大乘金剛經(十)

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無餘涅槃 第十

文殊師利問佛：「云何是無餘涅槃？」

佛言：「寂然不動心是也。三世諸佛，共一路頭；同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂！故曰：『無餘涅槃』。」

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白話文

文殊師利菩薩問佛說：「什麼是無餘涅槃呢？」

佛說：「寂然不動的心就是。這是過去、現在、未來三世的諸佛，共同修行的一條道路，一同到達如如不動的佛心中，一同享受那無以倫比的極樂之快樂；世界上更沒有辦法找到有一種快樂，能夠勝過這種極樂的，所以叫做『無餘涅槃』」。

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大乘金剛經(一)
前言
引言
開示初機 第一
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大乘金剛經(二)
何名金剛心 第二
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大乘金剛經(三)
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大乘金剛經(四)
云何四句偈 第四
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大乘金剛經((五)
十種功德 第五
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參求明師 第六
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云何四生 第七
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清淨法身 第九
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HAU

大乘涅槃有二。（一）有餘，已斷枝末無明，（即見思惑，）尚餘根本無明未斷，（即業識，即是最初之不覺自動。亦名生相無明，又名住地無明。）故名有餘。（二）無餘，業識皆空。（即轉識成智之謂。）無明更無餘剩矣。（此與小乘之有餘無餘異，彼謂所學已辦，尚餘苦報身未盡者，為有餘依涅槃。所謂出煩惱障，有苦依身，是也。盡此報身，則名無餘依涅槃，所謂灰身滅智是也。）無餘涅槃，為究竟覺果之稱。以等覺尚有最後一分無明未盡故也。（即微細業識，所謂生相無明是也。）


涅槃梵語具云般涅槃，不生不滅之意，謂性體也。亦譯滅度，亦譯無為。（觀此，可知內典是借用有之向名，其義與儒道兩家迥異矣，即彼兩家，亦大不同。老子之無為，謂因勢利導，不圖赫赫之功，不取赫赫之名。以其絕不現有為之跡，故名無為，亦謂之清靜。自曹參誤認清靜無為為不事事，遂滋為儒者所詬。曹參之時，本宜休養生息，雖誤會而有益。晉之清談，則誤國大矣。甚矣真義不明之為禍烈也。孔子之無為，則是形容堯舜，知賢善任，端拱垂裳而治，及蕩蕩民無能名之意。）入者證入也。即令眾生證入究竟覺果之意。滅者所謂生滅滅已，寂滅現前。度者，度其分段，變易兩重生死也。此處不舉梵音，而舉其義為言者。一以明所謂入無餘涅槃者無他，滅識、色、欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃彼岸矣。二則便於立言，如下文滅度無量無數無邊眾生，如換滅度為涅槃，則不易明瞭矣。此譯筆之善巧也。無餘涅槃，法相家譯為無住處涅槃。明其既不住生死，亦不住涅槃。此譯與什譯，各有取義，皆妙。至謂修行人逝世為涅槃為入滅者，乃藉以明其不住相而入寂。世人多誤會涅槃入滅為死之專名，宋儒更誤認寂滅為一事不為，差之遠矣。