「玄空如意门」之存疑

立真

附二·「玄空如意门」之疑

〈一〉、《中国绝学》·「缘起」：
玄空理气又分三大支：一为嫡传心印、一为玄空实际、一为玄空图诀。……心印一系含括形气理气全秘，规律严谨，每代口传一人，都抱道以终，内中天玉外传，上卷以紫白探索大气气理，中卷依八卦探索山水卦爻象应，下卷以小卦推算天地终始绝秘，为杨公隐遁，小卦后虽经邵雍参悟披露，大鸿氏择之入用，终不能得其真旨；实用一系即景鸾婿廖踽一门，不见外传；玄空图诀寄存方外，就是后来无极子、蒋大鸿及李虔虚、谈养吾、趟景羲这一脉了；朝廷心印、天机二书不知所终。
我初习堪舆二十年间，始四大局、翻卦、天星拨砂、易卦水法，终章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空图诀，都算略有所得，于经书则不能萃解：心窃疑之，后终寄情于辨正诸经：甲子秋得缘随师，丁卯冬始蒙师眷，有幸聆师正解，授受传薪辈份，然终不能贯通全旨，迨庚午秋，经彭钰 小姐督促再三，因缘成熟、水到渠成，透悟心印、豁然贯通理气全秘。
【宗龙子揭疑】：「解读」认为《天玉外传》：“上卷以紫白探索大气气理。”又说：“中卷依八卦探索山水卦爻象应。”又说：“下卷以小卦推算天地终始。”「解读」之于《天玉经外传》，可谓不着边际，还未曾摸着门路，又见一斑。《金氏地学粹编》一书中有《天玉经外传》·「上中下」三篇，大家可找来参阅，自知吾言不谬。《天玉外传》实是“连诚派”的风水精华法诀，研究“连诚派”的读者，不可粗粗读过。
杨公所传承的堪舆五经，图、书、法、诀萃聚一书，形气、理气融为一体，道法、理法、术法无不俱全。《易·系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”《青囊序》云：「演经立义出玄空」，立其义者“道法”也；《青囊序》云：「一生二兮二生三」，推演其变者，“理法”也；《宝照经·下篇》：「寻龙过气寻三节……三节不乱是真龙」，得道成理而致其用者“术法”也。「堪舆」离此经而说「道」者，非真「堪舆」之“道”；离此经而说「理」者，非真「堪舆」之“理”；离经此经而说「术」者，非真「堪舆」之“术”。偏离蒋公之传注者，亦断定他未得真传，或强名自得真传者，乃自欺欺人之说。
二十四山分顺逆，共成四十有八局。都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。六建分明号六龙，名姓达天聪。……这些都是用文字描述的“图诀”，原作者说另外还有什么“图诀”，是自欺欺人的说法。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。……这些都是用文字描述操作风水的“术法诀”，原作者说另外还有什么「玄空实际」，是自欺而兼欺人的说法。
原作者说“丁卯冬始蒙师眷，有幸聆师正解”，又说“终不能贯通全旨”。师授的“正解”都不能贯通全旨，那么这是什么“正解”？或者是师傅又留了一手，所以不能贯通全旨。若说师傅还要留一手的话，师傅对这样的学生就必定还有介心，又怎么可能将「如意门」之大宝位传承与他？更离奇的是——“经彭钰 小姐督促再三……豁然贯通理气全秘”。听了师傅的“正解”都悟不通理气全秘，竟然被个不懂风水的“小姐”督促而豁然贯通！！！真是天之广大，无奇不有啊！

立真

〈二〉、《中国绝学》·「玄空大卦理解暨颠倒真旨」：
地理之道，逆也。盖地球无论公转、自转，其行径皆逆；奇门之道，顺也。盖奇门以一年春夏秋冬之时令入用布局，是故太极两仪四象标准图示有二：

1、天地八卦生成元始图 2、岁气时令运行示象图

【宗龙子揭疑】：原作者错会了经旨“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”一段之意。故有如此谎谬的两个太极图说法。此处一错，则犹如大厦之基础崩倾，大厦焉能留存！下面节录拙著《章仲山直解寻真》中附录——「颠倒与顺逆不同」以供参考：
经曰：「颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。」
图一，是先天八卦顺序，就是顺逆行。是按12345678或87654321的顺序规律运动，是后天的阴阳五行运动规则。这是阴阳不分的，正是：“顺逆行，二十四山有火坑”之理。
图二，是颠倒的先天八卦顺序，是按1234对以8765，是对待所以往来，参伍所以齐一。因其颠倒，所以能「互根」往来。正是「颠颠倒，二十四山有珠宝」之义。这才是先天阴阳五行的运行规律，与后天是迥不相同的。杨公所谓“龙分两片阴阳取”，不正是此理吗？
有颠倒就有两片，懂得阴阳两片，就明得雌雄交媾之理。

图一：录自《太极与八卦》 图二：录自《杨公玄空理气心印》

如图二所示，才能掌握「颠倒」的真机，风水作法才会有“珠宝”之贵气可言。如果只是「顺逆行」，如图一所示，就成了一片的终始运动，就没有两片的交媾，就没有生育之机。若用了后天阴阳五行来造作阴阳二宅，就会遭受「绝种」的「火坑」之灾。
风水术的大用是在「颠颠倒」，预测术的作用在「顺逆行」，不管你是“颠颠倒”也好，“顺逆行”也好，都是“一太极”之理，不可能有两个太极之理。原作者因错会了真正的颠颠倒与顺逆行的本义，故有“地理之道，逆也，……奇门之道，顺也”之谬说。又怎能说地理无顺，奇门无逆呢？奇门的阴阳二遁，阳顺阴逆各五百四十局，其顺逆之排布九宫，还不够清楚吗？

[ 本帖最後由 立真 於 2009-11-16 11:28 AM 編輯 ]

立真

〈三〉、《中国绝学》·「玄空大卦基本作用」：
玄空大卦最基本而直接的作用有二，诀云「先天查气用于穴中，后天看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰。」，若将之列为「先天查气用于穴中，河图辨阴阳之交媾。」，「后天看形用于象外，洛书察甲运之兴衰。」……前述口诀入用之法，以先天八卦九宫数代入玄空大卦，立穴中查四周山水五行卦气之交媾感应，此乃雌雄四大诀法之一，而以河图五行阴阳为卦气之所本：另以后天八卦九宫数代入玄空大卦，依四周形势察山水阴阳时气变化之兴替久暂，此乃二十四山天心正运，而以洛书金龙零正为时气之所本。
【宗龙子揭疑】：这一秘诀：「先天查气用于穴中，后天看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰。」传承已久，却没有一人知道这是错误的口诀，不知害了多少地理“高人”。若改成「先天查“形”用于穴中，河图辨阴阳之交媾。后天看“气”用于象外，洛书察甲运之兴衰。」这样则可看先天雌雄之形交不交，然后因形以辨其气之交不交。如何辨？还须凭河图阴阳之辨。如此，则先天之形，阴阳对待，其气往来，没有一丝不流行，没有一丝不交媾。俗所谓“先天为体”者，即是指此。体者形也，用者气也。体不能确立，何来用之可言？
先天之体成，则后天之用著。后天之气流行迁移，盈虚消长，进退往来，始终“气囿于形”，经所谓“上下相须而成一体”者，正谓此也。形成者，百谷草木蛟龙虫豺。气行者，春夏秋冬之四时。故后天是以气论形，《葬书》有云“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。”故曰「后天看“气”用于象外，洛书察甲运之兴衰。」如此，则后天阴阳的盈虚消长，往来进退之理，与先天阴阳交媾之理，就清晰无比矣！
「解读」以先后天八卦配洛书数代入抽爻换象图，其图如下：
1、玄空大卦先天卦气图    2、玄空大卦后天时气图

   

由于「解读」对颠颠倒与顺逆行的误解，故于此又作出了两个玄空大卦图，是未能真正体会杨公风水核心肉容之所由起。也是对风水操作法的一种衍生。由于世世代代无穷的衍生，故造成后人学习风水就有“皓首难穷”之概叹！

立真

〈四〉、《中国绝学》·「风雷相簿卦气图」：
若甲癸申巽之龙山，会寅乾庚丁之气水，或寅乾庚丁之龙山会甲癸申巽之气水，且时气配合，使真山水真阴阳相见，则形气、卦气、时气之真夫妇相见，乃真雷风相薄之局。

【宗龙子揭疑】：我初读《中国绝学·玄空如意理气正宗入门深造》一书时，如获“珠宝”，日夜诵读，不知百遍千遍，在熟能生巧之下，我脑中突然灵机一闪，觉得书中所说的卦气、时气、阴阳、零正不能统一根源，自相矛盾之处太多，城门一诀也大有存疑之处，再加入“金龙”错误的话，哪真是要了风水先生的九条老命！这书虽然有微不足道的至论，但终因谬误太多太多了，惑世之力太大了，我只好冒天下之大不违，“揭疑”以正天下！

立真

〈五〉、《中国绝学》·「八宫金龙」：
故大金龙者，零正二气之父母也。金龙者，一切时气之父母也。凡零神之方，均宜空、宜水、宜明、宜动、宜为阳。
【宗龙子揭疑】：玄空如意门不但大作“金龙”文章，兼且大作父母文章。“金龙”是杨公看“雌雄”的秘法，凡是离开“雌雄”而言“金龙”者，皆是“伪诀伪术”。
至于“父母”一义，「如意门」一路下来，江东卦是江西卦的父母，江西卦是南北卦父母。此处又说“大金龙者，零正二气之父母；金龙者，一切时气之父母”，……。《青囊经》蒋传曰：“乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。”若要论无休无止的世系父母子孙，人类的繁衍，又何止百代千代万代呢？岂是一个太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦所能了然？若然舍弃生我养我的至亲父母，而纵谈远祖远宗的世系，显然就是纸上谈兵，永难得其真用。

立真

〈六〉、辨「玄空如意门」·「江東卦」之非
江东何以云为天卦，天卦何以云为江东？盖自太极化生以来，老阴老阳分居南北，两仪生四象乃成天地水火，则太阴太阳少阴少阳于东南西北定四极之点，并以辰戍丑未为四象之界，亦后之天地四界。
【宗龙子揭疑】：阴阳只一理，阴阳无处不在，无时不有，阴阳是无方无体的。「解读」如此定四极，分四界，就是将自己的脖子用铁框框住了。分来分去，皆是人为。《青囊经》蒋传：“河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。”既是四方未分，八国未现，何来东南西北之四极，天地之四界？
此期间，老阴老阳所生之太阴太阳，及太阴太阳所生之乾坤二卦均居于南北，此乃地轴及地球磁场根原，太阴太阳续成少阴少阳分居东西，而后天地水火显象于四极，天地水火四象一交则十字定轴中五定点于内，十化大零于外者，轴磁分行八际，完成天地化育地球雏型之阶段，此均浑天之一气所化，其中过程全由天体主宰地气之化始，变为地理法则作用云为「天卦」不亦宜乎!
【宗龙子揭疑】：「解读」云“其中过程全由天体主宰地气之化始”。鸿均之始，未有天地，皆阴阳二气，何来天体主宰？阴阳二气就是天地之一理。天体是这一理，地气也是这一理。仰观府察，皆是明此一理而矣。
河图四象与中五，正是阴阳化为五气，是质的升华，是气的演化。阴阳交媾，五行进化，万物胚胎。《易》曰：大哉！乾元，万物资生；至哉，坤元，万物资始。混元之一气——宇宙空间的阴阳二气，阴阳流通交媾，而生天、生地、生万物。《青囊经》蒋传：“阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气。”《青囊经》蒋传：“太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。”《辨伪括歌》姜尧曰：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。”大家看了「解读」一大堆废话之后，是不是越觉得蒋公一句——“太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。”真是太精辟了呢？！
天之主宰者，仍天之阳极核心者太阳也。
【宗龙子揭疑】：天为阳之施，地为阴之受，阴阳之尊卑而已。《青囊序》蒋传：“观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。”太阳者阳也，地球者阴也。地球若没有太阳，则万物不生，故易谓“帝出乎震”。太阳若没有地球，则生命不存，就没有意义好说了。所谓“孤阴不生，纯阳不长”，正谓此也。「解读」离开“阴阳”而言“主宰”，这合适吗？
日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始阶序，故以江东喻之，乃「数虽起一，用实首震」，日出东为一日之始，岁在东为一年之始，长男代父从政在东故也，
【宗龙子揭疑】：江东者，我国龙脉起于西北方，则水向东南流，即天倾西北，地陷东南之义。水向东流，以水为动为阳为奇为一；东方于时为春，万物皆萌发于春，故《易》曰：“万物出乎震，震东方也。”所以得此气者就如东方的春木，生机勃勃，从来皆贞祥吉利。
化始者，无极而太极也；太极生两仪，两仪生四象也；《青囊经》云：“阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，……阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。”气以成形，形以囿气，形气一体，才是万物之化始。五行生成，阴阳二气自然会流行终始；子母分施，自然是万物生生之始；「解读」说：“日之初升，化始所由。”显然大勃《青囊经》之正理。日之初升，可以说是物之阴得其阳则发，蒋传所谓“盖阳之妙，不在于阳而在于阴，阴中之阳乃真阳也；故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣！一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也。”
于焉太极生化至八卦一大阶段之理则，即江东天卦之理则也。
【宗龙子揭疑】：「解读」如此划分阶段，也可算是天下间的一大错误“创举”了。由太极至八卦，皆是无形的阴阳二气，其化化生生皆不能入用。皆是阴阳之一理，以此作江东一卦论，是连阴阳的边儿都未曾沾着。这岂不是又在自创绝招了！
此等格局不须寻父母，以其每局皆真父母也，此理乃两仪四象至八卦之生化，简单易明，故能入掌诀推之。
【宗龙子揭疑】：这个阶段还在太极阴阳二气里面，八卦未成，万物未生，何来父母？？？阴阳二气，无方无体，你又如何能入掌推之！经云:天卦江东掌上寻。江东卦是“术”法，故杨公叫你“掌上寻”以入用，根本不是“理”则。其寻“父母”是实地入用的应用法则！「解读」寻父母是卦气，是纸上谈兵的理则。二者有天壤之别。
其先天之局以天体为大用，其后天之局以地体为大用，每局四个一，二局合为八神。
【宗龙子揭疑】：风水是以先天为体，后天为用。而「解读」却将「江东卦」又分为先天与后天，不断地在创造绝招，到了徒弟这一代，又成了秘传口授，秘中之秘了。
「解读」谓“每局四个一，二局合为八神。”江东一卦，杨公说「江东」是一个“卦”理，而不是两“局”，「解读」又创了「两局」出来，若杨公泉下有知，不知有何感想？各位亲爱的读者，你又有何感想？
读者阅「神龟戏珠」、「太极河图」、「丹凤金雕」三大形局，江东卦气必能贯通，此卦气之城门诀即「八神四个一」也，其时气即八宫金龙也，余参阅经文解读。
【宗龙子揭疑】：杨公曰「识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。」蒋公曰：“识得城门，而后五星有用。”「解读」却将「八神四个一」又扯入“城门诀”来，拉关系、攀亲戚，「解读」可谓举世无双矣！足见其既不明「江东」一卦之卦理，也不明「城门诀」是何东东？

立真

〈七〉、辨《玄空如意门》·「江西卦」之非
江西何以云为地卦，地卦何以云为江西?乃自四象四极成河图定轴，复因四界续成先天八卦定位，地球始显全貌于天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射之中，先天八卦续生，再成玄空大卦，万类化源，天理地理人理同显（参阅玄空大卦理解乙节），至此，乃以地气为主之化育，天气辅于外矣，故云「地画八卦谁能会」，此乃洪蒙之一气所化，故云地卦。
【宗龙子揭疑】：天地之间，皆是阴阳在作用。阴阳无方无体，无处不在，无时不有。古人仰观府察，洞释阴阳之理，演成卦爻，则无形的阴阳二气便由气而成形矣。古人所谓“因形察气”，就是因此卦爻符号之形而察此阴阳无形之气，从而取之为用。这就是风水理气的大原则。阴阳无方无体，如何取用？全靠太极阴阳原理，道生一，一生二，二生三，终于生成万类，这就是三生万物的根。有了先天卦爻之形，就可用此有形的卦爻，审察无形的阴阳二气，杨公经旨堪舆大道，至简至妙矣。「解读」在两仪、四象上取用，是还未明先天“因形察气”之理。
而八卦演万物之化成，如日照天地，成其昼阳之功后，已行介兑西将落，则天地之演化成物，功德圆满，故以江西喻之。
【宗龙子揭疑】：明白了“都天大卦总阴阳”之一理，则一切邪说皆不辨而自明。「解读」极力地演说天地生成过程，划分阶段，是误导读者进入了无穷的游戏「猜想」之中，永远见不得至简至易——“易简”的「堪舆」真理。
我国龙脉从昆仑山起祖发脉，即是龙从西发。江西者是龙从西发之义，以山为静为阴为偶为二；西方者于时为秋，万物于秋而成，故《易》曰：“兑，正秋也，万物之所悦也。”天地因此以成，万生因此而生，正是三生万生物之大关键。
此等格局仍处天地化生阶段，不须寻父母，以其每局亦皆父母也，
【宗龙子揭疑】：「解读」的立论，似乎是高深莫测，其实于经旨并无助益。他如此论父母，是虚无缥渺的，不切实际的，故其云不用寻父母。玄空大卦的父母子息，明白清楚，来山去水，本就是天然的，其是父母来则是父母，其是子息来就是子息，皆不能人为。这是由不得你去寻出一个父母来的。「解读」寻来寻去的父母，难道不是纸上谈兵吗？其所寻出来的父母，也是脱离了实际的父母。
「解读」前既说「江东」不须寻“父母”，此又说「江西」不须寻“父母”，还说“以其每局皆父母”。 经云：东西父母三般卦。又云；更看父母下三吉。于此可见「解读」对父母的理解有多少了！
本书「玄空大卦先天卦气图」即江西卦气，
【宗龙子揭疑】：江西卦气的秘旨，是在「山与水相对」。蒋大鸿所谓“此节方将‘山与水’相对一言，略指一班，泄漏春光矣”。「解读」既然不知“春光”，也就不知“江西一卦”为何物！反而指责蒋公所得，只不过是皮毛而已，仅是将皮毛发挥得淋漓尽致！
而以天地、水火、雷风、山泽夫妇之四局为代表，其先天之局以八卦为大用，后天之局以玄空大卦为大用，此八神四个二，每局八个卦配成二组夫妇，每组各四对，其城门诀即在「八神四个二」之中，此局有二十四山之变化，不易入掌诀，且每山必阴阳相对，故云「山与水相对」，不云掌上寻也，
【宗龙子揭疑】：「解读」将玄空大卦分出先天局与后天局，其创造绝招的能力，看来天下无人能出其右。经云：“江西一卦排龙位，八神四个二。”排龙是排什么龙？排龙有什么用？何时何处用？「解读」又将“城门诀”扯入来，“城门诀”是排龙的吗？足见其不知“城门诀”之为何物？城门的用法在五星，故杨公曰：“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”。蒋公曰：“识得城门，而后五星有用。”
江西一卦之简单，触目即知，故杨公不叫你“掌上寻”。而「解读」却说不易入掌诀，有二十四山变化之复杂。经云：“因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰。”显然是复杂的乃掌上寻，不复杂的就不须掌上寻。「解读」之颠三倒四，于此又见一斑。
读者阅「八卦明珠」、「北斗金狮」之形局，江西卦之作用亦得领会矣!其时气先天以八宫金龙为用，后天以二十四山金龙为用。江东江西云为八神者，此神均带父母之意，仍江东江西卦本身均为父母也，观经文解读中各「神」字之意当可领会。
【宗龙子揭疑】：杨公的“金龙”是辨识“雌雄”的妙法。而谈养吾大师传下的「金龙」，却是九宫阴阳顺逆之大金龙与小金龙，与雌雄分为两法，真假于兹可辨，大家于此当有所警醒矣。
「解读」又创出八宫金龙、二十四山金龙、金龙太岁……等莫须有的诸多“金龙”，再这样下去，岂不处处皆是「金龙」了。
「解读」又说：“江东江西卦本身均为父母”。唉！真是令人喷饭！他又创出了江东、江西本身就是父母的理论了。说明他对父母的理解也是分不清、理还乱，不是不深入，而是太深入的了。

立真

〈八〉、辨《玄空如意门》·「南北卦」之非
南北何以云父母卦?父母卦何以云为南北?又何以云为三般卦?
【宗龙子揭疑】：“南北八神共一卦”者，是指此“八神”共同入用。经旨并没有说过「江东、江西、南北」三般卦中的“南北卦”为父母卦，这是「解读」自己“强加”上去的，乃就一己之私而立说。经旨中也没有说过此「南北一卦」为三般卦，而是总称「江东、江西、南北」“三卦”为「三般卦」。
《天玉经·内传下》：“要求富贵三般卦，出卦家贫乏。”其意思是说，任何一龙局的山水，都要同时符合「江东、江西、南北」三般卦的要求，故有“二十四龙管三卦”之说，即任何一真龙皆成一局，而皆须用三般卦去裁定。若按「解读」之意，是“三般卦”中的任何一卦皆各有先后天之局，即是一卦又各管数局了。反过来说，他这个理论是一个龙局，只用三般卦的三分之一「卦」就可以定其富贵了。经中明言“要求富贵三般卦，出卦家贫乏。”即是要三般卦通用。而「解读」却说出一卦数局的做法，可见其与经中旨意相去甚远。
经过以上对《中国绝学》·「解读」一书“三般卦”的「揭疑」，大家清楚明白地看到，他的“三般卦”是愈演愈烈了，越来越离开了经旨的“三般卦”诀，「解读」以“师侄”称谈氏，自称正宗，显然他所演示出来的三般卦，比起谈氏这个师侄的三般，只有“错”得有过之而无不及。
乃自玄空大卦化成万类，虽藏人理，唯人纪未显，盖人之初生化成于玄空系统，不过六亿年，自单细胞，多细胞化成海中胎化湿卵，即历二十余亿年矣!人纪显于人之真身化成之后，不过四千万余年，故有玄空大卦末期人纪化成阶段，
【宗龙子揭疑】：对于宇宙的创生及其形成，以至于时间的久暂，现代科学都是极尽猜测而已。人生的短暂，人类的渺小，于四川大地震可见一斑！「解读」这些高远的论操，于学理应用并无实际上的助益。千百年来风水流行到今天，已经有了独立而完善的体系，无须借助高科技去包装，越包装越是给它带来神秘的面孔，以至于不良的付作用。恢复它的本来面目，脚踏实地地去研究它，则“易简”而天下之理得矣！
图四十七、四十八、四十九，即此阶段所谓之南北父母卦也，亦称三般卦者三才也，前之天卦、地卦依局取本向本水，自然一卦装清，此则不然，处于人纪化成阶段，则有父子、母女、昆仲、菊兰之别，有君臣、朋友、夫妇之配，人纪自古皆以父母比于天地之尊，于焉寻父母乃为南北卦之大用。
【宗龙子揭疑】：天元指子午卯酉、乾坤艮巽，人元指乙辛丁癸、寅申巳亥，地元指甲庚壬丙、辰戌丑未。这是三索之后的消长进退之阴阳组合，故只能用之于挨星而分其天盘阴阳，看其气的盈亏而已。但不可混之于雌雄交媾之用。原作者画蛇添足之论，不足为信。
……是故天元一气以子午为父母，人元一气以癸丁为父母，地元一气以壬丙为父母，则子午、癸丁、壬丙均居南北，乃有南北卦之名，以其各元之父母共居南北也，故云「南北八神（八卦之父母）共一卦（天地卦气），端的应无差」，此三元即所谓三般，此三般即所谓三才，
【宗龙子揭疑】：经云：“南北八神共一卦，端的应无差。”大家看看「解读」是如何曲解原经文的——「解读」说：“南北八神（八卦之父母）共一卦（天地卦气），端的应无差。”试问“南北八神”怎能与“八卦之父母”挂得上钩？？？“共一卦”又如何与“天地卦气”挂得上钩？？？这些难道不是破绽百出吗？「解读」硬要将天地人三元扯入南北卦，又将南北硬套上三元三般三才，真是欺世盗名之辈。

zhuangjy

全说别人不对，那对的在哪了？
一书下来，没看到一字有关实际操作的，这样的书有用吗？

htfzbsh

与楼上同感买他一本书看过后生火用了

雄獅

原帖由 立真 於 2009-11-16 11:32 AM 發表。
〈八〉、辨《玄空如意?》·「南北卦」之非
南北何以云父母卦?父母卦何以云?南北?又何以云?三般卦?
【宗?子揭疑】：“南北八神共一卦”者，是指此“八神”共同入用。?旨并 ...

講得太好了！玄空如意門根本是吹牛門