水镜堂之神论

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水镜堂之(十二)神论
以下是我在与网友说到<神>的问题时的一点观点!
因此如果没有以形作为基础，以气作为过程，那么论神不过就是空谈。神是一个虚之又虚的玄之又玄的概念。
水镜 22:43:20
假如常以神作为谈资的人，他一定不是一个真正的相者，神着之无形，但其却存在人的任何一个部位，它不只存在于眼，更存在于态。
水镜 22:44:49
我常看到，很多人总以“神”作为借口而论相，就像有的“相者”最后会说一句“相不独论”一样！
水镜 22:48:07
看相只会看神，应该说“神”是靠感觉的，而不是看的，那么他一定不是一个相者，但如果只会看形（五官）不会看神那么他也不是一个真正意义上的相者。
水镜 22:52:02
其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细————你的这句话，说明你还不懂得相学的道理。用你的理解就是：看相时就说，你是一个富贵的人，因为你的眼神很富贵，所以会富贵。你是一个低贱的人，因为你的“神”很低贱，所以你会很低贱。虽然我这么说会很偏激，但其实也是大概如此了。
水镜 23:03:14
相学的精深是我所不能到达的，研究多年，就“五官”就已经让我徘徊其中，“气色”也让我无所着手，“神”更是让我措手不及。我相信我在相学其中一些方面已经有所掌握，在综合论断上也有所进步。但对我水平而言现在谈“神”都为时过早。
以上是我与一个相学爱好者的对话，因为他说了这么一句：牧野流星 22:33:29
其实五官掌握总则即可 不需要你看的太仔细
就像那句话 如果一个人富贵之人的话 那么他的五官就应该相辅相成。这 句话让我感到好气也好笑。本来水镜还没有水平和资格来论“神”，但因最近确实很多相者或相学爱好者喜欢以“神”论相，因此水镜怕太多人会走入岐途，因此也不顾虑太多了，于是乎也只能厚着脸皮来论“神”了！。
很多相书有专门论神的文章，很多也写得很详细，神从小处看指眼神之神，大处看指人体总的格局。在《神相水镜全编》中就有十种论神的文章，算是比较详细的了：1是神藏，2是神露，3是神静，4是神急，5是神威，6是神昏，7是神和，8是神惊，9是神醉，10是神脱。在其它相学书籍中还有神清神浊神寒神正神纯等之论述。其实“神”究意是怎样的东西呢？我想很多人，对其理解大多自以为懂，但又很难以言语表达出来，其实这也是自然的现象，这也是“神”的本质。我们常说神态，在概括一个人时也有时会说这个人的精神面貌如何，这些说的都是相学中所要论述的“神”。说到底“神”就是一种“态”，看似无形，感觉却有形，是人的根本。
我想跟大家说的是相学的学习有必须有一个过程，不能过于“拔苗助长”。形（初级阶段）————气（中级阶段）————神（高级阶段），就是相学必须经过的过程，如果不能认识到这一点，那么必然会走入岐途的。在这一过程中“形”与“气”是基础，并且必须经过长期的理论论证，长期的经验积累，前人圣贤在相学名著中已经给我们留下了很多这方面的理论和积累，但其中很多已经不合时代的发展，并且出现很多原则性的错误，只有两者达到一定的程度时才能来论“神”。“神”是付着于“形”与“气”来表现的，但是“神”又是“形”与“气”的最终表现，是“相”的高级形式。只有这样才能综合的运用，然后达到“不执着”于相。我用一个不是很准确的比喻，就像学习书法，只有经过长期的临帖，长期的练习“笔画”变化，练习“字体结构”，练习“章法”的运用，在掌握这些“基础”之后才能形成自己的“风格”。也只有这样才能成为一个真正意义上的书法家。如果只拘泥于基础的练习，那么最终只能说是在写字，不能说是书法，不能说是艺术。但如果不经过以上的过程，一味的妄论“风格”一味的追求“艺术”那么只会是自我感觉良好的“书法家”。就像一些人喜欢不经过“形”与“气”的摸索而妄论“神”的作用与神妙。
我想水镜说了这么多，大家应该有所了解也应该知道水镜要说的是什么了吧？说真的，我还没有资格来论“神”，对“神”的本质，“神”的把握，“神”的理解以及“神”的变化运用还很欠缺，还达不到一定的理解深度，因此水镜只想让大家知道相学中的“神”并不是你想象中那么容易理解和掌握的。