聖嚴 法師

癸海

生命歷程
童年  

崇明島一景



聖嚴法師於民國十九年（西元1930年）農曆12月初四齣生於江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據其父母所述，此張氏家族原居於長江出口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居於南通和海門一帶，民國二十年（西元1931年）以後，則除了部分住在海門縣之外，大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最么，為其母張氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、兩個姊姊。
少年民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來，聞說狼山廣教寺方丈託他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。
江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲臺山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為：黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（西元1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（西元1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。
軍旅聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：

「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。」

  

聖嚴法師從軍時照片


在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由於法師在軍隊裡主動地聲明了：「原來我是和尚，還來還要作和尚！」所以雖然在軍隊裡的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。其後，經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到台北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，那時是1954年6月。
在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅餘被刊於《文壇》雜誌的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內，接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。
出家從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。在退伍後，聖嚴法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發下，決心再次出家。這一次出家，是依止鐙朗東初老人（西元1907年—1977年）為剃度師，所給的法派字號為「慧空聖嚴」。
東初老人是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，其法脈字號為「知剛惟柔」，並給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師於是從投稿者而成為主編，前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。
戒律1961年秋天，受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的「大雄山朝元寺」修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》，即是指：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章：1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後：如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發表〈弘一大師三十三種律學合刊讀後〉，在本篇中對於菩薩戒有如下的看法：

「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」

之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為：〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處，也將這本書翻印流通。
宗教論戰與著述面對佛教環境被教內外所污染和誤解，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過三十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文：〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇〈東方淨土發微〉。
煮雲和尚在臺南公園所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之後，有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上，經讀後，法師認為其中有許多偏頗的論調，遂而利用十天的時間，為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。
之後，陸陸續續於[[1959年]寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又再次發表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了：

由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。

本書的出現，獲得了宗教界正反兩極的反應，而對於基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版：1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華文地區佛教教育課程所習用的教本。
留學1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下，離開台北前往東京。初到東京，便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時，法師已經年屆三十又九了。
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章：一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切，於是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過大正大學的博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，聖嚴法師則為文記述之—〈劃時代的博士比丘〉。
聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述：

1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。
2.大家都認為蕅益大師是中國天臺宗最後一位大成就者。我對天臺宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說：本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有消息，現在如果我能夠寫，那自是在好不過了！

於是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導教授坂本教授去世，論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景，第二章則是寫智旭的生涯，第三章是寫智旭的信仰與實踐，第四章則是寫智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查之後，順利地於是2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授「學位記」（即是授予博士學位的證書）。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。
  遊歷在法師出版論文的階段，應邀回台參加了「第四屆海外學人國家建設研究會」，在會議中提出了三個問題：

1.宗教教育應納入大學的教育系統。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。

雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是在當時的佛教界，對於僧中出了一個博士，反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結束返回東京之後，便應美國的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。
沈家楨居士在美國組了個「美國佛教會」（The Buddhist Association of the United States），經由該會出面安排，將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣則著重於修密持咒、學禪打坐上。直到現在，西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1977年12月，聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師在接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物：《Ch'an Magazine》（《禪雜誌》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。

癸海

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釋聖嚴、或尊稱為聖嚴法師（1930年－2009年2月3日）

法鼓山的弟子信眾尊稱為「師父」，俗名張志德(張保康)，生於江蘇省南通縣，佛學大師，教育家，佛教弘法大師，日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人、法鼓山創辦人。
2006年，擔任「你可以不必自殺網」代言人，勸告有意自殺的人：「多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走」。

曾因左腎惡性腫瘤，開刀將左腎割除，2006年右腎也因嚴重鈣化，腎功能嚴重惡化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每週洗腎三次，定期回台大追蹤治療。
聖嚴法師在2008年12月31日到醫院接受定期檢查後，發現罹患泌尿道相關癌症，在醫護人員建議下，於2009年1月5日入住臺大醫院進行治療。後於17日當天向醫院請假外出，回到農禪寺、雲來寺文化館、與北投的主題花園安排與信眾見面。因多年腎臟病纏身，台大醫院曾建議換腎，但聖嚴法師仍堅持不換。法鼓山一名師父說：「師父本身對生死有一定的看法，他的佛法觀念就是，腎身敗壞是一個自然的結果，不用再去做額外的事情。師父也講過說，他已經那麼老了，換一個新的腎，其實是一種浪費。」

2009年2月3日下午四點零四分於臺北臺大醫院圓寂，享壽八十歲

癸海

原帖由 癸海 於 2009-2-3 10:03 PM 發表。
聖嚴法師於民國十九年（西元1930年）農曆12月初四
齣生於江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。

時   日   月   年
xx   丁   己   庚
xx   丑   丑   午     *** 男 ***  (虛歲 = 79)

6庚寅 16辛卯 26壬辰 36癸巳 46甲午 56乙未 66丙申
76丁酉
86戊戌 96己亥

tcwd368

頂禮聖嚴上人 !

tcwd368

癸大,你認為時辰如何 ?

癸海

原帖由 癸海 於 2009-2-3 10:05 PM 發表。
2009年2月3日下午四點零四分於臺北臺大醫院圓寂

時   日   月   年
壬   己   乙   戊
申   卯   丑   子     *** 圓寂 ***  (2009年2月3日下午四點)

癸海

時 日 月 年
xx 丁 己 庚
xx 丑 丑 午 *** 男 *** (虛歲 = 79)

76丁酉

大運(丁),戊(子)年,,,
應 子沖午祿

時 日 月 年
壬 己 乙 戊
申 卯 丑 子 *** 圓寂 *** (2009年2月3日下午四點)

乙丑月己卯日,把原局保護神(己丑)土去除,,,
若
單看(圓寂),,,
有可能是(癸卯)時,,,

時   日   月   年
癸   丁   己   庚
卯   丑   丑   午     *** 假設 ***  (虛歲 = 79)  ======>>> [月出樓台]

6庚寅 16辛卯 26壬辰 36癸巳 46甲午 56乙未 66丙申
76丁酉
86戊戌 96己亥

三命子

原帖由 癸海 於 2009-2-3 10:41 PM 發表。
時 日 月 年
xx 丁 己 庚
xx 丑 丑 午 *** 男 *** (虛歲 = 79)

76丁酉

大運(丁),戊(子)年,,,
應 子沖午祿

時 日 月 年
壬 己 乙 戊
申 卯 丑 子 *** 圓寂 *** (2009年2月3日下午四點)

乙丑 ...

癸大 丁酉大運 酉沖卯木
戊子年 午祿滅 圓寂
我看他命中有雙華蓋 且華蓋透干
癸大此命卯為偏印為用神 化殺生日兼制食
如何可看出是出家修行人?

三命子

卯為時提 為末生 以印留名.
癸殺為忌 癸水 出在腎臟 在時干 要有印解或食傷制化

[ 本帖最後由 三命子 於 2009-2-4 10:43 AM 編輯 ]

癸海

原帖由 癸海 於 2009-2-3 10:41 PM 發表。
時 日 月 年
xx 丁 己 庚
xx 丑 丑 午 *** 男 *** (虛歲 = 79)

76丁酉

大運(丁),戊(子)年,,,
應 子沖午祿

時 日 月 年
壬 己 乙 戊
申 卯 丑 子 *** 圓寂 *** (2009年2月3日下午四點)

乙丑月己卯日,把原局保護神(己丑)土去除,,,
若
單看(圓寂),,,
有可能是(癸卯)時,,,

卯時之考量,主要是用印(修行)
事實上,,,,,
本人於20年前,與 聖嚴法師 結緣
是他(親口)告訴我,
生於民國20年12月4日(早上10點),,,,
只差沒聲明是(農曆)12月4日,,,


時   日   月   年
乙   丁   己   庚
巳   丑   丑   午     *** 男 ***  (虛歲 = 79)  ===>>> [聖嚴法師]

6庚寅 16辛卯 26壬辰 36癸巳 46甲午 56乙未 66丙申
76丁酉
86戊戌 96己亥

乙木(印星)透干,,,也是主(修行)

三命子

原帖由 癸海 於 2009-2-4 10:56 AM 發表。

卯時之考量,主要是用印(修行)
事實上,,,,,
本人於20年前,與 聖嚴法師 結緣
是他(親口)告訴我,
生於民國20年12月4日(早上10點),,,,
只差沒聲明是(農曆)12月4日,,,


時 日 月 年
乙 丁 ...

丁酉大運 地支成金局
乙坐絕地
戊子年 午滅 沖太歲 戊生庚再加上原局己土 生庚 剋合乙木 乙木殆盡
巳丑本拱酉金 既酉填實  原局乙木加上午火殲滅
偏印乙木為修行 丑亦為華蓋星

三命子

癸大 可以透露一些 修行條件嗎?
1.水火蓋既
2.四柱同旬
3.甲己合印
4.華蓋 偏印 正印
5.空亡 孤辰 寡宿

還有其他嗎?

癸海

原帖由 三命子 於 2009-2-4 10:37 AM 發表。
如何可看出是出家修行人?  

時 日 月 年
乙 丁 己 庚
巳 丑 丑 午 *** 男 *** (虛歲 = 79) ===>>> [聖嚴法師]

原局乙合庚,巳合丑,午穿丑,,,
是制(庚丑)財,,,
乙木(印星)透干為用,,,主(修行)

巳酉丑,見(丑)為(華蓋),,
華蓋星，主孤獨。喜見天月二德(庚)，天乙貴人(丑)，印綬(乙)
原局要(制取)華蓋,亦為修行,

三命子

原帖由 癸海 於 2009-2-4 11:26 AM 發表。

時 日 月 年
乙 丁 己 庚
巳 丑 丑 午 *** 男 *** (虛歲 = 79) ===>>> 聖嚴法師]

原局乙合庚,巳合丑,午穿丑,,,
是制(庚丑)財,,,
乙木(印星)透干為用,,,主(修行)

巳酉丑,見(丑)為(華蓋),,
...

老師盲法與傳統法有可通之處
傳統法喜用神?
取乙木為用神? 巳午為調候之火?
本命命帶華蓋 需配合天月德天乙印星 才會發揮真力量嗎?

ac01095881

同是修行人
為何當今他的名聲如此高
且比星雲與證嚴還修的更正確