（阴）为吉，四墓水口三合言吉，实分阴阳当用阴，故曰「贵剪裁」。「剪裁」是指随元运、视水口之阴阳而定取舍。

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※『自库』、『借库』是玄空『城门诀』之秘，蒋大鸿、章仲山均顾左右而言他，故意隐藏。凡向首左右二宫是「城门」，与向首合生成的是「正城门」、不合生成的是「副城门」。城门的运盘飞星可以入中宫逆飞，玄空称为可用「城门诀」。「城门诀」之正者名「自库」，副者名「借库」，司马头陀水法称为「正马」、「借马」（所谓「马」就是禄命法中的财星）。用「城门诀」可发财，即「救贫黄泉」，不可用「城门诀」的水则会发凶祸，即「杀人黄泉」。（宗龙子按：这样的『城门诀』不说还好，说了危害更大。杨公曰“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”。蒋公曰：“此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用……。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”显然，蒋公的『城门诀』不是“正、副”城门。）

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同理，水从长生位流出，也不是全作凶断（三合地理谓冲生则伤丁绝嗣），而要以向盘飞星所值的元运而定，当元运生旺（卦内）则用之，当元运退衰死杀（卦外）则弃之，故曰「由我取」。总之，二十四方位，当元运生旺，排山得山、排水得水，又不犯干支出卦、差错，则字字可用，用山则发丁贵，用水则发财禄。反之，若当元运退衰死杀，排于山则人丁损折，排于水则财产耗乏，字字皆不可用，若又犯干支出卦、差错，更有破家覆宗之虞。其吉凶克应是随时间（元运）、空间（穴场及周围的地理环境形势）而有不同的效应。不像以「四经三合五行」以出水口定长生、帝旺、墓库立向消水；「向上五行」，以向上起长生、帝旺，水口在衰、沐、胎方为「借库消水」，以小玄空五行分水为生入、克入为吉，生出、克出为凶；以天盘缝针立向消水，谓「万水皆从天上来」——水路都要从天干来去……等等用法的三合派地理。卦内、卦外：从《天玉经》中蒋大鸿、章仲山、温明远的注语，可知卦有「地卦」、「天卦」之分。「地卦」是罗经地盘正针的二十四山。每三山一卦的「卦」，又从每卦分出地元、天元、人元的「卦」。来龙、坐向、砂水不犯地元与人元相杂（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌及壬亥、丑癸、甲寅、辰乙、丙巳、未丁、庚申、戌辛），即为「卦内」。《玄空秘旨》提出四墓、四生，非吉、非凶，即点出这八个地支方位是后天八卦，卦与卦的交界，必须谨慎运用。「天卦」是指元运的三般卦——每一运的旺气和生气的三颗星，如下元七运七赤为旺气，八白、九紫为生气，七八九这三颗星即是下元七运的「三般卦」，又称「三阳星」。（狭义的「天卦」是指向盘飞星，而「地卦」是指山盘飞星。初习玄空者常会被这些名词搞混，务要弄清楚。）龙穴砂水排山得山、排水得水，均在旺气和生气「三般卦」之内，是为「卦内」。龙穴砂水的方位，干支犯人元、地元相杂，名「出卦」（地卦出）；在元运的退衰死杀方位，不在「三般卦」内，也是「出卦」（天卦出）。两者都是「卦外」。天卦、地卦都出卦，是「真卦外」。地卦出、天卦不出，仍可算「卦内」。天卦、地卦都不犯出卦，是「真卦内」。《天玉经》云：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。」（宗龙子按：无常派这些天卦、地卦、卦内、卦外，看来与杨公的东、西、南北三卦，东西父母三般卦、天地父母三般卦、分却东西两个卦、识得父母三般卦、东西二卦真奇异……等等，是大不相同的。若拘于无常派的天卦地卦、卦内卦外，天地人三大卦，要想得到杨公经旨的天机妙诀，就要积多点阴德，以待下世吧！）

立真

研究思考：
记得孩童时代，家中常养有母鸡，母鸡在孵化鸡蛋数日后，我的母亲就会在晚上用煤油灯光——『照』这些被孵的鸡蛋。我问母亲『照』它做什么？母亲只说——看看“鸡蛋”有没有『头』！有『头』的就会孵化出小鸡，没有『头』的就不会孵化出小鸡。随着年岁的增长，也就明白到，原来有『头』——就是母鸡生蛋之前得与公鸡交媾。没有『头』——就是母鸡在生蛋之前，未曾与公鸡交媾。现在回想当时母亲『照』鸡蛋的情形，对比经旨“五行向中藏”、“叩金龙”、“借库自库”，不正是看有没有——『头』吗？

小樓

[quote][/蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。quote]
天指時一動一靜不合嗎?

看到鐘先生的書
「按」和「註」!
「按」是指本文在說何?!
「註」才是他的看法和他說的

cup

好文章， 谢谢。

立真

小楼兄,文中明指天地者大雌雄是错误的易量理,却没有说天地动静是错误的啊.

ching

原帖由 立真 於 2007-9-15 22:17 發表。
蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。导致后人纷纷误会阴阳交即是天地交。阴阳交是阴气与 ...

在仔細品讀了立真大師《章仲山直解尋真》－對雌雄交媾的概述後，颇有一些小意見，煩請立真大師指正。
　　　　无形　　　有形　　　　　　　　　　天　　　三
　　氣←───形───→質　　　　　　　　人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　地　　　才
由易經的三才之道，人居於天覆地載之中，天之氣無形可見，可是地之肥沃或瘠薄卻明險可見。可是再肥沃的土地，如果幾年不雨不雪，亦將成焦枯；可是再瘠薄的土地，如果連續幾年都呈現風調雨順的情況，縱使因土地瘠薄而不能種植稻麥，至少種些瓜果還能豐收吧！「風調雨順」，或連續的颳風下雨，應該是屬無形可見的天氣吧！如此，是否可算是「雌雄交媾」之得當與否？
章仲山先生在「地理辨正直解」中曾說道：「世俗諸書但知有地而不知有天，皆因天之氣無形可見，地之形有跡可尋耳；善看雌雄者，以有形可見之地看無形可見之天，再以無形可見之天合有形可見之地也。夫所見者在地而必求端乎天者，何也？本其氣之所自來耳！地有至陰之氣以招攝天之陽經，天之陽氣日下交乎地而無形可見，只見草木百穀春榮秋落，蛟龍虫豸升騰蟄藏，是氣不可見而形可見也；以不可見之氣寓於可見之形，因可見之形而不可見之氣亦可見矣！天依形，地附氣，運行化育於冥冥之中，不見而彰，不動而變，無形而成，即楊公所謂看雌雄者也」。
周易彖辭在開章即曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，又於坤卦之彖辭曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天；地厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨」；請問，您所說的「似是而非」的易理，究竟指的是何易理？
堪輿理氣之說，不管是最早的「五音利姓說」，或「八宅論」，或三合、三元、九星水法、乾坤國寶或玄空諸派別，那一個理氣派別，能捨周易之理論角度而談理氣？當然，除了您只論形巒而不論理氣，那當然可以避而不談堪輿與易經的關係；如果您論的是理氣的話，是否可以請您提出一套可以讓人易懂的易經理論以開導後學者的愚昧？

ching

至於「要求富貴三般卦，出卦家貧乏；寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戍丑未叩金龍，動得永不窮；若還借庫富後貧，自庫樂長春」一節。
　　寅丑、巳辰、申未及亥戍雖然各屬同卦之支神，但是因為地元與人元之走向不同，致其與城門或來龍之交媾結果亦不同。

巽　→	←　午
	子　→	←　乾

　　天元龍，因其交媾之距離近，而且又符合先天河圖之生成數，如立子山午向之局，得來龍與城門之生助，即可謂之「自庫」，而「樂長春」。

辰　↓
甲　↑		庚　↓
		戍　↑

　　地元龍，四正卦之地元順行，四隅卦之地元逆行，其交媾之最短距離即如左圖，但因不合河圖之生成，故只可稱為「借庫」。

		申　↓
乙　↓		辛　↑
寅　↑

　　人元龍之交媾，雖可以合先天生成數，但是天元的交媾可以成五行相生，而人元的交媾只能得五行比和，自然格局之高下即有差異。

對於「自庫」與「借庫」之解釋，不知立真大師您是否有何指正之處？

indraya

有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。

為什麼說雌雄？而不直接說陰陽？此即說明要陰陽正配！男與女就可交了嗎？
路上隨便一個阿嬤就可以了嗎？玄空大五行真傳口訣裡說的很清楚了，父與母、
子與媳、女與婿！易經裡亦有位當不當，應不應之理！這些基礎理論搞通了嗎？不是看到陰陽就要交媾！雌雄理論都不搞清楚了，還妄談什麼陰陽、什麼地理？