略談佛法唯識學上的三自性－－－依他起性，遍計所執性，圓成實性

生之舞

略談佛法唯識學上的三自性－－－依他起性，遍計所執性，圓成實性
唯識學上的三自性，即依他起性，遍計所執性，圓成實性．此三者於唯識學統稱所知相，何謂所知相？即指吾人因見聞覺知，所能認識的世間，出世間所有一切現象，依其性質可以歸納統攝於此三者之內．此三者的淺義為何？略談如下：
(1)依他起性－言依他，即以此依彼，此能依者，但心而已，唯心能攀緣取境故也，若心無，不能攀緣，境又焉得生起，譬人不思食，自無食之一法；而他者，指增上緣，所緣緣，等無間緣三者，如稻種須陽光，空氣，水為增上緣始能長成稻果，此陽光，空氣，水亦為其所緣之緣，長成稻果又須是相續不斷，此相續不斷乃為等無間緣，賴彼三緣而能感果，故曰依他起．復次，此心自無始時來熏習攝取無量無邊的種子稱之一切種子識又名阿賴耶識，故此能緣取之心必以能相應於境(種無，或有不起作意，均不能現行，故言要相應於境)之種子為其親生之因也，故攝大乘論云阿賴耶識為種子；
而所現起之一切境，無非心之功能所顯現，此意云何？蓋種無，不能現行，有則能生，即經云此有故彼有，此無彼亦無之意．因此，一因三緣皆必有種子，和合其境乃現，闕一種子，其緣不足，如散沙無水不聚泥團，境無從顯，是故能顯境者，乃種子之功能性發生作用所成，無他．彼種子者，即此心自無始時來熏習攝取之諸法也，種子識(識乃言其能了別者，依了別而分明不亂，以顯種子各具不同體性而能決定，故名之種子識)即心也，故云境乃心之功能所顯現．心之功能顯現，能生諸法，即是此種子識作用之故，因此，諸法即諸識功能所顯．諸識，乃能了別而具決定性者，推其源，即心之種種分別而有也，因分別乃成一切種子識，故爾，心攝諸識，其理得成．又此心自無始時來熏習攝取無量無邊的種子，流轉於諸趣生死未嘗止息，若然此心真實有，應不受諸趣苦，何以求出不得？(真實有者，乃常恆住永無變異而具有主宰性功能，應如是存在如是主宰，理當不受諸趣苦)．故此心亦因緣有，其理得成．因緣有者，剎那生滅，如幻如化，非真實有，純是虛妄分別而有，諸識即因虛妄分別而有，不離此心，如謂心非虛妄分別者何？故攝大乘論云虛妄分別所攝諸識．
(2)遍計所執性－心能攀緣取境已如前言，故心為能計者(計，比度思量義)，所計為境，境是虛妄分別而有，而心亦虛妄分別而有，皆非真實有，亦俱詳如前，但凡夫不了，執取那依他起所呈現如幻如化的一切法(賅括心心所有法)為實有，乃至潤生取著，受諸趣苦，求出不得，依勝義諦言，遍計義實無，蓋虛妄分別而有，乃是似義顯現，求其法實不可得．
(3)圓成實性－凡夫因遍計所執而輪迴諸趣，且名之染法，則去此染法，稱名為淨，言去，實謂不染(染，取著義)，不染為淨，故淨者乃無所得於染也，但得成於淨亦不離此心(因與緣和合現起諸法，名依他起，而一切法生不離此心，俱詳前說．)，蓋心能染亦能不染，此因緣所生法之法則故也，以是，諸佛大智慧轉染成淨而親証諸法實相，故名圓成實性．圓成實性者，即諸法本來面目，無一法可得也．何言無一法可得？蓋前說已明心亦虛妄分別而有之理，若心可得，還成虛妄，心既不可得，何況淨法？是以圓成實性，係相對遍計所執性而言，若遍計所執性無，圓成實性亦無可說，佛在靈山會上拈花微笑，莫非此意！　　　

沈蓮舟

如是...如是....金剛經道盡  空有非空之義...過去  現在   未來不可得...........
謝謝..

癸海

下面引用由生之舞在 2004/10/10 04:42pm 發表的內容：
略談佛法唯識學上的三自性－－－依他起性，遍計所執性，圓成實性
唯識學上的三自性，即依他起性，遍計所執性，圓成實性．此三者於唯識學統稱所知相，何謂所知相？即指吾人因見聞覺知，所能認識的世間，出世間所　...

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時，慧能大悟而說：「何期自性本來清靜！何期自性本不生滅 ...