道家丹法

宏泓道者

乙金華宗旨  -呂洞賓  

第一章 天心
----呂祖曰：“自然曰道，道名無相，一性而已，一原神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣，淩替極矣！極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先乙太乙金華宗旨發明，然後細為開說。

----太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水鄉鉛只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黃庭經》雲：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。’儒曰虛中，釋曰靈台，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。心印經所謂’默朝飛升者是也‘。

----宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經雲》：‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也，久之，自然身外有身。’

----金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。”

第二章 元神，識神
----呂祖曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心，下麵血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸通靈欲動矣，此千古不傳之秘也。

----下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。”

----丹道，以精水、神火、意土三者為無上之訣，精水雲何？乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，知識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也，魂，晝寓於目夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝結，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。

----一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也，死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。”

第三章 回光守中
----呂祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。

----夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自哇的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：‘機在目’。《黃帝素問》雲：‘人身精華，皆上注於空竅是也。’得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲。此是貫徹三教工夫。

----光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，佈滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然下手功夫，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終如一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

----聖聖相傳，不離反照，孔雲致知，釋曰觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳，反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之軀，反求個天地未生之體，今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安的到頭！

----佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之准耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則遠視，而不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為准，只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。

----看鼻端，於最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。

----止觀是佛法，原不秘的，以兩眼諦觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但於兩〇中間起平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念兩〇中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。

----緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚。

----止觀二字,原離不得,即定慧也.以後凡念起時,不要仍舊兀坐,當究此念在何處,從何起,從何滅,反復推究,了不可得。即見此念起初也不要又討過起處，覓心了不可得，吾與汝安心境，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。”


第四章 回光調息
----呂祖曰：“宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心息，息者自心也，自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相倚是也。

----故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已.坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一動則炁動。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純炁之守也。

----子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲：‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。故母雞隨有時外出，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛雲：‘置心一處，無事不辦。’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。

----大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

----散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉只在調息，息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦寄於此。凡坐需要靜心純炁，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽，即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

----昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。”

第五章 回光差謬
----呂祖曰：“諸子工夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾與禪宗不同,有一步一步驗證,請先言其差別處,然後再言驗證,宗旨將行之際,予作方便,勿多用心,放教活潑潑地,令氣和心適,然後入靜,靜時正要得機得竅,不可坐在無事中,所謂無記空也.萬緣放下之中,惺惺自若也,又不可以意興承擔,凡大認真,即易有此.非言不宜認真,但真消息,在若存若亡之間,以有意無意得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可墜於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路即知，然後可求驗證。”

第六章 回光驗證
----呂祖曰：“驗證亦多，不可以小根小器承擔，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情豫悅，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心地開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真炁呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀今》雲：‘日落大水，行樹法象。’日落者,從混沌立基無極出.上善若水,清而無瑕，此即太極主宰，出震之帝也。震主木，故以行樹象焉，七重行樹，七竊光明也。西北乾方，移一為坎，日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有篷台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段驗證耳。

現在驗證，可考有三：

----一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裏許，一一明瞭，而聲入皆如穀中答響，未嘗不聞，未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以驗證；

----一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開陽覓身，無從覓視，此為虛室生白，吉祥止止也；

----一則靜中，肉身絪緼，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升而可立待。

　　此三者，皆現在可驗也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《止觀》中所雲：‘善根發相是也。’此事如人飲水，冷暖自知也，須自己信得過方真。

　　先天一炁，即在現前驗證中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒複一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。”

第七章　　回光活法
　　呂祖曰：“回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲：‘事來要應過，物來要識破。’子以正念治事，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之而況有真正著相回光乎。
　　
　　日用間，能刻刻隨事返照，不者一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便一刻無間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣”

第八章　逍遙訣
呂祖曰：
“玉清留下逍遙訣“
四字凝神入旡穴。
六月俄看白雪飛，
三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風
天上游歸食坤德。
更有一句玄中玄，
無何有鄉是真宅。

----律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

----夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽也耳。二物一遇，便扭結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則往來無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動乃與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，悠揚自得，忽而欲寂，即以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何處，欲覓己身，了不可的，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入炁穴。

----夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本源，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，幹處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時。元會運世一刻也。

　　凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入照中，天入地中，養火也。末二句是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。“神丹”為何 ? 曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。

　　子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空 ; 次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事 ; 既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育，嘗雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物，其曰中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。

第九章 百曰築基
　　《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光如。子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。

　　百曰只在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。

第十章 性光識光
　　回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示雲；“虛室生自”，光非白邪。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？幹休幹處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為，性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為“識光”，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！

　　子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在，故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辨在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫釐幹裏，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心淨則丹，心空即藥。不著一物，是名心淨，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。

第十一章 坎離交媾
　　凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。

第十二章 周天
　　周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。心即璿璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。

　　一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之迴旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一迴旋，天地萬物，悉與之迴旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

　　問活子時其妙，必認定正子時似著相，不著相不指明正子時。從何識活子時，即識得活子時，確然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是人所時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明瞭，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。

第十三章 勸世歌
吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路：黃中通理載大易，

正位居體是玄關。子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。藥產川原一氣出，

透幕變化有金光。一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔，

如何人道合天心。天若符合道自合，放下萬緣毫不起。此是先天真無極，

太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識，意識忘後見本真。水清珠現玄難測，

無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。

凝神定息是初機，退藏密地為常寂。

　　吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。

　　昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！

　　回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！

宏泓道者

鐘呂傳道集 (上)

正陽真人鍾離權雲房述
純陽真人呂嵓洞賓集
華陽真人施肩吾希聖傳


論真仙第一

呂曰；“人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？”

鐘曰：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之後而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之後已有升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生複滅，既滅複生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。遍邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或複作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回。”

呂曰：“生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？”

鐘曰：“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”

鐘曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。” 　　

呂曰：“法有三成而仙有三等者，何也？” 　　

鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離於天。” 　　

呂曰：“所謂鬼仙者，何也？” 　　

鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。” 　　

呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？” 　　

鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。” 　　

呂曰：“所謂人仙者，何也。” 　　

鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。” 　　

呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？” 　　

鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 　　

呂曰：“所謂地仙者，何也？” 　　

鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。” 　　

呂曰：“地仙如何下手？” 　　

鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。” 　　

呂曰：“所謂神仙者，何也？” 　　

鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。” 　　

呂曰：“所謂天仙者，何也？” 　　

鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。” 　　

呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時？” 　　

鐘曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。” 　　

呂曰：“古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者，何也？” 　　

鐘曰：“法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免於疾病、死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼！” 　　

論大道第二 　　
呂曰：“所謂大道者，何也？” 　　

鐘曰：“大道無形、無名、無問、無應其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！” 　　

呂曰：“古今達土，始也學道，次以有道，次以得道，次以成道，而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得而知，不可得而行。然於道也，獨得隱乎？” 　　

鐘曰；“僕於道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，而無信心，雖有信心，而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知、難行也。” 　　

呂曰：“大道難知、難行之理如何？” 　　

鐘曰：“以傍門小法，易為見功，而欲流多得。互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持淨者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有佈施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者，……傍門小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養性可也,指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得交合？認坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠、日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聼塗説、口耳之學。而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為鬼。” 　　

呂曰：“小法旁門，既已知矣，其于大道，可得聞乎？”

鐘曰：“道本無問，問本無應。及乎真元一判，太樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上、中、下列為三才；天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。” 　　

呂曰：“天長地久，亙千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎？” 　　

鐘曰：“道不遠於人而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。”

論天地第三 　　
呂曰：“所謂天地之機，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。” 　　

呂曰：“天地之於道也，如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？” 　　

鐘曰：“大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。”

呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？” 　　

鐘曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三陽而萬物成。天地交合，本于乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽複升，陽中藏陰，上還於天；坤道上行，三索既終，其陰複降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，複到於地；陰中藏陽，其陽不滅，複到於天。周而復始運行不已。交合不失於道，所以長久堅固者如此。”

呂曰：“天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存？”

鐘曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道；鄉黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩於無用之處。逢母之陽先進，以血承受手於宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索於坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身於別殼，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。” 　　

論日月第四 　　
呂曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，於人可得比乎？願聞其說。” 　　

鐘曰：“大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰、太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。進退有時不失乾坤之數，往來有度，無差天地之期。” 　　

呂曰：“東西出沒，以分晝夜，何也？”

鐘曰：“混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日。載魄於西，受魂於東，光照於夜而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照於西。次也魄，中魂半，時應上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。” 　　

呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？” 　　

鐘曰：“冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末初五十分過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。” 　

呂曰：“天地之機，陰陽升降。正與人之行持無二等。若此日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？”

鐘曰：“天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復始。不失於道，而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰。陰盡陽純。月華瑩淨。消除暗魄，如日之光輝，照耀於上下。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之作也。” 　　

呂曰：“修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理、日月精華交合之度下手用功，而于二者何先？”

鐘曰：”始也法效天機。用陰陽升降之理，使真水、真火合而為一。煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂．謝絕俗流，以歸三島。” 　　

呂曰：“若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節矣。”

鐘曰：“天地之陰陽升降．一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣。” 　　

論四時第五 　　
呂曰：“天地日月之交合，年、月、日、時，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春、夏、秋、冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自子至卯，陰中陽半，乙太明中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，乙太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也穩如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時也。豔陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閒談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時也。” 　

呂曰：“身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又于日中之時為可惜者，何也？”

鐘曰：“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易為見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童後即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護，次說補益。然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂。脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時也。”

呂曰：“身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者，何也？”

鐘曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升。凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降。凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日。陰降到地太極複生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十裏。月旦之後，六中起九。凡一日計十二時，魄中魂進七十裏，凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十裏。月望之後，九中起六。凡一日計十二時，魂中魄進七十裏。凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十裏。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交會之時，又無採取之法。損時又不解補，益時又不解收。陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰。月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。” 　　

呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。” 　

鐘曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。” 　　

論五行第六
呂曰：“所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。” 　

鐘曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，於陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若于春時，助成青帝而發生；若于夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而給立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者，生在物者，不可勝數。”

呂曰：“五行在時若此，五行在人如何？”

鐘曰：“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨見於外者為發，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制優，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內者為髒，均養心腎肝肺。見於外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母傳氣，衰旺見於此矣。”

呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？”

鐘曰：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。”

呂曰：“五行本於陰陽一氣。所謂一氣者，何也？”

　　 鐘曰：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往復。五行名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。” 　

呂曰：“金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？”

鐘曰：“真龍，真虎者是也。” 　　

呂曰：“龍虎者，何也？” 　　

鐘曰：“龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。”

論水火第七
呂曰：“人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中有水火。水火者，何也？”

鐘曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪……若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陽成，元神離體，乃曰死矣。”

呂曰：“人身之中，以一點元陽而興舉三火。三火起于群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？”

鐘曰：“心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水穀之海，是此四海者如此。五臟各有液，所主之位東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上下九曲，乃曰九江，小腸之下元潭之說如此。頂曰上島，心田中島，腎曰下島。三島之內，根源、閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天池正沖內院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥。澆灌有時，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹。油添有度，以應沐浴．先曰中田，次曰下田，皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎水上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元丹藥。別九州之勢以養陽神，燒三屍之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消磨七魄。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。”

呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？”

鐘曰：“二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火，不能為用，而膀胱又為津液之府。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。”

呂曰：“所謂造化，使陽長陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”

鐘曰：“人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫還婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也，二氣相交薰蒸於肺，肺液下降，自心而來皆曰心生液，以液生於心而不耗散，故曰真火也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤膀胱，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣，以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物。視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精。見之不能留，留之不能往也。”

呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精既無形狀可求縱求之而又難得，縱得之而又何用？” 　　

鐘曰：“前古上聖道成，不離於此二物，交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，乃真龍、真虎者也。”

論龍虎第八 　　
呂曰：“龍本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液為真水。水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝，而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者，何也？” 　　

鐘曰：“龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身五臟之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生水。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之餘陰而純陽之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時即為純陽。純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰。純陰液中負載正陽之氣，杳冥不見，名日陰虎。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚。若也傳行之時以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之氣。子母相逢，互相顧戀，日得泰米之大。百日無差，藥力全。三百日聖胞堅，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮下田。留形住世，浩劫長生，所謂陸地神仙。” 　　

呂曰：“腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚，物以群分，理當然也。氣生時，液亦降，氣中真一水莫不隨液而下傳於五臟乎？液生時，氣亦升。液中正陽之氣莫不隨氣而上出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍。真陽隨氣上升龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大藥？”

鐘曰：“腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏廉，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液？液盛則正陽之氣或強或弱，未可必也。”

呂曰：“氣生液生各有時。時生氣也，氣勝則真一之水亦盛。時生液也，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未知，何也？”


鐘曰：“腎氣易為耗散，難得者，真虎。心液難為積聚，易失者，真龍。丹經萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二，或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交會之時，不知採取之法。所以古今達士，皓首修持，止于小成。累代延年，不聞超脫。蓋以不能交媾於龍虎，采黃芽而成丹藥。”

論丹藥第九 　　

呂曰：“龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥可得聞乎？” 　

鐘曰：“所謂藥者，可以療病。凡病有三等。當風臥濕、冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣，患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真氣，年高憔悴，則曰老矣，老為年病。及夫氣盡體空，魂消神鼓，長籲一聲四大無主。體臥荒郊，則曰死矣，死為身病。且以時之有病，以春夏秋冬運行於寒暑溫涼。陽太過而陰不足，當以涼治之也。陰太過而陽不足，當以溫治之也。老者多冷而幼者多熱，肥者多涎而贏者多積。男子病生於氣，婦人患本於血。補其虛而取其實，保其弱而損其餘。小則針灸，甚者藥餌。雖有非次不安，而時之有患，委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。然而老病如何醫？死病如何治？洗腸補肉，古之善醫者也面皺發白以返童顏，無人得會。換頂續肢，古之善醫者也，留形住世，以得長生，無人得會。” 　

呂曰：“非次不安因時成病，良醫名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？” 　

鐘曰：“凡病有三等。時病以草木之藥療之自愈。身病、年病，所治之藥而有二等：一曰內丹，次曰外丹。”

呂曰：“外丹者，何也。”

鐘曰：“昔高上元君傳道於人間，指喻天地升降之理，日月往復之宜。自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之間而有真氣真水，氣水之間而有真陰真陽，配合為大藥，可比于金石之間，而隱至寶。乃於崆峒山中以內事為法而煉大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀比陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三層之爐，各高九寸，外方內圓。取八方之氣，應四時之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無異於肺液。硫磺為藥，合和靈砂，可比於黃婆，三年小成，服之可絕百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬裏。雖不能返於蓬萊，亦于人世浩劫不死也。” 　　

呂曰：“曆古以來，煉丹者多矣，而見功者少，何也？” 　　

鐘曰：“煉丹不成者，有三也：不辨藥材真偽，不知火候抽添，將至寶之物一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時亂日，終無所成者，一也。藥材雖美，不知火候。火候雖知，而乏藥材，兩不契合，終無所成者，二也。藥材雖美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加減有數，進退有時，氣足丹成。而外行不備，化玄鶴而淩空，無緣而得餌，此不成者，三也。又況藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神仙修持得道之術。三皇之時，黃帝煉丹，九轉方成，五帝之後，混元煉丹，三年才就。迨夫戰國，兇氣凝空，流屍滿野，物不能受天地之秀氣而世乏藥材，當得法之人而逃難老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可紀者，久而棄壞，人世不復有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求于海島。若以塵世有丹方，魏伯陽不參于《周易》或而多聞強識，迷惑後人，萬萬破家並無一成，以外求之，亦為誤矣。”

呂曰：“外丹之理，出自廣成子。以內事為法則，縱有成就，九年方畢。又況藥材難求丹方難得，到底只能升騰，不見超凡入聖而返十洲者矣。敢問內藥者可得聞乎。”

鐘曰：“外藥非不可用也。奉道之人，晚年覺悟，根源不甚堅固。腎者氣之根。根不深則葉不茂矣，心者，液之源，源不清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月，煉成三品。每品三等乃曰九品。龍虎大丹，助接其真氣，煉形住世輕舉如飛。若以修持內事，識交合之時，知採取之法。胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外丹，進火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼既不究外藥之源，當以詳陳內丹之理，內丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內丹之藥材本在天地。天地常日得見也。火候取日月往復之數，修合效夫婦交接之宜。聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養珠。大藥成而陽神出，身外有身，似蟬脫蛻。是此內藥本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。” 　　

鐘呂傳道集 （下）

正陽真人鍾離權雲房述
純陽真人呂嵓洞賓集
華陽真人施肩吾希聖傳


論鉛汞第十 　

呂曰：“內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也。龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比于陽龍。用鉛中之銀，比于陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者，何也？”

鐘曰：“抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中之汞。銀汞若相合，鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見於外者如此。若以內事言之，見於人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五臟言之，精血為形象，先生腎也。腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。所謂朱砂者，心液也。汞者，心液中正陽之氣。積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內。進火無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。”

呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。于八石之內，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？”

鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中。二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣不見於水。若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧。始即陰留陽，次以用陽煉陰。氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，煉氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。” 　

呂曰：“以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日。分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？” 　　

鐘曰：“父母之形交，父精先進而母血後行，血包於情而為女。女者，中陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。男者，內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心而無正陽之氣。所謂精者，本生於腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽之氣。” 　　

呂曰：“鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞生正陽之氣。以正陽之氣燒煉於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？”

鐘曰：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水。所得之藥，晝夜在其中。若以采藥不進火，藥必耗散而不能住。若以進火不采藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元而且。若以采藥有時而進火有數，必先於鉛中作，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰采補之法。而煉汞補丹田，延年而益壽，可謂地仙。若以采藥而以元鉛抽之，於肘後飛金晶。既抽鉛，須添汞。不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？” 　　

論抽添第十一
呂曰：“采藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥。若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理，何也？” 　　

鐘曰：“昔者上聖傳道於人間，以太古之民淳而複樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節侯有期。一年數定，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人之不知而闡於大理，蔽在一隅。比說于日、月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數足，運行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓複缺，月缺複圓，世人不悟日月往來之理,恣縱無窮之意,消磨有限之時。富貴奢華，算來裝點浮生之夢,恩愛悉煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存。愛子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直價惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。真仙止聖,憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比於天地、日月之長久。始也備說天地、陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測玄妙。以內藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣液。既采須添，即添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰。。太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫溫而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理。真仙上聖以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無情之金石，火侯無差，抽添有數，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟，當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途，留心於道，故有外藥之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鉛，即鉛幹汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財貨。互相推舉，以好道為名，其實好利，而志在黃白之術。先聖上仙不得以而隨緣設化，對物教人而有鉛汞之說，比喻於內事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以深究之而勿執在外丹與丹灶之術。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質，為萬物之母。因太質而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返複。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返複，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。” 　　

呂曰：“出於金石者：外鉛、外汞，抽添可以為寶。出於己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛，真汞亦有抽添乎？” 　

鐘曰:“始也得汞須用鉛，用鉛終是錯。故以抽之而入上宮，元氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純。精變為砂，而砂變為金，乃曰真鉛。真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用，采藥進火安有如此之功驗？” 　

呂曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？” 　　

鐘曰：“可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。”

論河車第十二 　　
呂曰：“所謂河車者，何也？” 　　

鐘曰：“昔有智人，觀浮雲蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉轂如日月之比。高道之士，取喻于車，且車行於地而轉于陸。今于河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象于多陰，故此河車，不行於地而行于水。自上而下，或前或後，駕載於八瓊之內，驅馳于四海之中。升天，則上入昆侖。既濟，則下奔鳳闕。運載元陽，直入于離宮；搬負真氣，曲歸於壽府。往來九州，而無暫停；巡曆三山，而無休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半刻工夫；金液一壺，搬過只片刻功跡。五行非此車搬運，難得生成一氣。非此車搬運也，豈能交會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血氣，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神，其功不可以備紀。” 　　

呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？” 　　

鐘曰：“河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索於坤而生坎，坎本水也，水為陰之精。陽既索于陰，陽返負陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰人于陽宮,及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索于陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以陰索陽，因陰取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽入于陰官。及夫采藥於九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液、金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚身，則三屍絕跡。藥就海枯，搬運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。” 　　

呂曰：“河車本北方之正氣，運轉無窮。而負載陰陽，各有成就，所用功不一也，尊師當為細說。” 　　

鐘曰：“五行迴圈，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，正似火龍湧起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流，化聖離俗，以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之驗證,非比夫釋教之三乘，而曰羊車，鹿車，大牛車也。以道言之，河車之後更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車。若心為境役，物以情牽，感物而散于真陽之氣，自外而內，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車。” 　

呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返複而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？” 　　

鐘曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然後采藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘後飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣，及夫金液、玉液還丹，而後煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也。”

論還丹第十三
呂曰：“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂還丹者，何也？”

鐘曰：“所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會、中田氣府、下田精區。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主於腎，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。”

　　 呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶，如何可得而常在於上、中、下三宮也？”

　　鐘曰：“腎中生氣，氣中有真一之水。使水複還於下丹。則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣複還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹,而後脫。”

呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深微，敢告細說。”

　　鐘曰：“有小還丹、有大還丹、有七運還丹、有九轉還丹、有全液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，……不止於名號不同，亦以時候差別，而下手處各異也。”

　　 呂曰：“所謂小還丹者，何也？” 　　

鐘曰：“小還丹者，本自下元。下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，當克而補，未克如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，複還下丹，迴圈一次，而曰小還丹。奉道之士，於中采藥，進火以面下丹，良由此矣。” 　　

呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？” 　　

鐘曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田複下田，後起前來，迴圈已滿，而曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹，良由此矣。” 　　

呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉還丹者，何也？” 　　

鐘曰：“五行生成之數，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰也，共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也，三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而牌得五與十矣。每髒各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之余陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之余陰絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽之氣。正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙複還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也。大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉。而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。” 　　

呂曰：“七返者，以其心之陽複還於心而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而複還於心，亦在中丹。七返、九轉既已知矣，所謂金液、玉液，上、中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也？”
　　

鐘曰“前賢往聖多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘後，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹。自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢煉形，則更遷塵骨。不升不納，周而複還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，真氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上。既濟澆灌以上還中。燒丹進火，以中還下。煉質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返複，互相交換。以至煉形化氣，煉氣成神。自不田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀，以入聖流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。” 　　

論煉形第十四 　　
呂曰：“還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“人之生也，形與神為表裏。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點元陽而已。必欲長生不死，以煉形住世而劫劫長存。必欲超凡入聖，以煉形化氣而身外有身。” 　　

呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則猶留住世。既老者，返老還重。未老者，定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之為幾何，而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理、造化之機而有如此之驗，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，心之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環，八寸四分。重樓第一環到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度。每度二尺五寸二分，計八十一丈。元氣以應九九線性陽之數，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛皆通，天地之正氣。應酬順節，或交或離，丈尺無窮。隨吸而入，既入也，經絡皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來于十二樓前。一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大．清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則無氣已泄，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所有，反為天地所取，何能奪于天地之正氣？積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪回。” 　　

呂曰：“元氣如何不走失，以煉形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者也？” 　　

鐘曰：“欲戰勝者，在兵強。欲民安者，在國富。所謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶常開，而無一失之虞，一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身。或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，煆氣液能無日候？以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌。以金液煉形，逐雷車而下降，則金光盈於臥室。” 　　

呂曰：“煉形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？” 　　

鐘曰：“今液練形．則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽酥而形如琪樹、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河車搬於四大。始於肝也，肝受之則光盈於目，而目如點漆。次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏複少年。次於腎也，腎受之則丹還本府。耳中常問弦管之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而複起，與真陰陽敵，而曰煉質。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光，以合于太陰。火本克金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣。于水中起火，在陽裏消陰。變金丹于黃庭之內，煉陽神於五氣之中。於肝則青氣沖，于肺則白氣出，於心則赤光現，于腎則黑氣升、於脾則黃色起。五氣朝於中元，從君火以超內院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣前於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥鬱。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙也。” 　　

論朝元第十五 　
呂曰：“煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院，自上而中，自中而下。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於練形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三情隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切。輕言易語，增我漏泄聖機之愆，役此各為無益。” 　　

呂曰：“始悟真仙而識大道，次知時候而達天機。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教，三田返複之機，及謝敷陳，熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。” 　　

鐘曰：“道本無形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳於膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有。乃父母之真氣。納于純陰之地，故曰穀神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比於東方青帝。心為火，曰丙丁，可比於南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾為土，曰戊已，可比于中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無形象，止于一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天地。夏至陽生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝於中元，一陰始生，而五臟之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮。是皆朝元者也。” 　　

呂曰：“陽生之時，而五氣朝於中元。陰生之時，而五液就於下無。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？” 　　

鐘曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入聖，脫質升仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，于年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數直事。日中用時，時上定息數。以陽養陽。陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一髒旺而一髒衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱于申。肝氣萌于申而生於亥，旺於寅而弱於已。肺氣萌於寅而生於已，旺于申而弱於亥。腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日、月、時三陽既聚，當煉陽而使陰不生，若此日、月、時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰雨九江無浪，次以肝之無陰而八關永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四氣聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一，以入神宮，定息內觀。一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境。風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰超內院，而陽神方得聚會面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影裏以現法身，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。複回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。於紫府太激真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨遊永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。” 　　

呂曰：“煉形止於住世，煉氣方可升仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息。強留在腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時。端居靜室，忘機絕跡，當此之時，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？” 　　

鐘曰：“交合各有時，行持各有法。依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷之域，良以內觀而神識自住矣。” 　　

論內觀第十六 　　
呂曰：“所謂內觀之理，可得聞乎？” 　　

鐘曰：“內觀、坐忘、存想之法，先賢後聖有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無所停留。恐因物而喪志，而無中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想一旦毀之，乃日夢裏得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可采可取也。雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華。善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？” 　　

呂曰：“所謂存想、內觀，大略如何？” 　　

鐘曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之跡。大器已成，必為後器之模。則內觀之法行持不可缺矣。亦不可執之于悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。” 　　

呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？” 　　

鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此男者，是乾索於坤，其陽複還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索於乾，其陰複還本位，以陰抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎人中，見一黑點而上升。滔滔浪裏見一赤龍而下降。二獸根逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一繞，而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也。” 　　

呂曰：“匹配陰陽、龍虎變媾、內觀、存想既已知之矣，所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？” 　　

鐘曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立。次有僕吏之類，執薪燃火於器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亙空，撞天欲出。天關不開，煙焰複下，周圍四匝。人物、器釜、王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結。水中之珠，無暗而似光彩。若此進火燒丹藥之想也。” 　　

呂曰：“內觀存想，止於采藥進火而有耶？逐法逐事而有耶？” 　　

鐘曰：“雲雷下降，煙焰上起。或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中，捧玉露霞漿，而下獻于王者，若此乃金液還丹而既濟之想也。若龍虎曳車於火中，上沖三關，三關各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住，及到天池方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中，捧朱衣小兒而過天門。或而金車玉輅，載王者而超三界。若此，肘後飛金晶，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州複還冀州。東、西、南、北，畢於豫州停留，而後循行。所得之物金玉，所幹之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復始，運行不已。或而遊五嶽，自恒山為始。或而泛五湖，自北沼為始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此還丹之想也。及夫珠王散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮泛滿百川，或而陰生以發萬匯，或而火發以通天地，或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內觀。” 　　

呂曰：“內視玄理，不比前法，可得聞乎？”

鐘曰：“古今修道之士不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀。止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖，所以采藥進火抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣。苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀，未甚留意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，如得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能道節信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內觀，一無時日，二無法則。所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。故于內觀，成為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守於瀟灑，寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實到天宮。不知自身內院，認作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀。陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入於邪中。或而失身於外道，終不能成仙。或以三屍七魄，唯願人死而自身快樂。九蟲六賦，苦於人安，則存留無處。” 　　

論魔難第十七 　　
呂曰：“內觀以聚陽神，煉神以超內院，上湧以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差。或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合。欲升仙，則遠遊蓬島。若此功滿三千，而自內觀以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。” 　　

鐘曰：“奉道之士，始有信心，以恩、愛、名、利一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了於大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習小法，而多好異端。歲月磋跎，不見其功。晚年袁老，複入輪回。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。往往聞道而不信，心縱信之而無苦志。對境生心，以物喪志，終不能出於十魔、九難之中矣。” 　　

呂曰：“所謂九難者，何與？” 　　

鐘曰：“大藥未成，而難當寒暑，於一年之內，四季要衣。真氣未生，而尚有饑渴，於一日之內，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流於今世填還。忙裏偷閒，猶為尊長約束。制於尊親而不忍逃離，一向清閒而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添。火院愁車，無時休歇。縱有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰根成災，現世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽。或師於辯辭利口，或師于道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而於無契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，並蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志，悅於須臾而厭于持久，始於憂勤而終於懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。” 　　

呂曰：“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？” 　　

鐘曰：“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕樑，珠廉繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，鞭笏盈床。如見，不得認，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鐃，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷。路逢凶黨，犯法身亡。如見，不得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復翱翔。如見，不得認，是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驟捷難當。如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥。如見，不得認，是樂魔。如幾多姝麗，豔質濃妝，蘭台夜飲，玉體輕裳，殆人驕態，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔也。是此十魔，難有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間不認不著，則神不迷而觀不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。急起三味真火以焚身，一揮而群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡而志在玄門。於九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成。而于仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。” 　　


論證驗第十八 　
呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長。怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外。舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守于貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？” 　

鐘曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。” 　　

呂曰：“所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？” 　　

鐘曰：“法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修，凡采藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤神氣秀媚，聖丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三屍。次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以游華胥。神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清真篆。陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可見，身外有身，是為神聖。次真氣純陽，籲呵可幹外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿。可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶自來朝現，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之後，彩霞繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君。契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而于三島安居，乃曰真人仙子。” 　　

呂曰：“今日特蒙事師開說希夷大理、天地玄機。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？” 　　

鐘曰：“僕有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日授於足下”。

宏泓道者

周易參同契
魏伯陽

大易總敘章第一

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐□
（瀹去氵加竹）。覆冒陰陽之道，尤工禦者准繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，
處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表
裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則複
更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自
午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，
五行得其理。

乾坤設位章第二

天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；
易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，
幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，
坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為證。
坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，
各居一方，皆秉中宮，戊巳之功。

日月懸象章第三

易者，象也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，
出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來
受符。當斯之際，天地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌
相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

聖人上觀章第四

於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年
乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，
複卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應中律，升降據鬥樞。三日出為
爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍
與兔魄，日月（氣）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，
十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其
朋。節盡相禪與，繼體複生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六
亦相應，四者合三十，陽（氣）索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難
睹，推度效符證。居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號
順時令，勿失爻動時。上察河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動
則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。（一本雲，可得不慎乎，非是）

君臣禦政章第五

禦政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，
吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，□（言多）離俯仰。文昌統錄，
詰責台輔百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟
複更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，
國無害道。

煉己立基章第六

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，
溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹
立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

明兩知竅章第七

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者
以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者
金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北
方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。
水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分佈，
各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，
閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神（氣）滿室，莫之
能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

明辨邪正章第八

是非曆髒法，內觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元
胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚
狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，
夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有
違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者
省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，
入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，
功滿上升，膺籙受圖。

龍虎兩弦章第九

火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之
俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤
體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

金返歸性章第十

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如
常。金本從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉浮
於洞虛。金複其故性，威光鼎乃□（火喜）。

二土全功章第十一

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫
婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平
調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，
還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四
季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白
皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號之曰真人。

同類合體章第十二

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水
銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以穀，覆雞
用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成□（木賈）。類同
者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。
時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為
之。端緒無因緣，度量失操持。□（扌壽）治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫
章，泥於相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉
必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。
管窺不廣見，難以揆方來。

三聖前識章第十三

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子
庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。
製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩
書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣
等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，
□（竭無立）敢輕為書？若遂結舌□（培土換口旁），絕道獲罪誅。寫情著竹
帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述
其綱紀，枝條見扶疏。

金丹刀圭章第十四

以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有
餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化
狀有神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，
毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。□（扌壽）治併合之，持入赤色門。
固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃
陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死
亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

水火情性章第十五

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望
間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者
以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，
黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由
一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

陰陽精氣章第十六

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，
先映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君禦時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，
傾危國家。

君子居室章第十七

君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，
順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。
聊陳兩象，未能究悉。立意設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按曆法令，
至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，
群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
或以召禍，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，
奉其繩墨。四時順宜，與（氣）相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈
縮。易行周流，屈伸反覆。

晦朔合符章第十八

晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，
不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震為出徵。陽（氣）造端，初九潛龍。陽以
三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾
體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。
九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，
天位加嘉。六五坤承，結括終始。醞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，
用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，
升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。

爻變功用章第十九

朔旦為複，陽□（氣）始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播
施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。醜之大侶 ，
結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。遠遊交接，小往大來。輻輳於銀，運而趨時。
漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。□（炔無火）
陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於己，
中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。
遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，
沒陽姓名。觀其權量，察眾秋情。任畜微稚，老枯複榮。薺麥牙孽，因冒以生。
剝爛肢體，消減其形。化（氣）既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順
地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫
知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。
終坤複始，如複連環。帝王承禦，千載常存。

養性立命章第二十

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，
因（氣）托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為
室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰
斯之時，情和乾坤。乾動而直，（氣）布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而
退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行
之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。類
如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，
脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

二氣感化章第二十一

陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二（氣）玄且遠，感化
尚相通，何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。

關鍵三寶章第二十二

耳目口三寶，閉門無發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合
同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離（氣）內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，
希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推
移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻
眾陰邪，然後立正陽。修之不輟體，庶（氣）雲雨行。淫淫若春澤，液液象解
冰，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者
德之枘。耕耘宿穢汙，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。

傍門無功章第二十三

世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮
商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年
無見功。裕知伏食法，事約而不繁。

流珠金華章第二十四

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，
有傾之間，解化為水，馬齒□（王闌）□（王幹），陽乃往和，情性自然。迫
促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，
相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃車旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸於精，兩相飲食，
具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏□（顫頁換鳥），各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄
言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，汽不諧遇，稀有能成。廣求
名藥，與道乖殊。

如審遭逢章第二十五

如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，
父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼穀傳響。
豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此
之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？

姹女黃芽章第二十六

河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，
黃芽為根。物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，
三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，
使其然也。資使統正，不可複改。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得
其節符，非有工巧以制禦之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受（氣）之初，
非徒生時，著而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令使然。本在交媾，
定置始先。

男女相須章第二十七

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不汙傷。日失其契，
陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其形，陰淩災生。男女相胥，含土以滋，
雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，
女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退和時，
各得其和，俱吐政符。

四者混沌章第二十八

丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，
虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。
三物一家，都歸戊己。

卯酉刑德章第二十九

剛柔迭興，更曆分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，
德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。
一九之數，終而複始。含元虛危，播精於子。

君子好逑章第三十

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，
蟠虯相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀
合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若
藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太公執火，八公□
（扌壽）煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神
祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，
除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

聖賢伏煉章第三十一

惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，
筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，
隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，
覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，
隨使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約
易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔
竅其門，智者審思，用意參焉。

法象成功章第三十二

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，
九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害（氣）遂奔走。
江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出
入複終始。循鬥而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導
唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得
舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，
魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。沸□（橘木換氵）鼎沸馳兮，暴湧
不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，□（王闌）□（王幹）
吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房
六兮，春花震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。
三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都
集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裏。名曰第
一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤（氣）相蒸兮，興雲
而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成
膠兮，麴□（蘖木換米）化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，
審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之
務令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍
自吾。探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳於賢者。

鼎器妙用章第三十三

圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在
上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，
黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去遊，不出
門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。途路遠，複幽玄。若達此，會乾坤。乃圭沾，淨魄魂。得長
生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，
莫傳文。禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四

參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，
補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類，
則大易之情性盡矣。

乙「浮右」 丁「文火」 已物 辛「世銀」 癸「真鉛」 五位相得
三木 二火 五土 四金 一水
甲「沉左」 丙「武火」 戊藥 庚「世金」 壬「真汞」 而各有合

大易性情，各如其度。黃老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據。三道由一，
俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用
談。天道其浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還
自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。

自敍啟後章第三十五

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，
希時安寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。
勿在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以禦政，
行之不繁，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，
抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，
世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，
殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，
後嗣宜尊。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。
百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，
失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

文中（氣）均為“上無下灬 ”

　

宏泓道者

黃庭外景經

上部經第一
老君閒居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，養子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈台通天臨中野，方寸之中間關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環，瓊室之中五色集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志遊神三奇靈，行間無事心太平，常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，正室堂前神所舍，洗心自治無敗汙，曆觀五臟視節度，六府修治潔如素，虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清淨香潔玉女前，修德明達神之門。

中部經第二
作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之鬥日月，抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根，玉匙金鑰身完堅，載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿饑自飽，經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏于九，常能行之耳不老，肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央，精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。



下部經第三
伏于志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，下于喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致于胃管通虛無，藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，內息思存神明光，出於天門大無閑，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，五味皆至善氣還，披發行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。


黃 庭 內 外 玉 景 經
內 景 經
上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。
是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。
是曰玉書可精研，詠之萬過升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，
亦以卻老年永延。

上有章第二
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門。出日入月呼吸存，
元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。
回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

口為章第三
口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。
審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。

黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，丹青綠條翠靈柯，七蕤玉龠閉兩扉，
重扇金闕密樞機，玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉，
重堂煥煥明八威，天庭地關列釜斤，靈台盤固永不衰。

中池章第五
中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶。

天中章第六
天中之岳精謹修，雲宅既清玉帝遊，通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠，
九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜粲，
舌下膺玄生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。

至道章第七
至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，
齒神峨峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，
內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，
所存在心自相當。

心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字台明，翳鬱導煙主濁清，
腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，
皆在心內運天經，晝夜存之自長生。

肺部間第九
肺部之官似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻臍位，
素錦衣裳黃雲帶。喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，
用之不已形不滯。

心部章第十
心部之官蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛和。丹錦飛裳披玉羅，
金鈴朱帶坐婆裟。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，
久久行之飛太霞。

肝部章第十一
肝部之中翠重裏，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。
和制魂魄津液平，外應眼目日月清，百療所鐘存無英，同用七日自充盈，
垂絕念神死複生，攝魂還魄永無傾。

腎部章第十二
腎部之宮玄陰圃，中有童子冥上玄，主諸六府九液源，外應兩耳百液津，
蒼錦雲衣舞龍潘，上致的霞日月煙，百病千災急當存，兩部水王對生門，
使人長生升九天。

脾部章第十三
脾部之官屬戌已，中有明童黃裳裏，消穀散氣攝牙齒，是為太倉兩明童，
坐在金合城九重，方圓一寸命門中，主調百谷五朱香，辟卻虛贏無病傷，
外應尺宅氣色芳，光華所生以表明，黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，
長生高仙遠死殃。

膽部章第十四
膽部之宮六府精，中有童子曜威明，雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴，
主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙，
佩金帶玉龍虎文，能存成明乘慶雲，役使萬神朝三元。

碑長章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君冶明堂，厥字靈元名混康，治人百病消穀糧，
黃衣紫帶龍虎章，長枯益命賴君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，
或精或胎別執方，桃孩合延生華芒，男女徊尤有桃康，道父道母對相望，
師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空，殊途一會歸要終，閉塞三關握固停，
含漱金醴吞玉英，遂至不饑三蟲亡，心意常和致欣昌，五嶽之雲氣彭亨，
保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。

上睹章第十六
上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區，子存內皇與我遊，
身披風衣銜虎符，一至不久升虛無，方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗，
三神還精老方壯，魂魄內守不爭競，神生腹中銜寶玉，靈注幽闕那得喪，
琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

靈台章第十七
靈台郁藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營衛高玄受，洞房紫極靈門戶，
是昔太上告我者，左神公子發神語，右有白元並立外，明堂金匱玉房間，
上清其人當吾前，黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，
七曜九元冠生門。

三關章第十八
三關之中精氣深，九微之內幽且陰，口為天關精神機，足為地關生命靡，
手為人關把盛衰。

若得章第十九
若得三官存玄丹，太一流珠安昆侖，重重樓閣十二環，自高自下皆真人，
玉堂繹字盡玄官，璿璣王衡色蘭殲，瞻望童子坐盤恒，問誰家子在我身，
此人可去入泥龍，千千百百自相連，一一十十似重山，雲儀五華俠耳門，
赤帝黃老與己魂，三真挾胥共房津，五鬥煥明是七元，日月飛行六合間，
帝鄉天中地戶端，面部魂神綿相存。

呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，仙公公子已可前，朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，
留胎止精可長生，三氣右徊九道明，正一含華乃充盈，遙望一心如羅星，
金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。

瓊室章第二十一
瓊室之中太素集，泥九夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別，
長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈及，但當吸氣錄子精，
寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形，
專閉禦景乃長寧，保我泥龍三奇靈，恬淡閉視內自明，物物不幹泰而平，
愨矣匪事老複丁，思詠玉書太上清。

常念章第二十二
常念三房相通達，洞得視見無內外，存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁，
急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活，起自形中初不闊，三官近在易隱括，
虛無寂寂空中素，使形如是不當汙，九室正虛神明舍，存思百念視節度，
六府修治勿令故，行自翱翔入天路。

治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，
高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幔間，立坐室外三五玄，
燒香接手玉華前，共入太室璿璣門，高研恬淡道之園，內神密盼盡睹真，
真人在己莫問鄰，何處遠索示因緣。

隱影章第二十四
隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱，帶執性命守虛無，名大上清死錄除，
三神之樂由隱居，倏欻遊遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，
金輦正立從玉輿，何不登山誦我書，鬱鬱竊竅真人墟，入山何難故躊躇。
人間紛紛臭帑如。
五行章第二十五
五行相推反歸一，三五合氣九九節，可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列，
三明出華生死際，洞房靈象鬥日月，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室，
能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

高奔章第二十六
高奔日月吾上道，鬱儀結磷善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦，
口銜靈芒攜五皇，腰帶虎錄佩金當，駕欻接生宴東蒙。

玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，一之為物巨卒見，須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤，
六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉匙金鑰常完堅，閉口屈舌食胎津，
使我逮煉獲飛仙。

仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真，黃童妙音難可聞，玉書繹簡赤舟文。
字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳，
執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜，火鈴冠霄墜落煙，安在黃闕兩眉間，
此非枝葉實是根。

紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪，
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專，
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

百谷章第三十
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死大黃寧。

心典章第三十一
心典一體五藏王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑，
晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。

經歷章第三十二
經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽，轉降適鬥藏初九，知雄守雌可無老，
知白見黑急坐守。

肝氣章第三十三
肝氣都勃清且長，羅列六府生三光，心精意專內不傾，上合三焦下玉漿，
玄液雲行去奧香，治蕩發齒煉正方，取津玄府大明堂，下溉喉嚨神明通，
坐待華蓋遊貴京，飄搖三帝席清涼，五色雲氣紛青蔥，閉日內眄自相望，
使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還，
過此守道誠獨難，唯待九轉入瓊丹，要複精思存七元，日月之華救老殘，
肝氣周流終無端。

肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子，調理五華精發齒，三十六咽玉池裏，
開通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白，存此真神勿落落，
當憶此官有座席，眾神合會轉相索。

隱我章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家，
耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中官，
五臟六腑神明王，上合天門大明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中，
通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥，日月列佈設陰陰，
兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧，子丹進饌肴正黃，乃曰琅膏及玉霜，
太上隱環太素瓊，溉益八液腎受精，伏于太陰見我形，揚風三玄出始青，
恍惚之間至清靈，坐於飆台見赤生，逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形，
三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英，可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。，

沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散發無欲以長存，
五未皆至正氣還，夷心寂悶匆煩冤，過數已華體神精，黃華玉女告子情，
真人既至使六丁，即授隱芝大洞經，十讀四拜朝太上，先謁太帝后北向，
黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟，雲錦風羅金鈕纏，以代割發肌膚金，
攜手登山敵液丹，金書王景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患，
太上微言致神仙，不死之道此真文。

外 景 經  
上部經第一
老君閒居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，
呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，
關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，
靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，
神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，
子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，
子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，
養子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈台通天臨中野，方寸之中間關下，
玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，
三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環，瓊室之中五色集，
赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫欲專子精，
寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志遊神三奇靈，行間無事心太平，
常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，
正室堂前神所舍，洗心自治無敗汙，曆觀五臟視節度，六府修治潔如素，
虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，
寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女前，
修德明達神之門。

中部經第二
作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，
長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之鬥日月，
抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，
出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，
子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，
昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，
俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，
載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，
象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，
晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食穀與五味，
獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，
受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿饑自飽，
經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏于九，常能行之耳不老，
肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，
精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

下部經第三
伏于志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，
精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，
過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，
立于明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，
肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，
隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，
下于喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，
專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致于胃管通虛無，
藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，
朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，
通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，
日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭，
呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，
內息思存神明光，出於天門大無閑，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，
還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，
服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，
五味皆至善氣還，披發行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

高 上 玉 皇 胎 息 經
玉皇天尊曰：
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
知神氣，可以長生。
故守虛無，以養神氣。
神行即氣行，神住即氣住。
若欲長生，神氣相注。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。
勤而行之，是真道路。

宏泓道者

純陽呂祖接命鎮塵寶經http://www.taolibrary.com/category/category50/c50004.htm

呂袓先師說三生因果經
http://www.taolibrary.com/category/category50/c50056.htm

呂袓救劫赦罪至寶真經
http://www.taolibrary.com/category/category50/c50057.htm

呂袓真經靈簽仙方合編
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62050.htm
中庸淺言新註(呂祖註釋)http://www.taolibrary.com/category/category9/c9035.htm

悟真寶筏金玉經(呂祖秘傳)
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62020.htm

呂祖傳
http://www.taolibrary.com/category/category51/c51003.htm

呂祖彙集
http://www.taolibrary.com/category/category53/c53009.htm

呂祖全書
http://www.taolibrary.com/category/category53/c53016.htm

呂祖傳記
http://www.taolibrary.com/category/category51/c51004.htm
呂祖心經
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1023.htm

呂祖度人
http://www.taolibrary.com/category/category53/c53007.htm

呂祖修真秘訣
http://www.taolibrary.com/category/category53/c53022.htm

呂祖消劫真言
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62009.htm

鍾離呂傳道集
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62047.htm


呂袓百字碑注
http://www.taolibrary.com/category/category62/c62036.htm
呂祖指玄篇
http://www.taolibrary.com/category/category12/c12034.htm


[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2013-1-24 01:30 PM 編輯 ]

宏泓道者

金丹纂要
         （出六十四卷版呂祖全書）
          本篇接續前頁之金丹示掌初妙篇
金丹還液
丹者。丹田也。液者。肺液也。以肺液還于丹田。故曰金液還丹。
甲子候
五日一候。是甲子一終也。日有十二時。五日共六十時。終一甲子也。
火候
年中用月。月中用日。日中用時。時中用刻。
九還
金。生數四。成數九。還者。從子至申為九還。乃老陽之數。
七返
火。生數二。成數七。返者。從寅至申為七返。乃少陽之數。
　
火候抽添還返總論 缺卦象未繪
子復卦。◎◎十一月。一還微微小火宜溫養。初九潛龍勿可煅。  
丑臨卦。◎◎十二月。二還須逢九二見龍時。此時陰陽方顧戀。  
寅泰卦。◎◎正月。三還一返寅月屯爻方值事。始堪進火煉紅鉛。  
卯大壯卦。◎◎二月。木旺在卯。丹頭宜沐浴。  
辰夬卦。◎◎三月。四還二返返中仔細辨工夫。文後更宜加一武。  
巳乾卦。三三四月。五還三返此月又當行武火。牽將白虎產明珠。  
午姤卦。◎◎五月。六還四返沐浴後退符。抽添猶慮險。  
未遯卦。◎◎六月。七還五返武火臨終用一文。桃花巳落惟畱蒂。  
申否卦。◎◎七月。八還六返兩頭文。中間武。  
酉觀卦。◎◎八月。金精旺在酉。沐浴後養火。
戍剥卦。◎◎九月。九還七返蒙受生成。火庫於戍。  
亥坤卦。◎◎十月。脫胎吞入腹。我命不由天。工夫入坤宮。還丹道巳窮。

分至
子時象冬至。陰極而陽生。午時象夏至。陽極而陰生。卯時象春分。陽中含陰。酉時象秋分。陰中含陽。以身心分上下兩弦。以神炁別冬夏二至。
子時坎卦。液到腎。積液生炁。陰降而一陽生。當冬至之節。陽升之後。自上而下。非無陰降也。所降之陰。乃陽中之餘陰。止於陽位中消散而已。縱下降得位。與陽相遇。真炁絶矣。
午時離卦。炁到心。積炁生液。陽升而一陰生。當夏之節。陰降之後。自下而上。非無陽升也。所升之陽。乃陰中之餘陽。止于陰位中消散而已。縱使上升得位。與陰相遇。其炁絶矣。
卯時震卦。炁到肝。肝為陽。其炁旺。陰中陽半。常春分之節。過此純陽而陰盡矣。  
春分二月節。陽炁升於天地之中。陰陽相半。不寒不熱為溫。故為泰卦。亦如月之上弦炁候。此時陰陽二炁。自然相交。故聖人不進火。謂之沐浴也。
酉時兌卦。液到肺。肺為陰。其液盛。陽中陰半。當秋分之節。過此純陰而陽盡矣。
秋分八月節。陰炁降于天地之中。亦陰陽相半。不熱不寒為涼。故為否卦。亦如下弦之炁候。此時陰陽二炁。自然相交。故聖人不進水。亦謂之沐浴也。

仙翁曰。兔雞之月及其時。刑德臨門藥象之。二月為刑。八月為德故也。修丹之士。若能于四卦之中得意。何必執滯羣爻。而勞心役思哉。

丑寅時艮卦。陽升于陰位。當立春之節。腎炁下傳膀胱。而液中微弱難升。其時須養元炁。
戊亥時乾卦。陰降於陽位。當立冬之節。心液下入將欲還元。復入腎中。乃陰盛陽絶。其時須聚元炁。

來往
子往午來。陰符陽火。自子進符至辰巳。自午退符至戍亥。始復終坤。皆以卦象則之。
　
天符
陰炁在天地間曰天符。陽炁在天地間曰天命。陰炁在人身中曰火符。陽炁在人身中曰性命。陰陽屈伸之時。則符為進退之候。符候準。乃不失時。
　
子午
在天為日月。在人為心腎。在時為子午。在卦為坎離。在方為南北。
　
寒暑
不應刻漏。風兩不調。水旱相伐。或陽火過刻。或陰符失節。嚴冬變為大暑。盛夏反作濃霜。火候過差。靈汞飛走。
　
呼吸
呼由心肺。吸入肝腎。呼接天根。吸接地根。呼則龍吟雲起。吸則虎嘯生風。呼吸風雲。凝成金液。
　
防危
精生有時。時至神知。百刻之中。切忌昏迷。
　
原始返終
原始者。順陰陽之道。以生人物。返終者。逆行先天之道。超凡入聖。
　
五位相傳
天地五十五數。故乾得一九而成十。坤得四六而成十。巽兌得二八而成十。震艮得三七而成十。離得五。坎得十。坎離無偶而自合也。皆得天地之中。坎離為用。不以大乎。
　
情性
情性。即龍虎也。青龍在東。東方屬木。木能生火。龍之元炁為火。曰情。屬南方。謂之朱雀也。白虎在西。西方屬金。金能生水。虎之元炁為水。曰性。屬北方。謂之玄武也。夫龍木。虎金。性水。情火。謂之四象。四象合聚于中宮。而丹成者土也。此乃真五行也。龍虎相交。則性情合矣。龍虎合而丹成。則五行全矣。

神氣
炁者。生之元也。神者。生之制也。持滿馭神。專炁抱一。神依炁住。神炁相合。乃可長生。

守城
抱元守一。凝神聚炁也。

提防
驅除雜念。專心不二。即無魔矣。

日精月華
非外之日月。須採心中之真液。腎中之真炁。

華池泉源
坎中陽水。由於離宮出華池。其味甘而露于舌下。離中陰火居右腎中。乃骨髓中真精火也。

沐浴
真炁薰蒸。神水灌溉為沐浴。太上曰。灌以甘泉。滌其污垢。出自華池。復歸坤戶。

四正
子午卯酉為四正。玄關一竅。四正宮也。

三尸
上尸白而青。居腦中。名彭琚。中尸白而黃。居明堂。名彭質。下尸白而黑。居腹胃。名彭矯。惡人進善。喜人退志。若能握元神棲于本宮。則尸蟲自滅。真息自足。

三關
頭為天關。足為地關。手為人關。
腦為玉枕關。夾脊為轆轤關。水火之際為尾閭關。

三田
腦為上田。心為中田。氣海為下田。
三丹田。三元。三洞房。合為九宮。宮中有天皇九魄。變為九炁。化為九神。

玄牝之門
鼻通天炁曰玄門。口通地炁曰牝戶。

三華聚頂
神居泥丸宮。炁居心絳宮。精居腎中宮。

五炁朝元
眼不視而魂在肝。鼻不嗅而魄在肺。口不言而神在心。耳不聽而精在腎。肢不動而意在脾。

六神合集
髮神蒼華太元君。腦神精根泥丸君。眼神明耀英玄君。鼻神玉瓏靈堅君。
耳神空閑游天君。舌神通命正倫君。齒神鍔鋒羅千君。心神丹元守靈君。
肝神龍烟含明君。脾神常在魂亭君。肺神皓華虛靈君。腎神玄明育嬰君。
膽神龍曜英明君。

金丹之道不難
悟者惟簡惟易。迷者愈繁愈難。簡易之語。不過半句。證騐之效。只在片時。又曰。至道不繁人自昧。下手工夫易。堅心守道難。

上陽子刑德論
刑者。五行順行之謂。德者。五行顛倒之意。刑者。陰消其陽。德者。陽合乎陰。刑者。陰多而陽少。德者。陰少而陽多。年方及壯。一身之中。陽多陰少。日壯一日。則情動而慾火大熾。其陽雖多。皆為陰消。縱有餘陽。不能主宰。百病來侵。將暨陽脫。猶復念念在於慾界。儘力求陰。使餘陽遇陰。悉皆消脫。卒然而終。此之謂德返為刑也。若是上智。乘其餘陽。以為梯階。急行還丹之道。可復長生。是謂刑德並會也。年將六十。一身之中。陰多陽少。日衰一日。若於此時幸有餘陽。而行金丹之道。能令陽復。是謂返老還童也。所謂長生久視也。是之謂形返為德也。　

金丹示掌初編後記
竊惟金丹一書。流傳奕世。其間應世無方。總以正心修身為主。有年老未明真徑者。示之以修真之路。少壯者。訓之以儒道。引之以聖賢之典。四方小民。不知大道者。化之以禮義忠信。使得歸本尋源。此道人之願也。但必看人而指。因人而施。非可概論。故道訓雖同。而言語不等。然亦忠孝仁義而已。非別聖賢而另為說也。今得重整。上合天命。庶于聖賢之道。不無小補。
乾隆甲午初秋純陽子降撰于雲怡草堂


謹按金丹示掌初編。乃
呂祖憫世愚盲。罔知大道。認爐火為坎離。視採補為交姤。以誤傳誤。無從喚醒。因著長生圖像。使後學瞭如指掌。不落旁門邪徑。誠金丹正派也。乾隆癸未季春。師於雲巢彙輯成編。弁以序文。并諭是編共有七卷。此特其一。餘俟後緣再降。甲午初秋。蔡君之湖。師命捧回交琳重輯。琳遵諭另定次序。標明門類。釐為一卷。選入全書。其中引用諸真語類。本擬註明。以分眉目。但起結處。仍係祖師法言。不過推原其說。非全屬他人。故編內皆不詳註。
                    乙未季春皈依玉斗弟子邵志琳再識

宏泓道者

破迷正道歌

         （出正統道藏）

　

正陽真人鍾離述

若非符契天緣事。故把天機訣與君。片言半句無多字。萬卷仙經一語通。

一訣便知天外事。掃盡旁門不見蹤。若言此理神仙道。天地虛無上下空。

說破木金無間隔。真鉛真汞豈有形。誰知這箇天機理。便會日月得高奔。

也無坎離并龍虎。也無烏兔各西東。非肝非肺非心腎。不干脾胃膽和精。

非思非想非為作。不在三田上下中。豈干夾脊至崑崙。不是精津炁血液。

不是膀胱五臟神。此物在人身中出。四時春夏及秋冬。先天先地誰人識。

二物相和重一斤。弦望晦朔合本數。循環晝夜不曾空。依時採取知老嫰。

片餉之間併甲庚。只在西南產本位。慢慢調和入艮宮。試把天機輕撥動。

真炁時時聚太空。謀得乾坤為鼎器。顛倒宇宙任縱橫。南辰移入北辰位。

金烏飛入玉蟾宮，太陽裏面藏玉兔。太陰加減自和同。前弦之後尋藥物。

後弦之前炁停勻。兩弦之間為採取。先後存定祖和宗。他是主時賓是我。

我若浮時你却沉。調得浮沉歸一處。沐浴潜藏總是空。離坎本來無南北。

震兌豈則在西東。若遇神仙親指訣。捉住北斗周天輪。撮得陰陽歸掌內。

頃刻之間萬物生。這些金液還丹訣。不遇仙師莫強攻。果然採得先天炁。

日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊。自有龍吟虎笑聲。初時上下風聲吼。

漸凝漸結紫雲生。雲滿山中遮日月。此時一陣似朦朧。默默自然雲霧動。

定裏時聞霹靂聲。紫鳳烏兔交一處。金烏玉兔自相爭。虎繞龍蟠尋至寶。

金公姹女結婚姻。這番子母裏相會。神炁歸根合本真。一點最初真種子。

入得丹田萬古春。先天先地歸一處。混沌未分豈有痕。生發自然合聖理。

緣來紅花一色新。上下水火自澆灌。二炁交結產胎嬰。自然白日生神象。

自有超凡出死生。果然百日防危險。血化為膏體似銀。果然百日無虧失。

玉膏流潤生光明。真炁薰蒸無寒暑。可為無上道高人。炎炎鍛鍊三百日。

驟雨顛風滿太空。電光晃耀無窮數。雷震天關鬼神驚。掀翻宇宙飛白雪。

倒捉乾坤不夜春。換骨回陽身不朽。九還七返化真形。辛苦都來十箇月。

內外虛明表裏真。聚則成形散則炁。返本還元太虛同。變化往來人莫測。

祖祖相傳古到今。一理便合天地理。神仙口訣不為虛。更若保守一二載。

百千萬億劫無窮。會得金液種形法。乘鸞跨鶴自飛騰。出有入無無阻礙。

蓬萊三島任縱橫。若更萬年百千劫。海變桑田貎亦同。堪嗟無限學仙者。

總是天仙道不同。俱被野狐涎昧定。鬼言妖語怎生聽。雲遊四海叅玄妙。

盡是邪門小法功。愚迷執強難教化。依然一盲引眾盲。有如餈松并服餌。

如何脫免死生根。有如忘形習定息。如何百脉盡歸宗。有如呼吸想丹田。

到底胎仙學未成。有如息氣為先天。至老無成也是空。有如口鼻為玄牝。

恰似滿網去包風。有如思心為方寸。怎得歸元見祖宗。更有積精為鉛汞。

轉與金丹事不同。有執氣神為子母。亦隔天仙萬里程。有如開頂為鍊養。

枉施功力謾勞神。更有縮龜并鍊乳。正是邪門小法功。更有行炁為火候。

九載三年悞了人。鼻頭閉息服元炁。引得邪風肚裏鳴。假若識心并見性。

到頭終久做陰靈。知他多少閑門戶。勞漉空動骷髏形。止念降心為清淨。

下梢終久是頑空。晝夜專行子午法。天地豈有惡時辰。孤修閉息行孝想。

執定舌根做赤龍。更有周天行卦象。更有種頂作黃庭。更有指腎為造化。

執定尾閭為命根。更有還元服水火。更有採補吸婬精。更有仰天吸日月。

便道地魄是天魂。更有咂津為造化。斷除五味是修真。晝夜一餈為日用。

身體尫羸似鬼形。曲身偃仰叩玉戶。抱元守一運雙睛。竦肩縮項思脊骨。

搬運流珠想太陰。更有書符并念咒。破卷分環學隱形。按摩吁呵六字訣。

瞻星禮斗受辛勤。入清吐濁為丹本。陽關緊勒火飛騰。炎炎遍身通透熱。

呼作天真大道根。看讀念讚持科籙。設壇拜醮望飛騰。三千六百傍門法。

不識隨形晝夜人。有緣遭遇明師指。頃刻之間造化生。一炁循環無阻礙。

散在萬物與人身。達人採得先天炁。一夜雷聲不暫停。電光熌熌無窮數。

二炁相交豈有形。摧塌天關無可比。雷電風雨一齊生。顛倒顛時交換位。

無量火炁亂崢嶸。虎繞藥罏爭造化。龍蟠金鼎要飛騰。四象五行歸戊己。

烹鍊金液混元晶。萬朵紫雲籠北海。千條百脉撞崑崙。真炁輝輝星斗暗。

紅光赫赫太陽昏。加減自然分進退。前弦後弦定其真。丹頭老嫩須卡認。

抽添運用片時中。結胎火候有時刻。真火炎炎燒宇宙。乾坤上下盡通紅。

一水一火分爻象。一升一降自浮沉。一來一去分賓主。一前一後有君臣。

一陰一陽為天地。一剛一柔自均勻。冬夏二至為節候。春秋二分定寒溫。

往來上下無形象。循環晝夜有時辰。若非土祖相傳訣。豈知大道片時功。

驅回斗柄玄關理。斡轉天關萬象通。片餉龍虎頻頻鬥。二物交合頃刻中。

擒得猩猩俱鶻突。混混沌沌未分明。此時木金交併法。真鉛真汞天地晶。

只此火候金丹訣。全憑交結在黃庭。混元一炁千年藥。萬劫常存不夜春。

三千刻內嬰兒象。百日功夫造化靈。十月鍊成純陽體。自然寒暑不來侵。

瑞氣彩雲遮五體。鸞鶴對舞而前迎。玉女雙雙持紫詔。名曰方號喚真人。

金光罩體人難視。節制儀威左右行。仙鶴接引朝元去。白日飛昇謁上京。

宏泓道者

神品內丹集要
          （出正統道藏）
　
鍾離正陽真人還丹歌
一母產兩子。一男復一女。男是陰之宗。女是陽之主。陰來陽既住。
不失本宗祖。脾磨食自消。將得歸厚土。學者亦如麻。達者自今古。
見龍不識龍。逢虎不識虎。龍不在東溟。虎不在西虜。若向一源求。
昭昭知臧否。若向東西覓。有目亦如瞽。陽在陰之胞。陰在陽之肚。
男白女還赤。自然成夫婦。種麻即收麻。種黍即收黍。向鉛不識鉛。
白頭多辛苦。恍恍復惚惚。二物難可睹。杳杳復冥冥。三姓似親侶。
情交是眾藥。氣合無言語。燒鉛汞自乾。亦如猫伏鼠。

　
呂洞賓述長生九轉金丹
用西方上色黃庚八兩錯為末。次用水銀八兩二物一處相合。入鐵臼杵一時辰。自然金泥砂子內洗出青黑色濁污水。乃是木精中陰惡氣物也。須頻頻換水洗。令潔淨乃取砂子。用新淨熟白絹一尺。裹定砂子如毬子相似。令實。用礬醋煮之。明淨青碧色。膽礬一兩研為末。用好醋五升入銚燒。令礬醋沸。將砂子懸胎煮之。如醋耗更添溫醋。煮一伏時為度。煮時須慢慢著火燒之。微微沸煮畢。砂子自然緊實如鐵石之硬。煮成砂礬。醋亦非惡類也。乃是緊砂子一妙訣也。次用六一泥固濟也。

　
純陽呂真人玄牝歌
玄牝之門號金毋。先天先地藏真土。舍元抱一賴生成。一氣緜緜亘今古。
華池神水天地根。鍊之餌之命長存。自古神仙無別法。皆因玄牝立其根。
玄牝之門人罕識。想腎存心謾勞力。神仙破盡諸旁門。往往愚迷猶自執。
借問如何是玄牝。嬰兒初生先兩腎。兩腎中間一點明。逆為丹毋順成人。
一陽萌處急下手。黑中取白無中有。一時辰內管丹成。九載三年徒自守。
世人若識真玄牝。不在心兮不在腎。窮取生身受氣初。莫怪天機都泄盡。

　
又純陽真人大丹歌
三清宮殿隱崑顛巔。日月光浮超紫煙。池沼泓泓翻玉液。樓臺疊疊運靈泉。
青龍乘火鉛為永。白虎騰波汞作鉛。欲得坎男求匹偶。須憑離女結因緣。
黃婆說盡千般計。金鼎開成一朵蓮。烈女擎烏當左畔。將軍戴兔鎮西邊。
黑龜却伏紅爐下。朱雀還栖華閣前。然後澄神窺見影。三周功就駕雲軿。

　
又性命歌
鍊金丹。不達性。此是修行第一病。只修真性不修丹。萬刦陰靈難入聖。
達命基。迷祖性。恰似鑑容無寶鏡。壽同天地丈夫兒。把握陰陽為本柄。
性命全。玄又玄。海底洪波渡法船。生擒活捉蛟龍首。始知匠手不虛傳。

宏泓道者

金丹救劫度人寶懴
                （本懺文出自六十四卷版全書）
金丹救劫度人寶懴小序
石真人奉祖師命。敬撰度人寶懺。稽首陳明。堅持四戒。指人心靡涯之慾海。令人及早回頭。拜誦之下。彌深悚愓。雖非祖師法言。而絶旨酒。即崇伯子之顧養。遠美色。即柳下季之不亂。戒使性。禁貪財。即吾失子小不忍則亂謀。放於利則多怨之旨。是真人於祖師儒道同源之理。剖晰最明。而妙解乎全書者。猶盲左為至聖功臣。朱子集諸儒大成也。琳於是懺。列入五十八卷中。俾後之學祖師者。先學真人。庶幾循序可進。以期至乎無方無體。神妙不測之上聖而已。乾隆甲午仲冬望日。
                    錢塘萬善子邵志琳敬序

玉清金丹救劫度人寶懴
               （乾隆丁亥孟冬石雲崖先生降筆於湖郡雲巢精舍）
悔罪章第一
職聞蓬萊路遠。隔弱水兮三千。碧落雲迷。望神仙兮萬里。暏彩章之郁麗。鶴駕遙臨。挹瑞靄之清芳。爐香乍起。感恩有自。攀馭無緣。恭惟玉清內相。玄應祖師。興行妙道天尊座下。位尊台輔。道妙通玄。闡密諦於先天。坎離定位。啟心傳於後學。儒道同源。下學為上達之基。悟凡即證仙之本。指迷途以前路。不憚至再至三。作砥柱于中流。原非說玄說渺。因念人心不古。世俗日漓。滿腹俗腸。安望菖蒲九節。一腔穢念。何時明鏡千層。命下南巢。宜此寶懺。絶旨酒。遠美色。庶幾寸宇清寧。戒使性。禁貪財。自得玉壼澄靜。此持躬之要務。即入聖之根源也。惟願弟子等眾。亟圖後悔。永滌前愆。休貪百斛千鍾。閒消歲月。莫逐桃花流水。坐耗元神。銅臭銀香。空作雞鳴之客。撫劍疾視。適成小勇之夫。恭爇瓣香。虔誠懺悔皇天后土。實聞此言。列聖羣真。請事斯語。謹對師前。一心皈命。不勝激切投誠之至。
    志心敬禮
三清元始靈寶道德天尊。昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝。萬星教主中天紫微北極大帝。承天效法后土皇地祇。摩利攴天大聖圓明道姥天尊。先師大成至聖孔子。南極長生大帝統天元聖天尊。西極瑤池王母元君。東極青宮太乙救苦天尊。九天應元雷聲普化天尊。北斗九皇解厄星君。南斗六司延壽星君。三元三品三官大帝三百六十應感天尊。九天開化梓童元皇帝君更生永命天尊。玉虛師相玄天上帝終劫濟苦天尊。無極協天大帝神威遠震天尊。玉清內相興行妙道天尊。金丹法派歷代祖師。

絶旨酒章第二
職為（弟子等眾）。稽首朝元。志心皈命。竊念秉姿拙魯。賦性貪饕。呼陸醑為同心。訂麴生為密友。無量而不及亂。曾聞至。教于先師。成禮而不繼淫。難擬靖共于公子。才非定國。思逞數石之豪。德愧伯倫。妄效五斗之量。縱不至猖狂失節。舉杯以傷人。恐難免行止垂常。載號而逐客。為此恭對師前。焚香懺悔。有限不敢過限。敬遵陶令之規。養生或以戕生。恪守管公之訓。謹陳夙咎。願許自新。不勝戰慄悚惶之至。
    志心敬禮
王清內相興行妙道天尊。金闕選仙興行妙道天尊。化身為三教之師興行妙道天尊。掌法判五雷之令興行妙道天尊。黃梁夢覺忘世上之功名興行妙道天尊。寶劍光騰掃人間之妖怪興行妙道天尊。四生六道有感必孚興行妙道天尊。三界十方無求不應興行妙道天尊。黃鵠磯頭留聖蹟興行妙道天尊。玉清殿內煉丹砂興行妙道天尊。存芝像於丹崖興行妙道天尊。顯仙跡於古洞興行妙道天尊。闡法門之香火興行妙道天尊。作儒教之梯航興行妙道天尊。大悲大願興行妙道天尊。大仁大孝興行妙道天尊。開山啟教興行妙道天尊。玄應祖師興行妙道天尊。天雷上相興行妙道天尊。靈寶真人興行妙道天尊。純陽演正興行妙道天尊。警化孚佑帝君興行妙道天尊。

遠美色章第三
職為（弟子等眾）。稽首陳明。堅持酒戒。竊念性真未固。血氣易淫。美艶當前。貞心輙改。嬌姿寓目。至性潛移。或鑽穴踰牆。花前牽袂。或野田蔓草。月下盟心。慾念旋熾。李子削萬鍾之祿。淫情逸發。郭生滅天榜之名。不特半世元精。耗于一旦。抑且畢生品行。敗于崇朝。為此恭對師前。焚香懺悔。紙窻易補。追唐氏之高風。琴韻難挑。感陸公之卓識。謹陳夙咎。願許自新。不勝戰慄慄惶之至。
    志心敬禮
玉清內相興行妙道天尊。金闕選仙興行妙道天尊。化身為三教之師興行妙道天尊。掌法判五雷之令興行妙道天尊。黃梁夢覺忘世上之功名興行妙道天尊。寶劍光騰掃人間之妖怪興行妙道天尊。四生六道有感必孚興行妙道天尊。三界十方無求不應興行妙道天尊。黃鵠磯頭留聖蹟興行妙道天尊。玉清殿內煉丹砂興行妙道天尊。存芝像於丹崖興行妙道天尊。顯仙踪於古洞興行妙道天尊。闡法門之香火興行妙道天尊。作儒教之梯航興行妙道天尊。大悲大願興行妙道天尊。大仁大孝興行妙道天尊。開山啟教興行妙道天尊。玄應祖師興行妙道天尊。天雷上相興行妙道天尊。靈寶真人興行妙道天尊。純陽演正興行妙道天尊。警化孚佑帝君興行妙道天尊。

禁貪財章第四
職為（弟子等眾）。稽首陳明。堅持色戒。竊念識因欲短。智以利昏。巧筭錙銖。幾忘臨財之禁。貪權子母。誰深見得之思。哮蹴自甘。萬鍾之可歆殊甚。豆簞見色。千乘之能讓非真。抑思物外之身。安戀身外之物。逞華于金谷。石氏何存。佔盧舍於湖濱吳儂安在與其蠅頭蝸角。喪廉恥於錐刀。如何取義舍生。全天良於方寸。為此恭對師前。焚香懺悔。麥遺江上。追高義于范公。金瘞盆中。感雅懷於楊父。謹陳夙咎。願許自新。不勝戰慄悚惶之至。
    志心敬禮
玉清內相興行妙道天尊。金闕選仙興行妙道天尊。化身為三教之師興行妙道天尊。掌法判五雷之令興行妙道天尊。黃梁夢覺忘世上之功名興行妙道天尊。寶劍光騰掃人間之妖怪興行妙道天尊。四生六道有感必孚興行妙道天尊。三界十方無求不應興行妙道天尊。黃鵠磯頭留聖蹟興行妙道天尊。玉清殿內煉丹砂興行妙道天尊。存芝像於丹崖興行妙道天尊。顯仙踪於古洞興行妙道天尊。闡法門之香火興行妙道天尊。作儒教之梯航興行妙道天尊。大悲大願興行妙道天尊。大仁大孝興行妙道天尊。開山啟教興行妙道天尊。玄應祖師興行妙道天尊。天雷上相興行妙道天尊。靈寶真人興行妙道天尊。純陽演正興行妙道天尊。警化孚佑帝君興行妙道天尊。

戒使性章第五
職為（弟子等眾）。稽首陳明。堅持財戒。竊念秉姿鹵莾。賦質咆哮。拊膺而談。劍遽加于屏上。投袂而起。屢巳及于窒皇。任片念之粗豪。玉杯堪擲。逞一時之意氣。霜刃可磨。抑思儒者性情。雍和是尚。士人氣質。涵養為先。事業遍河山。忍乃有濟。勳名高宇宙。豫以承謙。故唾而是乾。殊失丈夫之概。而睚眦必報。終傷兩大之和。為此恭對師前。焚香懺悔。不安在人。而無歉在我。鐵樵之度量堪師。始忍于色。而終忍于心。忠靖之衷懷宜學。謹陳夙咎。願許自新。不勝戰慄悚惶之至。
    志心敬禮
玉清內相興行妙道天尊。金闕選仙興行妙道天尊。化身為三教之師興行妙道天尊。掌法判五雷之令興行妙道天尊。黃梁夢覺忘世上之功名興行妙道天尊。寶劍光騰掃人間之妖怪興行妙道天尊。四生六道有感必孚興行妙道天尊。三界十方無求不應興行妙道天尊。黃鵠磯頭留聖蹟興行妙道天尊。玉清殿內煉丹砂興行妙道天尊。存芝像於丹崖興行妙道天尊。顯仙踪於古洞興行妙道天尊。闡法門之香火興行妙道天尊。作儒教之梯航興行妙道天尊。大悲大願興行妙道天尊。大仁大孝興行妙道天尊。開山啟教興行妙道天尊。玄應祖師興行妙道天尊。天雷上相興行妙道天尊。靈寶真人興行妙道天尊。純陽演正興行妙道天尊。警化孚佑帝君興行妙道天尊。

皈誠章第六
職為（弟子等眾）。稽首陳明。堅持四戒。竊念知之精明。尤貴行之確實。但耳聞而口誦。終無裨于身心。倘一暴而十寒。究何關乎學問。是在勵之以震。持之以恒。有限之光陰。疾如轉眼。無涯之欲海。及早回頭。外緣絶倚伏之端。內境得昭瑩之美。三花聚頂。上讀還返之書。五氣朝元。微叅性天之旨。行見望蓬萊而趨步。弱水非遙。睹碧落而景行。神山不遠矣。仍當皈依三寶。稽首羣真。恭爇瓣香。一心皈命。不勝懇欵盼望之至。
    志心敬禮
三清元始靈寶道德天尊。昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝。萬星教主中天紫微北極大帝。承天效法后土皇地祇。摩利攴天大聖圓明道姥天尊。先師大成至聖孔子。南極長生大帝統天元聖天尊。西極瑤池王母元君。東極青宮太乙救苦天尊。九天應元雷聲普化天尊。北斗九皇解厄星君。南斗六司延壽星君。三元三品三官大帝三百六十應感天尊。九天開化梓童元皇帝君更生永命天尊。玉虛師相玄天上帝終劫濟苦天尊。無極協天大帝神威遠震天尊。玉清內相興行妙道天尊。金丹法派歷代祖師。
    濃懺已畢（弟子等眾）志心禮謝
純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊  三稱三拜
九天紫府受煉司司丹真宰石有恒奉
玉清內相命降乩敬撰

雲崖自述
子姓石氏。名有恒。字履常。號雲崖。湖廣荊州人也。年二十八。登明萬歷丙午賢書。四十一已末。成進士。任浙西長興邑令四載。以事不狥情。遂於甲子元旦。竟遭謀害。此予一生之大較也。其得侍恩師純陽帝君也。憶垂髫時。暨同入拜師像於岳陽樓。飲盡醉且臥。夢師授金丹內篇。讀未竟。同人促予歸。師云四十年後。再會於紫府。醒遂頂讓不懈。被難後。空中忽結色祥雲。跌坐一人。鳳眉龍髯。下垂慧手。指予曰。子醉臥醒乎。子且拜且泣。拭目視之。則儼然吾師也。令隨輦至岳陽樓。笑謂子曰。此四十年前之所也。兔走烏飛。韶光一瞬。可以悟世熊之常矣。金丹內外篇。亟宜讀之。予虔誦十年。稍稍有會。命為受煉司司丹宰。迄今百二十年。略敍生平。幸蒙雅鑒。
丁亥十月辛酉日 降筆於善養書屋
　
金丹救劫度人寶懴終

宏泓道者

沁園春註
      紫虛了真子蕭廷之元瑞述
　
七返還丹。
火生數二。成數七。返者自下而返上。還者自上而還下。或曰木三金四。合成七數。故曰七返。其說亦妙。蓋金木乃水火之母。五行之宗祖。還丹之根基也。茍以涕唾津精氣血液為七返。謬之甚矣。雲房詩曰。七般靈物盡為陰。若將此物為丹種。怎得飛昇貫玉京。紫庭經曰。七件陰物何取焉。還丹之名不一。或曰大丹。內丹。玉壼丹。絳雪丹。赤赫金丹。龍虎大藥。九轉神丹。宇宙之主。神符白雪。龜精鳳髓。兔髓烏肝。先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成。迨非凡鉛凡汞。金石草木有質之藥。汞是九轉真汞。鉛是七返真鉛。惟茲二味。是天地之真氣。日月之至精。於外配則明象乾坤。於內配則符合造化。有生有殺。為虎為龍。蘊精義而遣作夫妻。繼祖宗而故稱父子。二味既曉。兩性須知。因媒而男女和諧。賴母而子孫成長。聖人至秘。玄之又玄。修丹之士。當返求諸己而已矣。
在人先須煉己待時。
道不遠人。百姓日用而不知也。煉己。乃煉形之道。莫不擘裂鴻濛。鑿開混沌。採真一之精。抱先天之炁。而為丹基也。不可以非類而造化。故參同契云。燕雀不生鳳。狐兔不乳馬。同類易施功。非種難為巧。金華洞主。答太室山人曰。積其陽魂。消其陰魄。以其陽兵。戰退陰賊。八卦相盪。五行相剋。歸根復命。還丹烜赫。以精煉形。非凡砂石。或者以煉己為煉土。其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時。茍失其時。天地之間。憑何節候而生萬物。陰陽之炁。憑何而生龍虎哉。弦後弦前。乃時中之造化。坎離交處。乃刻裏之工夫。到此微妙。莫非口訣。
正一陽初動。中宵漏永。
宇宙在乎手。萬化生乎身。毗陵師曰。煉丹不用尋冬至。身中自有一陽生。時中有時之工夫。刻中有刻之工夫。
溫溫鉛鼎。光透簾幃。
鉛鼎。即造化鉛鼎也。溫溫。謂火力不使之虧欠。必也溫養而成丹。毗陵師曰。金鼎常畱湯用暖。玉爐莫要火教寒是也。雲房有閉戶垂簾默默窺之句。下功夫處。神光晃耀。透徹簾幃也。
造化爭馳。龍虎交媾。
夫造化之爭馳也。龍吟雲起。虎嘯風生。必也使水虎擒火龍。互相交媾。入藥境曰。鉛龍升。汞虎降。馳二物。勿縱放。茍運火失時。則龍虎不交。鉛汞飛走矣。紫陽詩曰。西山白虎正猖狂。東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬。化成一塊紫金霜。兩手捉來。不過要其交媾。方能凝結成寶也。
進火工夫牛斗危。
夫火者。太陽之真精。有名而無形。故參同契曰。既得真鉛。又難真火。豈輕議哉。火起於水中者何。蓋坎屬水。坎中有真陽。乃真火也。龍虎會合。金木交併。則真火炎其中矣。進火之功也。有剛柔文武斤兩法度。二八臨門。六一固濟。循卦爻。沿刻漏。了屯蒙。明否泰。分二弦。辨晦朔。始復終坤。起晨止晦。則陰陽舒卷。金水調和。如或火候失時。霖旱不節。隆冬大暑。盛夏嚴霜。金宮既砂汞不調。一鼎乃蝗蟲競起。金虎木龍沸騰。坎男離女奔逸。此皆運火過差。靈汞飛走。所謂纖芥不正。悔吝為賊。毫髮差殊不作丹是也。可不慎之。牛斗危者。當牛斗值時下功也。
曲江上。見月華瑩淨。有箇鳥飛。
人之小腸。九盤十二曲。謂之曲江也。月乃藥之用。言其瑩淨無瑕。乃至寶也。有箇鳥飛。乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰。幾度鳥飛宿桂柯。又曰。鳥飛兔不驚。古詩曰。有箇鳥飛入兔宮。皆此意也。
當時自飲刀圭。
當行功交會之時。下手自土釜採而飲之。故入藥鏡曰。飲刀圭。識土釜者。可與合語刀圭之妙。
又誰信無中養就兒。
還丹之道。乃無中生有。漸採漸煉。結成聖胎。無質生質。養就嬰兒。故紫清先生詩曰。世事教人笑幾回。男兒曾也會懷胎。自家精血自交媾。身裏夫妻是妙哉。
辨水源清濁。
清靜經云。天清地濁。男清女濁。清者濁之源。無他。陽清而陰濁也。輕清者浮而在上。真水銀是也。重濁者沉而在下。真鉛是也。一物兩用。可不辨明清濁升降之道乎。
木金間隔。
木居東方甲乙。在象為青龍。在卦為震。乾之長男也。火之母也。金之妻也。青衣女子也。碧眼胡兒也。東海青龍也。木液也。金居西方庚辛。在象為白虎。在卦為兌。坤之少女也。水之母也。木之夫也。素練郎君也。白頭老子也。西山白虎也。金精也。隔居卯酉。無由聚會。須托黃婆媒合而為一也。紫陽曰。木金間隔會無因。須仗媒人勾引。然後木生火。金生水。水火同鄉。則金木交併矣。
不因師指。此事難知。
金丹大藥。古人以萬劫一傳。玉笥靈篇。學者之十迷八九。聖師口口。歷代心心。若非心傳口授。縱使三傑之才。十哲之智。百端揣度。亦終不能下手結就聖胎矣。所謂饒君聰慧過顏閔。不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣。教君何處結靈胎。劉海蟾詩曰。此道迥昭彰。如何亂揣量。金丹之道。若不遇真師。實難知矣。
道要伭微。天機深遠。
大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。視之不見。聽之不聞。搏之不得。無中生有。天機深遠。玄妙難測。陰符經曰。天有五賊。見之者昌。知之修煉。謂之聖人。茍非洞曉陰陽。深達造化。安能鑿開混沌。採天地父母之根。而為大丹之基。擘裂鴻濛。取陰陽純粹之精。而為大道之基。攢簇五行。和合四象。三花聚頂。令一氣不昏。五氣朝元。使陽魂不亂。放縱於杳冥之中。往來於恍惚之內。搬運出入。移神陽舍。功成行滿。位證天仙也。況金液還丹。惟有一門。豈可與傍門小法。竝日而語耶。
下手速修猶太遲。
千經萬論。皆不言下手工夫。惟傳之口訣。夫下手之初也。動乾坤之橐籥。採坎離之刀圭。握一身之神。歸於天谷穴中。容而養之。則神氣歸根。名曰回風混合。密固根源。此乃守真一之道也。龍虎經曰。神室上下釜。變化在手中。所以正一真人。論青蛇之劍。西蜀老翁。得金鎚之妙。呂公諭之為火杖。青城空同謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡。擘劃無根。若無下手。徒論金丹。萬無一成矣。古歌云。聖人識得造化意。手搏日月安爐裏。陰符經云。宇宙在乎手。萬化生乎身。夫學而不遇。必遇至人。遇而不勤。終為下鬼。老子曰。上士聞道勤而行。仙道惟人可以修。古云神仙只是凡人做。當知輪迴事速。業報難逃。富貴榮華。殆非久計。下手速修。猶恐太遲也。
蓬萊路。仗三千行滿。獨步雲歸。
蓬萊三島。乃海上仙山也。在人一身。亦有蓬萊三島。頂曰上島。心曰中島。腎曰下島。紫清先生詩曰。人身自有一蓬萊是也。三千功行。乃九年抱一之數也。九年功滿。或分形散影。或出有入無。或輕舉遠遊。隱顯莫測。或換骨昇仙。遨遊蓬萊島。或太乙見召。移居中洲。各隨其功行之淺深也。窰頭坯歌曰。九年火候都經過。畱形住世不知春。忽爾天門頂中破。真人出現大神通。從此天仙可相賀。參同契曰。道成德就。潛伏俟時。太乙乃召。移居中洲。功滿上昇。應籙受圖。彭真人註曰。太乙真君。乃內煉之主司也。世人初得道。鏤名金簡。于此洲膺籙受圖。乃獲上昇也。


沁園春丹詞

沁園春註（林屋山人全陽子註解）
七返還丹
七火數也。煉丹之法。其先以紅投黑而生藥。既有藥。然後進火。煉黑入紅而成丹。故曰七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽悟真篇云。金公本是東家子。送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養。配將姹女作親情。是此義也。
在人先須煉己待時。
離騷遠遊篇云。毋滑爾魂兮。彼將自然。壹氣孔神兮。於中夜存。虛以待之兮。無為之先。即煉己待時之謂也。要在收視返聽。寂然不動。凝神於太虛。無一毫雜想。少焉神入氣中。氣與神合。則真息自定。神明自來。不過片晌間耳。邵康節先天吟云。若問先天一字無。後天方要著工夫。丹法亦然。採藥於先天則無為。進火於後天則有為。不可以一律齊也。
正一陽初動。
白紫清珠玉集丹髓歌云。煉丹不用尋冬至。身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也。蓋彈指聲中。巽豁開而心覺。恍惚之時是也。吾於此時。鼓之以橐籥。煅之以猛火。則真鉛出坎。而河車不敢暫畱停。運入崑崙峰頂。乃可以為還丹。邵康節恍惚吟云。恍惚陰陽初變化。絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景。安得工夫入語言。非洞曉陰陽造化。疇克知此。
中宵漏永。
中宵。即夜半子時也。周易參同契云。含元虛危。播精於子是也。又云。晦朔之間。合符行中。謂三十日夜半。子時之前。介乎晦朔之間也。若蹙之於一日。則每夜子時之前。即晦朔之間。初不拘於三十日之半夜也。悟真篇云。日月三旬一遇逢。以時易日法神功。其說明矣。漏者滴漏。有內有外。在內乃氣之出入息也。薛紫賢復命篇云。此心却似糠灰火。靜坐時聞滴漏聲。是也。在外即是漏也。或疑悟真篇。有須知大隱居朝市。休向深山守靜孤之說。殊不知在深山。則難得燈與漏也。或又疑曰。陳泥丸翠虛篇云。若言刻漏無憑信。不會伭機藥未成。而又云。日視土圭。夜瞻刻漏。謬之甚矣。何其說之自相戾也。曰修煉之初功夫未純熟。恐或差違故必外立刻漏。以時候之準則。若至於功夫純熟。丹田有種。則精生有時。時至神知。雖當寢寐。不待喚醒。而亦自覺悟。又何必刻漏為哉。漏永者。言其點點相續無間斷也。在吾身求之。則真息綿綿。勿令閒斷。如漏水之相續無異也。
溫溫鉛鼎。光透簾幃。
鼎。謂下丹田也。子時將至。而陽氣潛萌於其下。所以溫溫也。簾幃者眼也。垂眼下視。有垂簾之象。故曰簾幃。丹田有藥。而陽氣上升。透於兩眉之間。是以有光。譬室中有燭。燭光映於牕牖而明。蓋非牕牖之明。乃燭之明也。或者乍見此景。而驚訝以為奇異。則心動而神散矣。欲望成丹。不亦遠乎。
造化爭馳。
爭馳。未坤之末。復之初也。其時瓊鍾一扣。玉洞雙開。復命謂兩畔同升共一斤是也。
虎龍交媾。
參同契云。龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相吞併。作丹之時。要在心息相依。然後神凝氣聚。交媾為藥。陳朝元玉芝書云。伭黃若也無交媾。爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾。丹田有藥。乃可以進火也。
進火功夫牛斗危。
牛斗危。乃身中火候之方位。謂進火功夫。自子而發端。至寅而搬運。如天之生物。胚胎於子。至寅而出也。參同契云。始於東北箕斗之鄉。旋而右轉。嘔輪吐萌。翠虛篇云。有一子母分胎路。妙在尾箕斗牛女。與此同旨。或以牛斗危。為猶鬬危。引用悟真篇。兩手捉來謂死鬬之語。以發明之。是亦一說也。
曲江上見月華瑩淨。
翠虛篇云。西南路上月華明。大藥還從此處生。記得古人詩一句。曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤十二曲。是為曲江。後人復以鼻口之間為曲江。二說俱通。而翠虛又以西南路上。發明其說。可謂深切著明矣。蓋西南屬坤。坤為腹。藥生於丹田之時。陽氣上達。麗於目而有光。故自目至臍。一路皆虛白晃耀。如月華之明也。
有箇烏飛。
有箇烏飛者。身中之天地交。坎離合。二氣絪縕。結成一滴露珠。而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云。有箇烏飛入桂宮。翠虛篇云。紅蓮含蘂。露珠凝碧。飛落華池滴滴。珠玉集還源篇云。人能明此理。一點落黃庭。白紫清詞云。而今識破金烏。飛入玉蟾窟。皆此義也。
當時自飲刀圭。
醫書言方寸匕。又言刀圭者。刀頭圭角。些子而已。自飲云者。遍歷三宮。降而入口。與悟真篇謂脫胎入口身通聖。其義一也。或疑既脫胎。何為復入口。遂以為丹自外來。從而吞嚥外物。去道遠矣。翠虛篇不云乎。採之煉之未片餉。一氣渺渺通三關。三關來往氣無窮。一道白脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎。鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口。香甜清爽遍舌端。是豈自身外而來者耶。
又誰信無中養就兒。
金丹大道。至簡至易。於無中生有、養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類。止可接就。以為階梯。非丹寶也。學者局於管見。往往以先入之說為主。更不肯參究丹書。雖有道者。欲與開發。孰為之信。翠虛篇云。怪事教人笑幾回。男兒今也會懷胎。自家精血自交結。身裡夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名。非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說。遂謂以人補人。而專意三峰邪術。又安信金丹乃清淨無為之道。而果於無中生有哉。
辨水源清濁。
清濁之說。蓋嘗辨之矣。一曰天清地濁稟生成。一曰取清捨濁更玄玄。今曰水源清濁。則請就水源兩字辨之。蓋天一生水。其位居北。以八水同歸於此。故謂之水源。翠虛篇云。促將百脈盡歸源。蓋謂此也。在上曰清。在下曰濁。始者上下相交。混而為一。久之則漸漸矴。漸漸清。清則至藥生於其中矣。劉海蟾還金篇。謂水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說。則自是一義。愚註參同契。於形體為灰土。狀若明牕塵下。已詳言之。
木金間隔。
人身有一物分而為二。其浮者為木。沉者為金。一東一西。故謂之間隔。若得斗柄之機斡運。使之上下循還。如天河之流轉。則木性愛金。金情戀木。而刑德並會。不間隔矣。彼有以兩目交光於中央。為金木不間隔。此一說。然以參同契悟真篇考之。則所謂金木間隔者。蓋在內而不在外。
不因師指。此事難知。
悟真篇云。饒君聰慧過顏閔。不遇真人莫強猜。蓋丹經所陳。或假物以明理。或設象以寓意。名義不同。學者卒然讀之。莫不有望洋之歎。且以五行言之。或曰金木。或曰金土。或曰水火。或曰金火。或曰金水。或曰水土。使人心目俱眩。誠不易知也。
道要玄微。
丹道之要有二。日交媾。日進火。雖有先後次序。要皆一片功夫。蕭紫虛金丹大成集。謂刻裡功夫妙更奇是也。伭哉微哉。
天機深遠。
天機。謂半夜子。陽初動之時也。天機將至。人能動吾之機以應之。則天人合發。內外相符。結而為丹矣。雖曰一日十二時。凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子。陽初動之時者。其時太陽正在北方。而人身氣到尾閭關。蓋與天地相應。所謂盜天地。奪造化。惟此時為然。迺若丑時。則太乙已徧。人身之氣。已過尾閭矣。寅時則太陽已出地。人身之氣。已過腎堂矣。皆不可用也。玉芝書云。凡煉丹。隨子時陽氣而起火。其火方然。餘外別時起火。其火不全。斯言盡之矣。
下手速修猶太遲。
下手。謂烹煉之時。握一身之神。歸於天谷穴中。而不可縱放。非真有所執也。或泥下手兩字。正合悟真篇。兩手捉來令死鬬之說。於是努力提拳。或掩耳鼻。或摩腰腹。或以大指掐掌心。或以中指扺臍輪。不亦勞乎。速修猶太遲。謂光陰迅速。而貴乎及時修煉也。
蓬萊路。仗三千行滿。獨步雲歸。
三千行滿。謂九年三千日也。三千日內。務要積德累行。十二時中不可須臾離道。劉虛谷還丹篇云。大功欲就三千日。妙用無虧十二時。是也。丹法片餉結胎。百日而功靈。周年而胎圓。九年而行滿。皆有程度。決無今曰遇師。明日便能成仙之理。當知一年而小成。九年而大變。始而易氣。次而易血。次而易脈。次而易肉。次而易髓。次而易筋。次而易骨。次而易髮。次而易形。九年而閱九變。煉盡陰氣。變成純陽。然後可以遺世獨立。羽化而登仙也。曾至游集仙傳。載陳朝元戒世云。為善事者必享福報。積陰德者子孫榮昌。不殄天物。不肆盜淫。不毀正教。善事也。救死扶傷。急人患難。無縱隱賊。陰德也。不作善事。不積陰德。則惡道無所不入矣。朝元此言。蓋為俗人說也。况學仙者乎。大抵欲修仙道。先修人道。人道不修。則仙道遠矣。又豈不見悟真篇云。大藥修之有易難。也知由我亦由天。若非積行修陰德。動有羣魔作障緣。學者詎可以我命在我之說自諉。而不務功行為急哉。嗚乎。功行三千。大羅為仙。行滿八百。大羅為客。吾黨其勉諸。 大藥無過精氣神。要樞總在沁園春。先生深會純陽意。盡把玄機說與人。
                    元真乙未四月望日三山王都中炷薰再拜謹題

宏泓道者

純陽呂祖接命鎮塵寶經

       （呂祖彙集有本經目錄惟闕其文。本篇係於台南崁頭山呂祖廟蒐得。）

　

正陽帝君接命鎮塵寶經序

純陽子救世婆心。已千百年于茲矣。而其接命鎮塵經。未甚行於世者。以護法之無人耳。偶臨趵突之野。過克復之堂。見諸子懇求敘文。是亦覺世之一助也。但其精思奧義。非尋常可解。既有注釋。可以梓行。而其中天人性命之理。報應不爽之道。無一不備。無微不彰。細觀經文。可以頓悟。無俟予之縷縷也。是為序。  

呂祖接命鎮塵寶經

太上呂祖。大慈大悲。大仁大孝。尋聲救苦。鑾元贊運。演正警化孚佑大帝。興行妙道天尊。無量普度光圓自在文尼真佛著。

　

古善一

地天未分。日月不明。何人何我。無知無識。奸巧不生。有知有識。聰明不生。神農百草。堯舜一敬。禹湯百德。文武一仁。壽延高遠。山河同春。身體安康。日月同明。誰有病患。忻欽鬼神。誰招病癒。合通鬼神。

　

中降二

降及周末。草黃誦聲。降而漢起。白蛇斬通。若天病也。實人招也。既人招也。何可活也。問病何起。起於人為。問病何去。去於人為。人皆有死。在善其死。人安長生。在接其生。生於何門。死於何門。死既有路。活須有路。

　

再振三

孔子耄餘。非為甚老。顏子立餘。非為壽少。知孔有死。安知其所以死。知顏短卒。不知其非真卒。孟氏浩然。何嘗有死。明道知真。何難長生。眾賢聖也。先天德也。群明哲也。後天完也。死而不死。能妙其死。生而能生。又能了生。得生之道。死也如生。得死之道。亡也如存。

　

得道四

神氣在上。脫塵高升。靈明不滅。飛揚霄冥。在日挺挺。萬代流輝。到今耿耿。生氣不回。人生齊性。習染不齊。習既不齊。壽夭不一。即立閻十。各主其事。即使鬼師。各職其事。

　

神監五

天堂固有。為善即有。地獄安在。為惡即在。若者不信。觀之善報即信。若者不知。觀之惡報即知。陰之天堂。即是陽之天堂。陽之天堂。即是陰之天堂。入天昇高。宜知其所以高。入地墜下。宜明其所以下。素日在高。閻君不能令下。素日在下。閻君不肯令高。神乎閻乎。照鑒極是真乎。靈乎閻乎。賞罰極是清乎。

　

忠孝六

若可改移。實難改移。若可挽回。實難挽回。求母真人。至今日月共朗。害飛罪人。到今沈淪溝泥。善可挽回。人何不急於善。惡墮沈淪。人何故習于惡。一時向正。身心即正。時時向正。魂夢即正。若或不正。一省即可改圖。若或入邪。一轉即當規戒。改圖即久。萬神不念舊惡。規戒即深。萬靈可憐新德。

　

宜勵七

即可永命。即可長生。即可得脫。即可得興。自去塵垢。自還天命。不去塵垢。難還天命。神可鎮之。因善可綿鎮之。神能鎮之。因德可宗鎮之。若斯人也。不惟當鎮塵也。若斯人也。又且宜接命也。

　

神通八

默默冥冥。上通天宮。赫赫崇崇。下監地塵。一念磨克。神人與之俱克。一行濯治。人天為之同治。保之佑之。自上申之。植之栽之。自天培之。仁為安宅。何神不悅居安。義為正路。何神不悅由正。殃化為祥。斗星光映。禍化為福。地天載覆。閻不得權。自握其權。閻不得柄。

自專其柄。

　

向善九

一人有贊。四鄰共贊。一方多贊。萬方其贊。疏者私慶。親者共慶其慶。外人誦美。著己共美其美。不防有禍。內外皆消其禍。不虞有災。親疏悉杜其災。不防遭患。大小舉欲除患。不虞有疚。神人舉欲出疚。

　

善感十

陰感上蒼。自然化凶為吉。明得眾助。久之澄濁見清。諸薩來求。求因可求。諸仙來提。提因可提。到此地也。十王不忍行法。到此時也。五鬼不能擅令。

　

由己十一

十目所視。自檢可回多閻。十手所指。素慎可服多鬼。縱不長生。可曾其生。縱未出塵。可消其塵。誠哉接命。誠哉我司其命。誠哉鎮塵。誠哉我消其塵。

　

不負十二

兢兢戒戒。預有取也。長長永永。時有添也。吁嗟善兮。可羨可羨。嘆息人兮。不羨不羨。來羨無別。光天化日在我。羨之無別。愛其光化在我。光化生機。無窮無盡。羨愛真機。何窮何盡。得之不盡。用之不竭。稟固有餘。勿令不足。

　

自佛十三

來固無量。歸亦付之無量。付之無量。不愧來之無量。無量非他。即為不滅彌佛。不滅非他。即為長生陀佛。不自無量。奚望不滅彌佛。不自不滅。安望長生陀佛。

　

自真十四

初賦無邊。吾亦與之無邊。始原惟淨。吾亦與之惟淨。遠乎堅乎。不了並不磷乎。大乎偉乎。自揣可求齊乎。諸善齊得。諸佛在我。小惡俱化。大仙在我。光陰光陰。得之勿忻。日月日月。度之可戒。省乎萬眾。遵此而行。警乎萬眾。宜此而行。不憂夭也。不畏塵也。自接壽也。自鎮塵也。

　

正果十五

佛言出世。我言化世。莊言齊物。我言格物。楊氏為我。我求忘人忘我。墨子兼愛。我求愛所當愛。物來順應。不預固我後應。義之與比。不先適莫是比。豈無所主。善念是主。豈無所應。真心為應。觀音何在。德音即在。白衣何在。白心即在。果有德音。上天無不聞音。果能白心。上天無不知心。

　

得道十六

身非真物。不過寄藏真物。心為真物。何不完備真物。身也心也。固不離而遠也。心也身也。未嘗輕重等也。調元運氣。黃河轉清。鍊鉛鍊汞。原海流通。精須培滿。氣須養靈。神須使化。丹須求成。先天不滅。日月在我自明。後天自完。地天在我長生。不言災害。不言疾痛。不言垢污。不言塵紅。清清朗朗。化化融融。閒閒散散。高高瑩瑩。

　

提省十七

埃間光耀。舉世無邊熬煎。人世崢嶸。盡是無數鎖纏。清水行魚。安知前有羅網。堂間臥燕。烏知夜有決焚。羅呵網呵。塵世舉在包裹。決呵焚呵。無人能出堂窩。縱然無病。舉在炎灰不覺。縱然避塵。舉在泥塗不曉。何況適來。當時禍福適來。何況適去。當時災殃適去。

　

自治十八

靜淨高臺。不知登步。危險下流。安然行露。不潔其身。不洗其心。不端其趨。不保其君。即樂平康。安保身永平康。即樂富強。安保心亦自強。即享無虞。安保趨向永長。即享榮貴。安保天君不昧。

　

知保十九

心以主身。重身須先收心。趨以養君。端趨所以養君。病若在身。實發于心。塵迷乎君。可開于趨。事心為大。萬病可卻。正趨為急。萬塵俱化。病也。塵也。我招而我有也。天也。命也。我善而我保也。

　

自完二十

塵病不多。元精盡失即多。天命本常。故物盡壞靡常。宗組理氣。得來分數還之。降心咀真。勿令毫釐壞之。金剛誰歸。將歸于我。法王虛位。我居其位。只因全數。自多無窮分數。不欠毫釐。即為萬代英豪。

　

自閻二十一

不見其盈。造化陶鈞自盈。不見其虛。造化有盡即虛。盈非閻盈。本來吾閻自盈。虛非閻虛。吾心真閻自虛。不見其長。造化陶鈞自長。不見其消。造物有盡即消。長非閻長。本來吾閻自長。消非閻消。吾心真閻自消。信有銅蛇。降龍何懼爾蛇。信有鐵狗。伏虎不畏爾狗。信有天橋。嬰兒飛越天橋。信有獄都。金丹打破獄都。三十五佛。五十三佛。三十三天。五十三天。嬰兒間並。全備三十五十。金丹堅永。超過三十五十。粗為鄙俚。二十一冊不多。鄙俚不盡。再結西江月阿。

　

西江月

自古命稟有造。古人不得壞粗。而今鑿喪不知籌。求永天命安就。

斯人斯疾可歎。孔子傷感伯牛。日月逝矣。縱不留。亦須自完自有。

亦須自完自有。

效驗

效驗中外一

經云接命。須有效靈。經云鎮塵。須有驗明。命誰能接。善念接天自接。塵誰能鎮。善念滿地自鎮。天蓋高也。聞聲便是下也。地固厚也。聞氣便是透也。人命天命。豈為分二。人塵地塵。豈為有別。心在天在。心在地在。經在善在。善在經在。善起于心。可求諷詠。經著乎善。可求入善。勿徒空言。勿徒空念。勿徒虛譽。勿徒外羨。須求素潔。虛盡真念。虛根真念。發諸萬善。

效驗自慊二

經即吾心。吾心即經。經即吾理。吾理即經。遵此經去。方可諷此經去。行此經來。方可諷此經來。勿得欺也。更不容也。勿得忽也。更有效也。儻敬有素。誠心諷詠。自效見前。默濟澤福。果更素悃。口誦心維。即來百神。晝掖夜提。雖然粗俚。皆是典故。研鑽粗俚。令人欣慕。欣慕印心。傳化萬人。萬人良具。改邪歸正。諷此一篇。一篇之靈。諷此數篇。數篇之靈。

效驗歸一三

經豈餘文。萬化俱歸于經。經豈陳詮。萬靈俱依于經。潔誦一週。可免一日災殃。誠諷萬卷。可免萬日災殃。如或不潔。即見咎過。如或能潔。不遠除咎。潔固身潔。內先素潔方入。內素固潔。後來永潔入護。無論命接。凡事無不快心。無論塵鎮。百為無不安定。目前得福。目前之效。將來得福。將來之效。上通天靈。遠達古今。布世之化。轉世之風。開人之迷。啟人之靈。提人之氣。運人之神。溥古之芳。革今之弊。活物之生。撥物之辰。功勳不小。地天同老。山人力孤。須藉凡好。告白眾生。咸助吾也。敕令諸神。咸濟吾也。人錄廣行。求滿三千鴻功。刻印遠行。求續三千偉勳。達知上蒼。群得上蒼佑祐。遠徹今古。同享今古芳芬。遵之遵之。經為顯矣。布之布之。經非虛矣。知其非虛。須盡其實。無量功德。冥霄即知。即見無量。即為無量壽佛。即見阿彌。即為阿彌陀佛。無量壽佛。我亦與之無量阿彌陀佛。吾亦同之阿彌。強進強進。勿畫勿畫。勉求勉求。如來如來。口是心非。祇增殃災。身體力行。方得效來。吁嗟眾生。欺人即是欺天。佛仙一道。儒與同宗。舉在心頭。勿得外覓。

  

　

結尾西江月六篇

一

雖然憑經風化。也須得護法行。人心不古陷溺深。力克力革方懲。吾請馬趙溫岳。多拜維持世風。念念接命共鎮塵。默護山人化眾。默護山人化眾。

二

欲完三千六百。惟恐孤力難行。自古周孔化多人。也曾藉侶風眾。又恐馬等寡濟。再援今世賢臣。杜劉王張日月同。賴他協力默整。賴他協力默整。

三

滔滔不已皆是。何人與我易之。山人初願更不違。須資同運挽趨。奏知玉帝敕令。萬載如新栽培。後勿視經為燼灰。遵之大家獲美。遵之大家獲美。

四

周程張朱以後。得道易世為誰。同流合污左右隨。可歎更無名世。貪生畏死安在。不忠不孝當追。山人無計傳經垂。姑取賢善接繼。姑取賢善接繼。

五

後念山人此意。可勉為善繼之。善在我有我自為。如何不求自得。貪圖名利取害。見世有樣不知。只看古今悖逆賊。為惡誰有結尾。為惡誰有結尾。

六

仙地人人可得。休說得仙因仙。存心行善完先良。不落紅塵惡象。一善一步清高。一惡一墮污緣。味玩吾經理自全。萬神嘉佑高轉。萬神嘉佑高轉。

完經讚  

得賢共力維頹風。舍我其誰造此經。幸得鸞行吾道遠。會合善士同協功。

　

接命鎮塵寶經終

宏泓道者

玄宗正旨
       (本篇出自道藏輯要)
序
孚佑帝君序曰。九天鸞鶴下重霄。璚管初吹引鳳簫。一片瓊實霏滿徑。陽開泰運地天交。道人濟度之心與日俱深。但願自歷劫以來。含生之類皆明本性。方能了吾誓願。所苦世人迷失本真。難歸覺路。其入吾門者。亦多始勤終怠。廢於半途。一二深信之士。不得大慧。終落小乘。是以籲請浮邱先祖。施無量慈悲。開無邊方便。宣闡玄宗透明祕旨。為第一壇中無上寶訓。使聞之者增無限津梁。並為夢因廣一番覺證。慶幸曷窮。當思參悟玄之義。無可名玄之妙。實可証心與性。合性與天。合天命流行。真空無著。大暢玄風。慧根勃發。由此通神。由此合妙。由此望神。由此了空。大道之傳豈有遺蘊。要知入手之初不外一心。修心之道不外一靜。開宗已揭明大旨。學子果知所從事焉。天仙階級。步步可尋。雖一言一字。皆勿以易而讀之也。

題詞
玄宗者。天先至道。古聖相傳。止此一法。嘗息心靜。驗淵微覺。與禪宗實為相近。非俗學鍊命。執四大講丹功者。所可同年語也。楞嚴經十種仙趣。非道門正旨。其所謂妙明覺性。圓滿菩提。即道門入手第一層工訣也。今帝師憫玄學之失傳。特延高真上聖。共闡正旨。門弟子等又引集聖言。互相發明。於以見南北玄學。宗旨在是。凡金丹至祕之訣。妙道至極之功。無不備載於此中。一脈之薪傳。真千秋之祕典。以之啟迷震瞶。喻如慧日當天。大千普照。一切浮翳自然消殞。妙哉。一字一珠。後之明眼人。自能證知也。僅綴數語。合禪宗正旨為一冊。以明玄禪相通之妙。云爾。
                    宏教弟子柳守元薰沐題詞

玄宗正旨（孚佑上帝純陽呂祖天師覺源精舍傳示定本）
南極長生大帝曰。南山一片雲。南海沛法雨。慈光萬丈布濩。曾何許。東海起蟠龍。北喬制哮虎。丹可梯。霞可棲。驂鸞何處問東西。沉有履。龜有髻。學侶於斯可自計。無多處。一點靈臺參也未。今幸隨緣為覺。壇開一寶筏。以副師相道祖之心。以廣此道。將昌之緒。特留數言。將來壇宇宏開。皆可印証。道祖此時可相喻於一笑乎。
　
孚佑帝君曰。弟子稽首。今幸大帝光臨壇地。開無疆法慧。廣無限玄機。使億載後得斯道之傳者。皆可由此相印。源源永續。覺覺同歸。皆已早露端倪。吾大帝師。特一啟明感激之忱。非可言述。并荷慈光布濩。為壇地肇祥。且蒙遵旨謙稱。何敢當此。悚愧無地。尚望師恩加之訓示。以綿道脉於無已也。
　
南極長生大帝又示曰。兩儀判兮。人在中立。惟在中立。玄黃間之剖厥。玄黃渾合無歧。一炁歸真。初哉此基再合。元始更混黃緇。一元再運。三反平奇。化胎離穴。四五何依。六仍坤始。七具乾資。由斯再造。翔遊八極。九還本位。各證淳漓。休休狉狉。長此何期。與道為一。在中備茲。
　
浮邱仙祖曰。丹霞一片聳雲霄。碧落空中炁未消。解使元精歸炁始。沖虛靜處得雲橋。呂祖真師開立覺壇。闡揚玄旨。度盡歷劫戒子法眾。誓願無窮。故能得使正傳無昧。漸啟大緣。乘鸞過此。見祥光擁入青霄。特留數語以為壇地證明。並誌緣遇之合云爾。
　
孚佑帝君曰。大覺從來有夙因。解鈴終是繫鈴人。忘將色色空空相釀。就朝朝暮暮春陽。復須求真子午陰除。莫問假庚申。真正信心開。正覺一輪寶月照前津。吾為第一壇開示玄宗。幸蒙浮邱仙祖鸞雲光臨。指示大宗。茲特竭誠。籲求一為宣闡。其各敬聽。
　
浮邱仙祖曰。大道之始。遊於虛廓。祖氣初生。渾淪磅礡。清者未升。濁者未沉。此間有物。杳杳中存。不淪於無。不麗於有。一毫不著。玄黃未剖。兩儀既奠。道始分呈。輕清上浮。重濁下凝。先天後地。妙合為人。人之初生。中有真精。稟於真氣。含為真神。氣凝精固。神定氣湻。既漓之後。神散而瞀。氣溢而弛。溯乃由來。其精已亡。歸根養正。在厥真元。一元克復。陰盡陽全。陽以陰濟。純乾有悔。以亢為戒。匪曰柔牽。九六妙用。二七助焉。仍還厥初。化有為無。存無妙有。乃得真源。源源印合。覺以慧先。開宗一義。靜者中涵。吾因第一法壇宏開。正覺乘緣。一集為闡斯秘印合者。當相引於無替也。
　
孚佑帝君曰。適浮邱仙祖訓言。闡先天之祕旨。括大道之玄機。即命為玄宗第一章。日後壇中弟子。果能積誠。尚可續求大緣。以成全旨。
　
浮邱仙祖曰。覺須大覺。慧乃真慧。慧由定生。定以靜致。真靜之旨。索解為難。虛中以課。寂靜非定。動得靈機。守著非玄。玄中靜旨。微妙難宣。如一面鏡。遇物呈形。須知是鏡。本無此形。何以形形。離鏡索形。何又無形。移鏡就照。亦復形形。此鏡彼鏡。非有二形。此形彼形。本無留形。玄中之靜。作如是觀。如一川水。澄潭印月。月未升時。渟泓無月。月正懸時。水天一月。水月天月。寍有二月。挹水取月。何無有月。移川視月。依然此月。須知川川。本無此月。玄中之靜。坐如是觀。谷口梅花。當陽舒蕋。方其含葩。早孕陽機。若非凜寒。凝結生氣。縱使初陽來復無基。或消或息。與造化期。靜之入路。玄之奧區。蓮花出水。亭亭承露。團圓一珠。凝於花跗。碎而破之。成無數珠。露之初零。點滴顆珠。豈知剖碎。滴滴成珠。須知是珠。本是一珠。荷華初著。含而不舒。荷葉拋撒。不沾些須。唯不沾故。露著成珠。靜之妙相。玄之要樞。言難罕譬。略洩天機。本於虛白。孕於中黃。含於始青。成於赤靈。歸於太玄。玄道斯名。得此義者。靜悟參能。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄中第二言。言微妙。已洩盡天地之秘。雖楞嚴法華諸經。未能盡聞之微。於此訓。見之禪玄二宗。皆以靜為主。靜中之旨。誰能參透。至此者各謹誌之。能得其中萬分之一。皆妙境也。
　
浮邱仙祖曰。性根於命。命原於天。溯厥本始。於穆無言。賦之於人。一心具焉。天心我心。本無二心。人心道心。亦祇一心。內心外心。仍是此心。學於此心。當求我心。何所依著。即此片時。我心彼心。原相印合。故知此心。無有聖凡。皆可內求。以我之心。治我之心。心與心敵。以我之心。養我之心。心與心游。試問此心。能有二不。若說心腔。腔於何係。若說心空。空又何寄。當知是心。合內外一。心君火焰。炎上易然。其光奕奕。其勢燎原。根於地七。附於少陽。少陽之性。易動難降。中有伏陰。牽引為殃。故凡火熾。中有黑烟。雖火既滅。烟尚連綿。制之以坎。水火濟焉。坎由何洊。坤土傳宣。土塞易壅。金液乾圓。金滋水潤。水澤木堅。木之萌蘗。得水新鮮。歸根反土。與火同原。火木合明。真火長炎。既虛其中。仍實其腹。填足純乾。合一先天。心之體具。心之用全。心光發露。心相自圓。佛言明心。道言鍊心。儒言正心。匪鍊弗明。匪鍊弗正。鍊心之道。不離反觀。原厥本根。亦有頓漸。撒手游行。無諸法相。實具諸法。心體豁然。心相明圓。涵天平地。大光明藏。大解脫緣。乾坤在手。博弄無邊。且生且息。自在通玄。此為頓澈。妙難言宣。其次收心。歛息藏密。刻不遑息。惺惺具全。十分功苦。一線機關。金水相涵。光透心堅。如取明水。方諸鑑月。無刻少息。如伏雞雛。雖或暫起。耳聽心傳。此心一見。似哉生魄。幾望之吉。漸得大○。圓相既足。乃合為○。合和陰陽。造化三才。遂得○象。命斯立焉。我命既立。馴致忘言。以胎以息。一化萬千。億萬歸一。還我大○。圓成本相。虛中求全。刻劃虛空。空在目前。真空由我。大返大還。渾然一氣。歸合先天。實生先天。天命何言。天地總持。豈止於參。大海茫茫。海立天掀。大火炎炎。火烈風恬。乃心本體。於是可參。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第三。心乃我心。失亦我失。我求我心。須得真諦。夢因善玩之。自來言心。無逾楞嚴。七處徵求。可謂窮微至盡。然究未傳真心妙相。以待參求。今蒙仙祖直揭本象。人人皆可認取。實屬無量慈悲。然已括玄功始終。了無遺蘊。在人自領之耳。須與在壇諸弟子共參。求之為望
　
浮邱仙祖曰。修玄之士。在識性體。性原先天。廓徹無邊。及分於人。各具其全。根陰根陽。合妙通元。迨其為用。遂麗於情。情芽既萌。情根早種。雖其所發。純駁不同。要知作用。皆由情生。學子誤會。認情為性。在尾梢頭。難得本體。如一海水。吸一缾罌。指此缾水。謂非水源。源豈不存。謂是水源。源究非真。如木性仁。仁乃性德。亦性所蘊。非性本根。水火土金。亦復如是。俗世言道。求性不明。皆因情處。端倪發露。妄指為性。故至終迷。性體真元。本難言宣。自來形狀。謂如止水。又如明鏡。水止不流。流性斯具。鏡瑩不昏。遇塵莫拭。性體輝光。歷劫常具。溯厥真形。本莫言喻。如一輪月。在天心時。四海之水。千潭之深。皆映此月。謂月分形。原止一輪。謂此一輪。萬水俱足。此月彼月。甯有異不。此性彼性。亦復如是。可知後來。皆性之用。非性之體。守此中宮。性將何麗。充此微明。性豈散寄。元元之始。性根本裕。求之最初。返還真炁。以炁御神。以神化氣。氣合始青。神分太素。此中有性。乃得本始。二七同宮。一六相濟。道家之言。貴養性水。此猶二乘。我欲超玄。先鍊性火。性火晶明。水自裕如。火何由鍊。非鼎非爐。只一點機。括厥根蒂。機何由發。真子午位。中濟以坤。火歸土氣。土得制伏。火柔水利。陽火陰火。分厥功候。卻非百日。又非頃刻。不後不先。不躁不懦。得乎自然。歸於玄玄。牝中槖籥。相乃闔闢。一生萬億。億合冲漠。無有終始。更得迴旋。抽添洗伐。一切不言。直透性始。上清之仙。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第四。言性為入玄直證。上乘之法。但從古聖賢以本體難以言喻。各就性之發露處。指其一端言之。遂使學者莫得真諦。於一端中求全體。體非不具。而全象究莫之得見也。故從來言性功者。於中半截轉灣多誤。由於起梢便非真相。得仙祖無量慈悲。曲為宣示性中全功。由人達天。由天超玄。一步一節。皆可尋求。不但增覺壇無限道緣。實萬劫莫宣之祕諦也。惠覺參之。諸弟子勉之。
　
浮邱仙祖曰。乾坤健順。運乎穆清。絪縕渾合。凝結元英。誕賦斯人。是為命根。兩儀既判。二氣分形。或雜而揉。或碎而精。心知血氣。各稟頑靈。是為命體。聖凡難均。五行推衍。元會遞行。或原浩劫。或啟後因。是為命數。一定難名。兼斯三者。命之義精。立天之樞。奠地之極。備人之德。合撰清甯。歸有於無。乃曰立命。關機闔開。呼吸無違。一翕一闢。動靜相隨。是曰順命。洞徹淵微。妙析玄解。真空湛寂。妄義不參。是曰知命。自有之無。由逆得順。化我為人。並忘我相。亦無人存。顛倒剛柔。變化機神。是曰造命。匪人所能。此中玄竅。貴得其門。世間學子。漫言修命。先昧命元。祇知命體。認此質相。以為真精。曰守崑頂。崑頂終傾。曰固精廬。精廬未甯。曰守中田。田蕪難耕。此三正法。無一是處。況復其餘。更何足云。欲識元命。先養元英。元英本一。三五分呈。三者金體。五者玉精。金玉斯合。化為水精。水成一六。二七助潤。積為三三。一九功靈。九數有合。九九渾淪。歸乎太素。仍此元英。並忘英液。止留英靈。靈亦可棄。英炁方純。純炁得養。杳冥無形。直通帝載。無臭無聲。方為至命。完乎斯人。忘聖愚形。得玄妙真。升上清位。仙界斯分。分級優序。列上真門。上真之別。亦在玄英。非空非寂。非顯非微。妙如寶相。化劫長尊。此為上乘。語言莫罄。得其微義。証以一心。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第五。善哉。命之理微。非語言所能形容。荷仙祖玉言直揭。本相自來。修命之士。皆未嘗聞斯妙義也。宜共寶之。
　
浮邱仙祖曰。吾道之大。大以妙名。吾道之妙。匪微弗精。微妙難思。元解可尋。試衍妙緒。先識妙因。因與果合。果證因成。一曰妙覺。無始劫來。各具此妙。皆緣後起。蔽厥神明。發此大覺。求我妙因。世間情欲。自己根塵。一切掃除。得自在心。眷屬蓮花。開謝生成。身心蝶夢。生滅無心。合大千界。皆入覺真。不觸不住。無我無人。並無法相。亦無覺心。惟此大覺。與妙相乘。須識知覺。二義攸分。知者知此。所見能真。覺乃自覺。甘苦益親。如痛須摩。如痒須搔。旁觀不覺。身之者真。既得真覺。乃悟元英。一曰妙相。身心血氣。四大河山。本來清淨。並無染著。何至滯礙。弗克通靈。試以一心。與大千界。極諸上天。合諸微塵。渾為一氣。任我彌淪。莫有邊際。此圓明相。誰能窺尋。更以一心。將大千界。極諸上天。合諸微塵。揉碎混濛。細入無間。歸吾度內。無不容納。更以一心。化大千界。極諸上天。合諸微塵。歸入杳冥。而我自在。大與小合。離即無形。仍還此心。超大千界。越諸上天。與諸微塵。渾乎穆清。無有臭聲。而我自在。端倪莫呈。此廣大相。誰能言名。一曰妙空。凡諸天界。與諸欲界。本來無有。是乃道根。試立亘古。天地混合。何以清甯。此混合始。無天地名。祇有道元。運乎無朕。則知道妙。與天等高。與地等厚。水流山峙。嶽瀆同靈。然此高厚。與此英靈。究皆道用。仍非道體。固知道體。空空呈能。以空求空。空何所憑。以空化空。空性自存。並忌空性。空體方靈。靈亦不見。妙空幽成。得証上真。尚鍊妙因。一著妙想。便脫全真。鍊妙之法。歸於妙因。因又何妙。在別聖情。更全聖行。滅度斯人。無人滅度。方得妙因。因妙俱離。歷劫長存。聞斯義妙。先印妙根。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第六。善哉。道妙莫名。真心象呈。顯微畢露。階級分明。雖列天仙。尚鍊妙因。况乃學子。匪妙何靈。得闡妙蘊。歷劫難聞。金函玉笈。寶此秘文。
　
浮邱仙祖曰。太初無形。太易無氣。氣尚不有。儀象何名。是知氣母。從無氣生。即如而今。人各執箑。箑中之風。從何自來。謂風在箑。不搖何風。謂箑無風。搖即風動。因搖得風。是搖非氣。因箑得搖。是箑非氣。搖箑兩空。風輪常住。人各執箑。風與風殊。彼風此風。甯有異不。因人而殊。非風本殊。無氣之氣。作如是觀。人得氣生。亦以氣滅。愛水觀火。仁木義金。意土運旋。五賊在身。在身為賊。在物為恩。以賊攻賊。賊勝主兵。轉賊為恩。賊去恩存。運之在我。妙合天行。水一金四。火二木三。合之皆五。生剋循環。物妙環周。物流復元。妙機在握。手定坤乾。一三擒之。三五合之。由擒得合。虛極靜專。運以神火。坎中金然。西南朋得。東北位全。此謂逆取。妙合天全。我謂煉火。不如煉水。一切根塵。心水印之。飬水還元。天一初復。七日能來。陽回子半煉。水無波水。月當圓洞。澈萬有一。泓淵然水。滋木華。木澤土。堅水凝金。利四者遂天。天地有合。妙水中涵。擊水碎月。月月任淵。掬水取月。月月在天。天水一碧。渾合無邊。我不在我。水月情捐。我又有我。水月性全。忘水與月。并我忘焉。忘我忘忘。太虛杳然。嘿焉道存。在太易前。以無為為。以無住住。為住不名。在無極先。此理玄微。妙者能參。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第七。今蒙仙祖補闡玄宗。字字金玉。言言微至。非覺子再三誠懇。亦不得聞斯旨也。煉水之訣。自來仙真。未經道破。此是入手要訣。即極之煉虛。亦不外是箇中妙竅。解人自領之。覺子當又增一段境地。萬萬劫後。凡得與聞斯義者。祖仙祖為不祧。自不得不以覺子為首。庸也一笑頷之。
　
浮邱仙祖曰。鍊真之士。貴於鍊神。神所由鍊。炁合神存。神附於形。形頑神靈。其次委形。最上化形。形之能化。先在形形。形所由成。乾健坤貞。天魂地魄。陰盡陽純。日月在手。造化在心。亭之毒之。由我生成。順乎五氣。歸於元精。飈以火軸。鼓以風輪。潤以木液。曜以金英。中央正位。太乙神行。於是七返。形我全真。莫留我相。獨肖我神。四海水立。銀海光騰。九天樂奏。玉絃音清。神之所注。多與之迎。須守真我。莫遽相親。渾乎、浩乎有主人存。區舍尚在。何言騰升。雲來足下。雷震崑崙。隨入隨出。又著相真。不知玄解。功敗垂成。須識此神。由無而有。翔遊八極。周歷蓬瀛。終非止所。尚滯於形。百千萬億。神因形成。化有而無。淵默無聲。九鼎在我。三一合炁。絪縕元始。胎育上清。清而得甯。握於一心。心非肉團。亦非空名。有物無質。善養而存。並忘此心。仍御此神。合虛全道。先天地生。後天地存。九九之數。劫不能侵。初無餘法。太空冥冥。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第八。言祥之始終。出入溫養。皆非尋常丹道。大約以歸炁合神。化神合虛為要旨。而其中乘時之剝換。入解之推移。因道之元。本為神之離合。寸寸有至精之蘊。節節有至密之機。會心人當自領之。不易洩也。
　
浮邱仙祖曰。空非有物。實之以神。神遊於漠。空仍空存。空原非空。天以空運。地以空貞。神以空行。神歸空在。空不少傾。神遊空際。空不少增。神與空合。乃見空靈。空無二空。神本真神。無空者存。空渾於神。更無無空。空與神泯。杳兮忽兮。空莫可名。空中之實。玉殿璇楹。神所棲泊。浩劫常存。不留神域。仍鍊仙真。或居瓊府。廣濟尋生。或沈塵土。混俗施功。度一切厄。化一切生。無度無化。與道渾淪。呼吸帝座。蟠際無垠。氣合為炁。全乎始青。噓為風雨。震為雷霆。春秋溫肅。日月貞明。一神所運。團鍊乾坤。空在神中。分合皆春。欲知分處。先向合論。合空空合。乃能空分。分空妙妙。空豈象呈。此為大道。玄玄之門。求玄得玄。忘玄玄全。闡斯玄旨。待我後賢。乃說偈曰。一三三一。九六真詮。安汝九鼎。化爾三田。妙空真覺。鼎田不言。化度一切。信我心傳。玄玄妙奧。直證天仙。
　
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第九。言歸空之旨。修行積功。不遽入羽化雲昇之路。無普度廣化之歸。與天地合德。自然與天地終始。更須知天地之運行。尚有窮時而大道之綱維。實無盡期超宇宙而奠清。甯不有在哉。
　
眾真總監天尊曰。學仙須是學天仙。第一天仙有正傳。頂上醍醐宜認取。箇中玄牝待誰參。胸前洗出團○月。背後疏開清碧泉。到得無為成正覺。真源處處是真詮。
孚佑道友開無量慈悲。為第一壇中闡宣要蘊。年來所示幾無不盡之旨。此中待有解人。直証無上法門。可勝欣幸。故特來此。一為証明惠覺是第一壇內傳。示淵源直接斯道正宗者。望之甚。並望其相續於無窮也。道兄稽首。
　
孚佑帝君曰。仍望暫駐螭輪。一聽玉律道末。與壇中億萬年未來弟子均各感荷。
眾真總監天尊又示五圖曰。此五圖乃人稟天地至真之炁。始也第一圖五行未分。木藏土中。水滋木裏。火孕木中。金蓄水始。土尚未凝。木亦不發。此初得之氣。第二圖五行漸分。木居甲地。水澤坎門。火炎離位。金麗乾方。土結坤維。此人受氣之始也。第三圖五行生育。水生木蘗。木植炎中。火生坤隅。金埋澤土。土居艮始。其止不遷。此人受生之始也。第四圖乃五行易位。顛倒二氣之本。然水濟離宮。火鍊金液。木枯火性。土就金根。金藏淵底。水不滅火。火不殺水之性。金乃成木。木非伐土之材。交養並育。以四時為收洩。以晝夜為轉環。以萬六千餘息為進退。久之自復其位。此人受性之始。即吾道成性之門。第五圖乃混元歸一。百脈流通。水亦有火。火亦有金。金亦有木。木亦有土。混渾為同。元氣浩浩。不知為玄為黃。為青為白。為蒼為赤。彌淪九有。渾合虛無。至大至精。莫可言喻。此人胚胎初結之性體。即吾道歸根反始之槖籥。言之莫能罄其妙。行之須各踐其實。以有覺鍊無為。真源之傳在是矣。
　
孚佑帝君曰。今幸大羅蘇祖。臨此闡揚妙蘊。皆億劫以來不宣之秘旨。著夢因即載入全書中。題曰玄宗正旨。與禪宗正旨統為一卷。解此談者。當知玄禪之合一矣。
　
孚佑帝君曰。先天一氣。是真玄玄裏。玄機貴靜。專有妙有。竅誰能語。悟得真詮是即仙。今特請大羅仙。首到壇。續宣前蘊。實道運將啟之機。誠亘古仙宗不傳之秘旨。後之志道者。由此直證無上法門。是吾之幸也夫。
　
眾真總監天尊曰。幸從佛界續前緣。道理玄微。好代宣識。得玄玄真竅妙。一切文字。落言詮因。為之說曰。三日成魄。厥位於庚。溯乃本始。根自玄冥。方諸試取。金液流精。本由坤地。得一以貞。一六既合。功非專營。其次章曰。重離繼照。炳乎中天。其光隱隆。庚甲肇端。金居兌地。得戊乃傳。反還坤始。復性於乾。其三章曰。三五之體。綜而錯之。移東就西。賓主參差。配以青黃。知白守茲。玄玄在茲。珠光耀斯。其四章曰。中在虛中。執之非中。中在一中。二之非中。玄默靜窅。與天鴻濛。此中有物。恍愡難窮。問厥功候。進屯退蒙。其五章曰。再出再入。莫可名象。反本還始。不落跡象。雄猶龍伏。獰虎鬥將。取柔致一。伏虎心降。此後游優。吹息以商。其六章曰。二儀之用。合則無傷。其形既化。其神無方。神由氣合。始氣周翔。手握乾坤。摶鍊陰陽。六虛無遠。咫尺相將。其七章曰。復見天心。由姤遞濟。震艮和同。其義乃備。由後遡前。仍守此義。九義斯得。妙無言議。其八章曰。自天降衷。惟此一性。由性至命。兼體乃盡。一九既得。二五退聽。循源溯流。真一水性。其九章曰。仙分等級。道無二名。原乃玄機。難以義呈。規乾矩坤。運眾妙門。中有密諦。悟者兼成。此九章續五圖之後。道友能達此義。由所能言遞參。於言不能宣之處。則今日緣遇。亦道運自然。機緘盡啟之。端倪云爾。
　
孚佑帝君曰。幸哉慶哉。億萬斯年。學道之徒。多入旁歧。成就者皆由累世修持。佛仙度濟。方能聞斯密旨。今蒙無量宏慈。盡行宣闡。力行者可由言入。入妙者更以意參。使玄宗一脈得有薪傳。皆永永無忘此日也。覺即是空。空即是中。玄與道合。甯有異同。立忘知見。即轉屯蒙。繹斯悟斯。淵源莫窮。迷者易惑。悟者吾宗。
　
孚佑帝君又示曰。大道無名。不可言思。總之曰妙。妙妙難窺。象之曰玄。玄玄難知。一關洞啟。萬理咸歸。見淺見深。各以意為鼎爐水火。徒費許詞。抽添進退。見亦旁歧。玄關妙竅。一心具之。心真旡妄。心正旡欹。心空旡物。心實旡倚。四大假合。心以心迷。一元自運。心以心治。先天一炁。以體合之。窅窅太虛。在初生時。形與氣合。是分兩儀。五行備具。運轉無違。至道無象。至心無為。以心合道。氣精神機。如天垂象。運乎四時。如帝端拱。化乎郊圻。水木同華。金火交資。火水既濟。木火齊輝。金水雜揉。火金鑪錘。顛倒五行。填補坎離。伏息氣中。功始築基。凝神氣母。志湊單微。雪霙六出。天花亂飛。明月一輪。清水一池。霹靂一聲。莫知誰為。不先不後。不疾不遲。非無非有。去智歸癡。冥冥默默。心與天期。以滅為生。神動天隨。再出再入。白鶴玄龜。伐毛洗髓。脫盡肌膚。身有眾妙。從欲以施。煮汞削雪。攸往咸宜。返虛入渾。歸証天墀。以斯言道。玄妙可思。以空求妙。妙妙在茲。以妙參玄。玄玄可幾。靈臺一點。歸有餘師。
　
紫府洞虛文真人曰。妙道先天地。妙功離言說。忘言求內景。此象無人揭。孚佑帝君。度濟一切。特宣妙蘊。於第一覺壇。今故駕龍乩到此。共為印證。天行與人。呼吸相通。人一日有三萬六千餘息。天一息行八十萬里。氣速則傾。故有西北之陷。氣遲則震。故山川有崩竭之形。不疾不遲。此日月之所以運行。寒暑之所以往來。人之呼吸。斟酌於疾徐之間。久之與天氣合。是為始炁。由有息以至無息。運乎自然。行乎無象。於是春食朝霞。秋飲沆瀣。夏餐至陽。冬湌汁紀四者。備而中氣。具育之以玄。發之以黃。玄黃雜而先後合。從有入無。由無還有。人亦一天地也。縱使混沌重開。元會在運。此炁固無終極。又何一切之可容言說乎。
　
孚佑帝君讚曰。妙道無言。因言以揭。直證終始。其蘊莫測。循此則大。離此則歧。仙宗一脈。爭此幾希。希夷無朕。妙合玄機。萬億斯年。解者難期。薪傳不謬。來者伊誰。
　
正陽老祖曰。樂響八琅。璈駕青鸞。雲路逍遙。看祥煙繚繞。紫雯擁護第一壇。高憶從前曾到。舊雨已寥寥。喜薪火相傳。吾宗一派。道脈非遙。從此後綿綿瓜瓞。相續後先超。諸君須記取。軒轅頂上鳳凰巢。未許輕敲。絃寬休放。矢風急漫浮舠。
　
孚佑帝君曰。弟子奉吾師教。遞衍宗傳。千年以來。唯此第一壇地。薪火相傳可望。長此接續。尚望吾師。慈恩教度。使得共登寶筏。感荷宏恩。歷劫相延。永永不忘。
　
正陽老祖說偈曰。一非一無。非無一化。無無歸一。虛中有實。實處仍虛。一而二之。二而三之。三三九九。相衍非有。玄玄在無。玄玄在有。紅雪一爐。點點非有。明月一輪。皓皓非有。青天一鶴。翯翯非有。造化一團。渾渾非有。太虛一片。默默非有。有中得無。更取無無。道法之傳。似無實有。
　
孚佑帝君曰。今日乘緣。得傳寶訓。實千年宗派正旨。字字皆寓精蘊。夢因即此參證。並為後來人開啟。覺路不外此數言也。系之以言曰。夢因此後識真吾。九有寰中得舊廬。消息不妨先報汝。好將春雪點紅爐。一之與無非有二也。有之與無亦非有二也。識得非有。更求非無。再取無無。並無無無。渾渾穆穆。杳兮忽兮。道之傳盡是矣。他日相証須記此言。
　
孚佑帝君又曰。一生萬物之母。一函三物之主。萬歸一物所宅。一歸無物。所息玄天。杳幽且默。來者主。去者客。鏡中花。水底月。若云非花。分明有色。若云是花。無枝可折。若云是月。非手可掬。若云非月。冰輪皎潔。箇中參透。花月精微也。非鏡也。非花也。非水也。非月即鏡。即花即水即月。曰希與夷是道之基。曰玄與妙是道之竅。與子道破混沌。中含至妙。
　
正陽老祖曰。覺壇壇地擁祥光。縹緲爐煙達上蒼。一片紫雯凝法域。仙緣佛力本無方。○這葫蘆不是那葫蘆。把三千大千世界。恆河沙眾也盡包儲。鍊將二五。入虛無方。識是吾廬好認取。黃芽白雪的光景。玄微妙處是真吾。看他年淵源續接。一派天仙。薪火相傳。不僅到華胥。那是俺真正葫蘆。今日為純陽子一臨覺壇。共迓慈光。為壇地增無邊善慶。為後世廣無量正傳。皆吾道之幸。覺子勉為之。得接吾宗於一線。於子有厚望焉。特一證之。
　
孚佑帝君曰。今日是上元日。為子說元之義可乎。元者大也。始也。能知大方知始。能知大。始方解無。始能知無。始方無無。始竝此無無。遂獲大始。大者。彌淪天地。包蘊古今。萬萬劫後。與此常存。方謂之大。乃云大始。一元週轉。六氣流行。中有純駁。化之乃神。鍊虛入大。反大歸虛。大道一線。望有傳人。今特為子。闡此須知。亦一大緣因也。
　
孚佑帝君曰。無分智慧與根因。但有真心許問津。吾宗不厭分明說。法子須求解識真。腹中造化天然運。爐裏乾坤太古春。願與同登無量壽。覺源宗派有傳人。今乘緣一聚諸子。各矢真心。將宏壇運。是道人之本願。亦惠覺積念同符之感契也。從此維護各以真功。副各初念。無怠勿雜。淺深視人之自取。道人相望之心。無異致無巳時也。玄機各向靜中參。靜裏單微得妙玄。但解玄中真槖籥。一天空闊一天懸。
　
孚佑帝君曰。平生一劍一葫蘆。歷劫於今總自如。但使圓成宏願足。不妨脫劍棄葫蘆。道人飛鸞。行化不下千百億壇。各隨其地其時其人。以為指示而宏立大願。欲度盡無始劫以來。恆河沙數眾生。故特開七覺。闡宣玄旨。七覺之中。其侍壇者。人心不能強齊。道緣不能強合。故壇運之盛衰有時。亦其數然也。獨覺源為覺壇之首。並蒙菩薩慈悲。合願共成。故得玄關頓啟。元旨畢宣。數年以來。屢請諸佛上聖揭明要蘊。使億萬劫後得衍宗傳覺。為正覺源。乃真源。一絲一滴。皆歸無上妙乘。幸覺子具大願力。仰副吾懷。以期普度。故不惜屢臨壇宇。普濩祥光。俾侍壇諸弟子。皆除迷入悟。以啟將來之緒。此亦初立愿時。即欲度盡一切之心。所綿綿翼翼相持。以至今日者也。志超向有慧根。前因具在。故能於南中壇地發大信心。近日鑒汝護道肫誠。奉道懇切。故默為扶助。俾得自南而北。得侍第一壇訓。掃除前此世緣之累。便可入手求真。由此發大願力。立堅固心。由外入內。印合心源。此生富貴福澤。皆末事也。能返本歸真。求自己著落。則得之矣。贈汝以言。求道在心。入道在誠。玄元妙旨。只在專精。月輪皎潔。冰鏡晶瑩。湛虛澄寂。外物無侵。玄在黃中。此理當尋。
　
孚佑帝君曰。莫說有。莫說無。有與無。實中虛。說是有。天地山河何曾有。說是無。性命玄微皆有著。大化太空。行大道。一元運轉。藏中能顯。微微的分明。露於機括。箇箇內邊藏。箇箇外邊落。摸索處是顯是藏仍無著。何如收向一團中真實處求正覺。海水雖渾。澈底歸閭。淵淵浩浩。上下同流。皆是一源相印。合妙祇在平易中。莫向那幽奇晦邃偏端中求下落。意與心知分別先得清楚。內外中邊莫混卻。便是這箇。諸子求道之心。深契道人初願。故屢次言之。竝為闡發玄宗。億萬劫後。入吾道者皆明正旨。皆歸正覺。此道人本志。不但為諸子說法。使諸子能於吾言中稍參一解。即是大慧智光發現之處。固道人所日望之者也。適纔所言。拉雜中皆寓至義。並為本壇道運終始微露端倪。覺子誌之。為此證明可耳。
　
道人又示曰。汝等知道之所由名乎。道生天地。此習見語也。不知在玄黃未剖之前。邈乎無象。闊乎無垠。原無混雜。自天地闢。而人物生。道所分寄。實道所全具也。可知道本渾然於太虛。天地人物皆道所苞孕。而非道所散具也。人多將道看成分寄之宇宙人物。不知其分寄者。其全體者也。能離而二之乎。能剖而析之乎。能知此意。求道者當於渾然。在中處尋真實端的。不求諸空虛寂滅之中。不著於身心跡象之間。則得之矣。平常說有說無。皆言詮也。究竟從何入手。贈汝等要言。以清淡養榮。以恬靜養神。以脫去無明養慧。以非有非無養氣。以或著意或不著意養元。以再生再滅養胎。以不生不滅養始炁。以有生無滅得大還。言盡於此。各就所造之境地參悟。見淺見深。隨汝等自領之。皆有入處也。
　
孚佑帝君曰。善根深處性根全。萬法同歸任自然。性本同源。心各具儒宗。何至異玄禪。性有聖凡。自其賦於人者言之也。其實在天之性。渾兮穆兮。何聖凡之殊也。氣有清濁。自其麗於形者言之也。其實最初之氣。杳乎寥乎。何清濁之分也。在天之性。稟道之源。分具於人。各有根始。最初之氣。含道之元。分屬於人。各有真元。葆其真元。復其根始。人全而道具矣。故不必分門別戶。立教異名。誰非賦此性。又誰非得此氣者。能於道外另立一名。另成一說乎。後之學者不明此旨。強分異同。遂至歧途百出。盡離其宗。大惑不解。自道人視之。皆可憫念。故於第一壇中。詳切宣示。使知性命之旨。本無殊致。大道之歸。豈有異名。先正厥趨。乃識嚮往。求道者知於性之大原。性之分著處。認得清白。更於氣之本。始氣之分。呈處看得渾合。便無疑慮。養其氣。見其性。無餘事矣。養氣者。使身如槁木。心如寒灰。木雖槁矣。木性自存。灰雖寒矣。火性自在。此中消息。無意失之有意。亦未必得之也。功夫不外瞬存息養。而存養之方又非如俗學。沾沾自守。所謂執中非中。與古帝允執厥中之義。早判然懸殊矣。古帝傳心。不外執中。執之一字。自來無人善會。遂使大道晦塞。至今日道人所以娓娓言之者。亦欲使千古薪傳。不至中斷耳。
　
孚佑帝君曰。現前靈寶豈徒然。一粒珠光五丈懸。烹有鍊無皆妙用。虛中實腹得真詮。通於闔闢竅中竅。碎却虛空天外天。九轉仍還皆道力。箇中圓相是薪傳。夢因以人合天之。旨已參破矣。後此當以天從人為衛道計。並即爾道力圓相又一境也。適所訓。即與諸子各就現在淺深示之。得寸得尺。皆似吾初則圓通之義。了無罣礙。是汝與吾之本願也。
　
孚佑帝君曰。入塵原比出塵難。塵海茫茫著腳寬。去不迎兮來不拒。觸無相也法常安。眼前日月空中現。界外乾坤靜裏觀。在世離塵為大覺。神仙忠孝共乘鸞。吾廬莫便說吾身。認得真吾乃見真。面目既成三界小。主人翁在四時春。靈根妙寶原無相。虛果空花亦結因。鼓舞元神還太素。寰中何處著斯人。說與塵中自在仙。離塵何必息塵緣。消磨五障真元合。解脫三災妙相圓。千目羅張雲不住。四山林密月當天。為君更籲浮邱伯。盡闡玄經字五千。須向玄中識又玄。玄玄宗旨一燈傳。禹餘宮內珠成黍。大赤天中玉作田。妙寶鍊成非偶爾。真空了卻始超然。西河月斧今拋棄。共證人間般若船。
　
玄宗正旨後記
宏教真君曰。大道難形。上藥三品。總持訣義。不過一心。此中妙解。文字莫名。忘言忘象。庶幾夢因。當為諸子。一一證明。人生之始。只此一○。鑿破混沌。遂昧此○。劈開道路。惟賴此○。踢倒乾坤。惟賴此○。自動而靜。自陰而陽。遂成此◎。動中有靜。靜中有動。遂成此◎。自無而有。自有而無。仍還此○。始終貫徹。盡此數言。德明之德。其德本明。汩以後起。遂墮無明。明之又明。返本歸真。因有斷續。遂有晦明。左日右月。成明之體。直透真心。成惪之形。總名曰道。德乃分形。以德合道。功在存存。金木相涵。是生大明。二曜合璧。乃復明明。坤臍乾頂。日夜常惺。志通求通。非文字通。非義理通。惟性命通。命根須固。以固而通。性體本空。以空而通。始之以靜。繼之以空。綿綿若存。常守厥中。冥心課寂。乃是頑空。澄心內觀。乃見真空。呼吸一致。翕闔同功。人欲盡去。天理流通。真息常存。百脈周通。以通通空。以空空空。是曰貫通。通無所通。空無所空。是曰圓通。天建之天。人欲汨焉。一經沉溺。幾五十年。自皈吾門。漸復其天。發大願力。掃除積愆。自此以往。功在靜專。富貴虛花。繭絲自纏。兒女業累。牛鼻自牽。去此二累。即是仙緣。現在修持。外行為先。平心養氣。氣益年延。匪曰延年。以人合天。天心既合。道力亦全。一塵不染。朗月在天。又曰。性功深處道功全。福力圓時道功圓。解得真功歸上覺。世間法相總非玄。天心自與人心合。玄旨須從覺後參。四萬八千皆末法。無為妙有乃真詮。今曰乘緣闡宣玄義。可即為玄宗正旨之後識。
玄宗正旨終

Kiu Fung

金丹大道——華山丹光功
第一步煉法：修心止念（煉己）

丹道功修持的第一步，在華山派裏稱作“修心止念”，後世的其他門派，多把它叫做煉己，其意義其實都是差不多，都是基本的心性修煉——入靜的功夫。
在一、二部功中，我們已經進行了一些初步的靜功修煉，象一部功的身心一體功、觀光虹體法，二部功的觀音耳根頓悟法等都是修靜功用的；但在一、二部功中，沒有深入地、專門地來研究和修煉靜功。所以依學者個人的悟性和先天素質的不同，大家所修到的靜功境界也各有差別；但無論修習的層次高低，到了三部功，還須專門在入靜上下一番功夫：修心止念。修心止念法的修煉方法如下：
一、姿勢
以打坐姿勢進行，（在這裏最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象）。
打坐的姿勢，可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。
一般最好用盤坐的姿勢，確實沒有盤坐條件時，也可用坐椅式（即坐在椅子上，雙腿著地）。盤坐時，依靠自己的能力散、單、雙盤均可，不必勉強坐雙盤，道家功不要求一定要雙盤。（當然能雙盤更好）
盤坐時要求注意以下幾點：
①臀部後半部，要求墊高一些，可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣，可以使腰部自然伸直，避免打坐時因腰肌疲勞，慢慢彎腰曲背的弊病。
②腰部要自然伸直，腰不直則任督二脈氣不通暢，也易形成昏沉瞌睡得毛病。
③頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因為日常生活習慣，大多數人頭總喜歡偏向一側，或左或右，打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後，在面前放一面鏡子，看一看自己頭是否保持在正直的狀態，找到頭正頸直的狀態，找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。
二、意念與呼吸
坐好以後，不要急著閉眼，先定心神，平呼吸，等心情安靜下來，呼吸均勻下來後，再慢慢地講眼睛閉上（輕閉或微留一線之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默數自己呼吸的遍數，身體虛弱之同志數吸，即一吸上記一
個數，呼氣不記數即一吸一呼為一個計數；身體健壯，平時火氣大，脾氣暴躁這類的人則數呼氣，一呼氣記一個數，不記吸。這樣從一數到五，就從頭再來，再從一數開始，如此反複不斷的訓練。
三、注意事項：
①數息時，要注意的是在呼吸上，心裏數呼吸，耳朵注意聽著呼吸。全神貫注，心念集中，好像母雞孵蛋一樣。如果數息過程中發生雜念則馬上將意念收回來，從一重開始數起。
②注意要將呼吸調到：深、長、勻、緩、柔。“深長”：呼吸不要短促，而要綿綿不斷，慢慢將一呼一吸所用時間拉長；慢慢則會感到自己的呼吸深入體內，帶動全身的氣機；“勻”，不要時快時慢，要速度均勻；“緩”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若無意，不要用力呼吸。
③如果數息可以達到比較專注，心無雜念或入靜的程度，可以將計數改為從一到十，慢慢可以過渡到從一到三十，基本上，如果可以做到從一數到三十，中間都沒有雜念產生，則第一步修心止念的功夫已經達標，可以修第二步了。
④在修煉過程中要注意防止以下三種情況：第一昏沉，打坐時昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被當作是入靜，尤其注意。真正入靜時，心神很明晰，身心輕爽豁然，不象昏沉，糊裏糊塗，身心濁重無明。造成昏沉的主要有以下三個原因：飲食不調，打坐前吃了過於油膩的東西，或吃得太飽。要少食油膩，不要吃得太撐；姿勢不調，有的同志坐著坐著，身體便走形了，慢慢頭也低了，腰也彎了。頭低腰弓的姿勢，最易引起昏沉；勞逸不調，打坐前工作或做別的事情過於疲勞。身心疲倦。此時，最好先躺著練一遍身心一體功，睡半個小時，恢複疲勞再煉。對於白天工作較忙，疲勞的同志，建議晚上練功時采取這樣方式：早點上床睡覺，先練睡功（要一、而部功方法），如晚上9點（最晚10點半）之前入睡，睡到一、二個小時，到11點或11點半左右進入子時時，用鬧鐘喚醒自己，坐起來練功，（如怕吵醒家人，可以在心中想一個表的樣子，意念表的指針走到11點時你就自動醒來，這是自定生物鐘的辦法，也很管用）。這樣練完功後再重新入睡。既保證了練功效果，也保證了你充足睡眠時間。（在未到丹道周天通後，神漫不思睡階段，充足睡眠還是必須的）。


第二步：守竅產藥

經過了第一步的修心止念的功夫，已經基本可以做到心念的純淨，這時便可以進入第二步，守竅產藥功夫的修持。所謂守竅產藥，是通過意守下丹田竅位的方法，來促使心腎相交，從而在下丹田產生“藥物”即丹氣（或先天氣）。
在這一步的修持當中，分為三種修法：第一種修法是，針對40歲以上的男性煉功者（或年青卻體質衰弱或疲勞過度者）煉的方法，叫做漏體補虧法；第二種修法，是針對男性青壯年訓練的方法，是守竅產藥的正式修法；第三種修法是針對女性煉功者訓練的方法，屬於女丹心法，
下面分別傳授這三種心法：
一、漏體補虧法：
平常之人，因為結婚生育的緣故，有夫妻生活。自身的精氣便會因為性生活而走泄，這在丹道裏叫下漏；還有上漏，是因為在社會中要求生存，操心工作、子女……等等許多問題。加上七情六欲作怪，情緒的波動，都會耗費我們的心力與腦力；這樣“上下齊漏”到了四十歲的時候，人體的精氣便耗散了大半，這時如果直接采用常規的守竅采藥的方法，來修煉丹道，便很
難在下丹田裏聚起足夠的“藥物”（丹田），這樣就不能進入後面的采藥結丹的更高層次的修煉，所以對漏的較多的煉功者，先要補足耗損的元精元氣。這一補虧方法，華山派裏面把它叫作“敲竹喚龜”。這裏竹指督脈脊柱，其開頭如竹一節一節。龜指男性生殖器官，即通過氣注督脈脊柱的方法，來強化人體元精元氣，使已虛衰的精氣重又旺盛，使原已軟弱不舉的生殖器官，重又煥發生機，為丹道進一步修持奠定基礎：
其法如下：
一、姿勢初期以盤坐為好。與也可用五龍盤體式，但睡臥練功。在三部功中不同於一、二部功要求，不能睡著，必須保持煉功意識的清醒。
手結子午連環訣。所謂“子午連環訣”是以左手拇指指尖掐左手中指指類，手握空拳，右手拇指插入左手拇指與中指所構成的圓環中，並用右拇指尖輕掐左手無名指指根，其佘四指並攏，抱住左手。其佘意念目光，姿勢之調整參看第一步修心止念法。
二、呼吸：深長勻緩之自然呼吸。
意念：兩眼平視前方，再把目光慢慢收回。返觀內照體內，目光從體腔內一直向下看，一直看到腹中下心窩處“降宮”，靜靜意守“降宮”。當感覺到自己身心寧靜時，再把目光與意念移回到“天目”穴外。靜守一會兒（不可追求
天目處氣感光感，一切任其自然），等到意念專一，沒雜念時，再以意念似領一股氣一樣，由額前至頭頂百會，再沿督脈下行，直到脊柱後面正對中脘處的“竹關”竅處（此竅非常規穴位，在經絡書中沒有）。靜靜守在這裏，必須要心無雜念。慢慢地此處會生熱，甚至有輕微的疼痛之感，練到有弱熱感時，再往下煉。（這一步功夫大約要練7——15天左右）。等“竹關”處有熱感產生以後，以意領這股熱氣沿脊柱向下一直到腰部命門穴處（丹道中稱為夾脊）則命門處也會發熱，夾脊發熱之後，再用意念分領兩股氣到命門兩側腎處（竅位為“腎俞”穴）則兩腰之中也會有熱感而且會有一種跳動的感覺。
如感到腰側有跳動感時，再以意念引氣下行到“會陰穴”（海底），會陰穴也會產生跳動感，不去管它。只靜靜守在會陰處。修到這一步時，只把意念定在會陰處，靜靜意守，不再遷移。慢慢地會體會到會陰與肚臍之間有一股熱氣撲上去，降下來，循環往複，如有這種現象，則靜靜地將意念跟住氣的上下而上下。
這裏切記，要氣在意先，不可以意領氣，人為地引氣上升下降（這裏練法不同於一部之心腎相交）。
如果用了人為的意念，就會有小腹部發脹，發撐的感覺，或感到小腹有氣滯，似結硬塊的感覺。有些同志過去練功往往將這種感覺認為是結丹或聚氣的現象，實際上不是好現象。如有這些現象發生，必須再從頭開始練起，即先守絳宮，再守天目……只是因為已有過去的基礎，這時，已可一口氣練下來，直到重守會陰。
這樣反複地修持，大約只需有二個星期左右，小腹之中和兩腰都會發熱。到了這一步，即使年老體衰之人，也會發生阳物勃起的現象。如有這種現象發生（無論是在練功中，還是睡覺醒後）。則表明龜已喚起，過去有人往往將此誤作“活子時”，用：“吸舐撮閉”等口訣采藥，這是錯誤的，容易引起高血壓虛陽上亢等毛病。這時千萬不可采藥。也不可進行夫妻生活，往往此時，性欲會很強，這是精氣（君火）剛剛補進，相火較旺（相火即命門之火，腎火），而心火尚不能制腎火，不能心腎相交的現象。這時必須要克服心中的欲念，依舊清靜修持，如有阳物勃起現象，就靜靜坐著等他自己回去。這們再繼續練三、四十天左右，這時精氣越來越來足，而性欲反而越來越弱，這是君火制相火，心腎相交，精氣充滿的征兆。這時就可以進入下一步功夫“采藥結丹”的訓練了。這部功夫一般大約要修四十~六十天左右，每天至少要練二個小時，每次必須在一小時以上。
二、女丹心法
女性修煉丹功與男性在初期有很大的差異。這裏所傳的女丹心法，是本門（華山派）第九代傳人隨心大師所傳。本門曆代傳人，多是男性，原無女子丹功法，隨心大師原是出家的道姑，原來修練女丹功法傳自“清霞派”，隨心大師修煉女丹功已達丹道周天打通的境界，然而不知向上一步的修法，這時有緣得到華山派的傳承，（因丹道周天通後，男女修法已一樣），進入華山門下，當時掌門人要她將自己所修女丹心法，整理成冊。收錄進華山派秘笈《指玄秘要·附冊》當中，傳至後世。所以這裏所傳心法，是依據隨心大師所傳法要，加以整理編排的。
1，養真培氣
坐定之後，返觀內視，意守降宮，必須要心念專一，意念不可過緊，過緊則氣滯，也不可過松，過松易散亂。如此修煉大約七天到半月，便會感到有一股氣流微微發動，從子宮上沖丹田，這股氣一上來，便會覺得身心清爽，氣定神合。此時依舊一心不亂，繼續意守降宮。這時，也是可能會發生自發的氣道周天現象，有一股氣沿尾閭上督脈，下至膻中穴時，將氣停在絳宮（不可連轉周天）如有這種現象發生，則意跟氣走，不得以意領氣！氣到降宮後依舊照前靜守，如此反複修煉。如果因年老體衰，修煉本法很久（二十天以上，每天練二小時以上）依舊不見氣機發動現象，則采用下述方法：（此方法如非必須，最好不要采用）
用左手捧住右乳房，掌心對乳頭，右手捧左乳頭，掌心對乳頭，兩手臂在胸前交叉。一吸一呼一次，雙手同時用手指緩緩從乳房四周抓向乳頭，輕輕揉捏乳頭一次。如此反複訓練，次數可隨練功時間長短而定。
這樣練一段時間，會感到有一種快感從子宮處生起，這是生機發動的景象，是“產藥”的征候。這時則需進入下一步“采藥結丹”的修煉。
注意事項：
①．靜守降宮一段時間後，感到子宮中氣往上沖，有時會一下子沖到頭頂上，不要緊，是正常現象，只要把氣從任脈上引下來，收回絳宮就行了。
②．有些同志沒有氣上沖感，但覺得下丹田發熱，子宮有陣陣收宿的感覺，或有興奮的感受，也是正常的，是“藥物”發動的征候。
三、正式修法
男式修練的正式修法
1．姿式：坐式或五龍盤體式（初坐式為主）
2．意念與呼吸：
這裏有兩種煉法：第一種：心腎相交法：打坐，以意領氣，吸氣時，意念在肚臍，呼氣時意念在降宮，如此反複訓練，至下丹田產生熱感時，即停止氣機升降，反觀內照。靜守肚臍下四指處，向內腹腔深處。稱有氣穴地方，也是下丹田的正規位置處。守在這裏靜靜的養，要求如母雞孵卵一樣專心致志，一念不亂。如此熱感會越來越來強，到整個小腹部都是溫溫熱熱的，為初步得功的征象。第二種煉法：返觀內照法直接以意返觀內照氣穴，直至下丹田生熱。
注意事項：
①．返觀內照法：雙眼極目遠望，然後慢慢閉眼，目光漸漸回收，雙眼緊閉後以意念用雙目返觀後腦處，再順體腔中向下經心、腎中間返觀氣穴。
②．下丹田生熱是好現象，但不可過熱。熱得發噪，難受、發燙，都是起火過旺的現象，要及時減輕意守強度，或停止做心腎相交，氣機升降。實在過熱、過燥過燙的難受，則可以開口念“哈”字訣（微出聲，以自己剛剛聽到為度）以降火。
③．在一部功中，我們學煉大煉形中的龍虎交會，其目的是為了促使心腎相交，然而以丹道的修持而論，僅僅憑意念的上下升降所形成的心腎相交，並不徹底，所以還不能結大丹，結丹道功夫中所稱的金丹。徹底的心腎相交則發生在真靜真定之中，因此在本步煉法之中，雖然依舊保留了一部功中龍虎交會的心法，但只是把它做為一種輔助生熱的方法，是為了方便意守下丹田與入靜而用，因生熱以後，會產生舒服溫熱感受，守住這股感受則容易入靜，入靜之後心腎自然相交，無須人為，則會在下丹田處形成丹氣，不斷意守聚集丹氣，則下丹田中的丹氣越聚越足，可進一步進入“采藥結丹”的訓練，提純丹氣，則可結小丹，為今後“大藥服食”結大丹打下良好基礎。所以在練本步功法時，要把重點放在入靜上，溫熱與舒適感上面，如能產生這種感受，就緊緊守住，無需總做心腎之氣的升降活動。

第三步：采藥結丹
此步分男、女兩種不同修法：
在經過漏體補虧法或正式修法之後，下丹田中的丹氣，越聚越足，此時便會產生一種稱為“活子時”的現象，所謂“活子時”是過去傳統氣功裏面一種隱秘的說法，其實就是指出現生殖器官勃起的性興奮現象，然而這種現象與通常的性興奮有所不同；它是在虛極靜極的氣功狀態下自然發生的，沒有人為的淫欲促發；或者它發生在入睡醒來後的瞬間。凡是在沒有後天欲念作用下產生的生殖器官勃起的現象，我們統稱為“活子時”。過去一些丹經裏面講，出現“活子時”就要“采藥”——即采用吸舐撮閉的口訣，將意念沿督脈上行入腦，再下任脈，運轉周天。然而，並非象一般同志想象那樣，只要生殖器一勃起，就可以采藥。一般情況下，出現“活子時”不可以直接采藥入腦，否者會引起血壓升高，陽亢的現象，容易導致氣功偏差。
“采藥”在何時可以采？
必須要等到“正子時”玄關竅開時，什麼是“正子時”？當你練到虛極靜極之時，感覺丹田之中溫溫曖曖，氣機流動如春水蕩漾，全身自感柔綿舒悅，身心高度愉悅輕安，這時生殖器突然勃起，而頭頂之中似感有一股冷氣吹入，而此時，突然之間，口鼻呼吸停止。（有人會覺從中丹田有一氣塊咕咚一下掉入下丹田）剛停之時，有時是比較難受的，感覺吸不進呼不出，喘不過氣來，嚴重的甚至會以為自己就此背過氣去，如遇此種情況，切不可緊張害怕，因為絕對不會發生偏差的，這是外呼吸向內呼吸胎息過度階段，越感到憋得難受時，越要注意放松身心，不要人為地過分緊張。這時，呼吸可能會有幾次反複。即有時覺得自己快要透過氣來，卻突然又轉回氣穴，如此三次五次或更多，一般不超過九次。這時，感覺丹田洞開，好象變得如天地般廣闊空虛，中間隱隱似有什麼東西在活動，這是玄關一竅，將要發露體內藥物（即先天丹氣）快要產出的先兆。
到此階段，放松身心，依舊靜靜返觀下丹田，神氣相抱，則自覺恍恍惚惚，進入一種奇妙的境界，生殖器處感到似有射精一般，甚至有同志感到已射出了，其實根本沒有射出，不過是一種錯覺，所以此時，也不要緊張，以為已經“走丹”了。到了這一步，就好象“靨住”了一樣，想動也動不了，想喊也喊不出聲。此時切忌受到突然驚嚇，或者有人搬動，推動你的身體，容易出偏。
這種狀態不會持續太長時間，很快的，整個下丹田甚至全身有一種癢麻的感覺，身體自覺柔軟如綿，口鼻呼吸，突然恢複，生殖器官再次砰然勃起，整個生殖器及下丹田，脹滿難禁，癢麻癢麻的，就如夫妻交媾達到最高興奮點，這時必須立刻下手采藥，否則便會有“走丹”的危險。
采藥之法，用“吸、舐、攝、閉”四字訣。所謂“吸”是以鼻吸氣；“舐”是舌抵上齶，接通鵲橋；“撮”是收緊肛門，向內裏上提；“閉”是兩眼閉合，精神內斂而不外馳。具體做法：鼻中吸氣，意念也在吸氣上，一吸之後，以意引氣，從下丹田經會陰，肛門（此時注意提阴茎、會陰、肛門如二部功中大鎖龍法）尾閭沿督脈上行到頭頂百會穴下，兩耳尖齊向內，大腦內部之上丹田處（昆侖）。引氣上行過程中一定要意氣相隨，不可以有雜念，氣行速度要不快不慢，過快則意氣中斷，過慢則易生雜念，氣入玉枕時用兩目返觀玉枕引氣入上丹田內。引氣上丹田後，切不可引氣上任脈，而是停留在上丹田內，再以意引氣，在上丹田內從左向前向右順時針轉36圈。轉夠數後，什麼都不想，也不意守任何部位，默數呼吸，靜坐十分鐘左右，即可收功下坐（收功之法同一步功），這就是采藥一次。采藥至頂（鼎）並未完事，還要還藥歸爐。一般一“采”一“還”之間間隔十來個小時左右，即晚上“采”早上修“還”。早上“采”，晚上“還”。
還藥歸爐法：靜坐，先靜守絳宮至心無雜念，再守天目，心無雜念則意入上丹田內，引氣從右向前向左逆時針轉三十六圈。轉完之後，引氣沿玉枕下督脈。回入會陰，在會陰穴上下丹處以意領氣左轉（順時針）三十六圈，右轉二十四圈。轉完圈後，靜靜意守下丹田十分鐘左右，收功下坐。
有采必有還，如果光采不還，則會引起高血壓的弊病。以上乃采藥天機秘法，已徹底剖析無遺。可能有同志會問：那“活子時”出現，未到“正子時”情況下應如何對待呢？如“活子時”出現，但未到正子時，可做下面的功夫：
1．靜靜守住下丹田（氣穴）或肚臍後（黃庭）直到生殖器慢慢變軟收回。
2．如生殖器長時間勃起不收。可用下法：輕輕用鼻吸氣，微微聳肩縮脖，同時用意從阴茎處提氣（同時阴茎與會陰微收，如二部功大鎖龍法），一提將意氣提到降宮（中丹田）處，如此這樣提幾次，則生殖器自然收回，這時心中會有很舒服的熱感，靜靜守住這熱感，可一直煉到想收功為此。
這個方法叫“薑太公釣魚”。要點在注意吸氣上，使息、意、氣三者相隨，呼氣則不去管它，任期自然。
那麼這裏還有一問題：有些同志老出“活子時”不出“正子時”怎麼辦？
這裏可采用“調藥”之法，當常常出現“活子時”後，可用此法。當“活子時”出現以後，返觀內照會陰穴，心無雜念邪念，靜靜意守，如藥不足火候不到則阴茎過一會兒自然縮小，如藥物足則會越來越興奮，則可能會進入正子時。若沒有進入正子時但精卻馬上要射時，要急忙用“薑太公釣魚”法收歸中丹田。
注意事項：
1．在修練本步功法時，可能在未“采藥”之前會先進入氣通周天，即自感丹田氣足後，一股熱流沖擊尾閭，此時注意用大鎖龍法閉緊會陰肛門，則幾日後氣過尾閭，依次沖擊夾背，玉枕三關，上到頭頂，再自動沿任督下行回到心間。在心間會停留一段時間後再回到下丹田（氣穴）。一切任其自然。
2．采藥這一階段，一定要避免性活。
3．要練習采藥時，如果掌握不好造成泄精，也屬於正常現象，初期可能許多人都會發生，不必緊張，一般再練七天左右即可補回。
4．睡夢之中，要猛提正念，因夢中易有女色之夢。引發走泄。關鍵要持正和守戒（詳見《出世法與戒律一章》）。在前一部女丹修法中，講到女性練功之後，下丹田之中生成快感，這快感也就如夫妻交媾一般，子宮之中陣陣收縮，身體酥麻，如醉如癡，此時要猛提正念，在興奮達到最高點開始下降時，即可采用“薑太公釣魚法”收氣從子宮收回降宮，采到心中快美，而子宮快感過去之後，就靜守降宮。直到正子時出現，呼吸，感受類似男丹正子時，則運用同樣采藥心法，采入頭頂，只是返還之時，返還回入降宮之中左右旋轉，其他同男丹之法一樣。

第四步：大藥服食打通丹道周天
在運用第三步采藥結丹法門進行采藥時，當第一次產藥，玄關竅開時往往是越采氣越旺，越采氣越足，而“正子時”出現的子數越來越多，有時一天連續出現十幾次，甚至達三十六次之多（一般不會超過此數），而且往往連續一、二十天都是如此。因此功夫修到玄關開竅時，應抽取一個多月的專門時間晝夜專心練功，而當采小藥采到一定時候，則“正子時”出現開始減少，一天三五次，而這時的“正子時”又與前不同，它往往出現的很快，消下去也很快，必須抓緊時間隨到隨采，時時刻刻注意下丹田的動靜。一直采到無可采之時，即不再出現正子時，則男同志出現馬陰藏相，阴茎睾丸縮小緊湊如嬰兒（老年人則白發轉黑，齒落重生）。女同志則斬赤龍，經血永斷。未到此之時，馬上要進入大藥服食這一大關，必須要閉關修練，應提前選擇山林之中，人煙稀少之處建立功房或擇一合適山洞來修煉。並請同學或同門師兄弟或志同道合的功友協助為你護功，因大藥服食時，必須避免一切外界幹擾，一切可能驚動的響動或外界事物都要排除掉。這就需要一定的金錢才能做到，因這段時間的吃、住、建立功房、請人護持等均需要錢，所以為過此關，必須先在入世當中，累集一些錢財，以備此時之用。進入閉關修練之後，則集中精神全力以赴采、煉、養。

在後期要多用文火（即輕柔意念）溫養。在此階段，可能仍會有後天淫念發生，出現後天淫念時，均用“薑太公釣魚”收歸中丹田。在采藥從督脈上頂到采無可采之時，專心一念守定下丹田，直到二種征象出現。
①．馬陰藏相。
②．丹放毫光（或陽光三現）
第一現：眉間發白光，光明閃爍。
第二現：從下丹田中突然丹光上沖，到達兩眼，兩眼金光閃閃，一連兩三次，或出現掉光珠現象，即覺從眼內掉落栗子大小的光珠或紅或金，向下滴落，到身上似乎還有滾落聲音。
第三現：兩眉之間由下丹田上沖之丹光再次接連閃二、三次，同時下丹田中，白光閃閃，有一顆白亮丹珠閃亮。這時必須進入大藥服食的訓練，否者便會前功盡棄。在進入大藥服食之前，先做兩項預防工作，第一，以一圓形木頭抵住肛門，第二用一木夾住鼻孔。然後，返觀內照下丹田，靜等大藥產生，這段時間，大約要七天左右。心念片刻不離丹田氣穴，這時會出現六根震動的現象：眼吐金光，耳後生風，身湧鼻搐，丹田火熾，腦後鷲鳴，六種狀況，出齊之時，往往便是大藥產生之時，丹田之中，一顆光爍爍，圓陀陀的成形丹珠已然現形，上下流動，先往心間走，而後轉向下丹田，再往下，欲從yinjing出，但馬陰藏相陽關已閉，則轉向尾閭，尾閭一時沖不開，便要沖向肛門（穀道）這時要輕攝肛門，配合木墊作用，牢牢守住。這時，這顆丹珠一會兒靜一會兒動，都要定神觀察，等它動時，稍加意念後引沖尾閭，要它先動了再引，不能在不動時引，這時，丹珠便沖過尾閭，上到腰間夾脊關時，又不通了，依舊靜守，等他動時，稍加意念引領，又沖過夾脊上行，這時應兩肩略後夾，頭頜微後仰，將丹氣封在夾脊與竹關之間，待後背熾熱，氣很足時，松肩低頭，則丹田一口氣沖過玉枕，一路金光閃閃進入上丹田，這稱為“肘後飛金晶”是沖玉枕關的妙法。丹氣入腦，靜靜守它，則過片刻後，感覺氣從印堂向下，此時收搐鼻子，防它外泄，則自然從上齶落下舌尖，化作甘露，如蜜下滴，一顆一顆，隨降隨咽，吞下去，用意送入肚臍後的黃庭之中。到此之時，丹道周天已經打通，經丹落入黃庭，而練功者自動進入閉氣胎息，人脈俱無的禪定境界。再往下修是卯酉周天，溫養沐浴，嬰兒現形，出陰陽神，這在四部功中，再行傳授。功修到此，已達地仙之位，若想長生不死，可以將金丹永鎖下丹田，但若想舍棄肉身更達“神仙”、“天仙”果位，還需進一步修持。
大藥服食這一關，是仙、凡的分界線，其中變化種種，最為危險，在書中不能一一細述，在面授之中更細一些闡述。

宏泓道者

談法財侶地----蕭天石

    道家修丹，重法財侶地。主陰陽修為者，固不可缺；主清淨修為者，亦莫不然。法者，一存丹經，一存口訣。存丹經者，可因書而得；存口訣者，則非師莫傳。蓋經書多假像以立言，因喻而說法，總不肯直截指點。且每逢緊要關竅，即爾隱略不言，有如儈繇畫龍，留睛不點。故欲得點睛飛去，便須師指，方可得其神化妙用矣。故抱樸子曰：「雖有其文，然皆秘其要，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。」玄真子曰：「丹經中多傳道而不傳訣，傳法而不傳術。偶有傳訣矣，則秘其訣中訣。偶有傳術矣，則秘其術中術。設無師指授，實難自通自得也。」白紫清曰：「只一言貫串萬卷丹經。」又曰：「一言半句妙通玄，何用丹經千萬篇。」欲得此簡易之要，則惟有求之于師傳口訣。丹經重玄秘，多隱語喻詞，孰能悉觀，既能解矣，孰能保確得其真機的解。故古有「饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜」之戒也。若盲修瞎煉，便難達真詮；縱能理明訣明，亦不過一能談禪說道之徒而已。功夫全在實證，非過來人，何能道得？

    一貫真機引上陽子曰：「金丹大道，古人萬劫一傳，並非等閒細事。天機秘密，古聖仙真，著書立說，皆不可成段訣破；其中孔竅多門，名號不一，真是不可以知見猜度。猜之身中，則頑空枯坐，乃有磨磚作鏡之譏。猜之身外，則閉氣房中，適犯抱薪救火之戒。用兵用將，則疑于采戰，而言三峰之術者，已斥其非。入口入腹，則疑於服食，而用金石之劑者，已罹其禍。至於用閨丹，則穢質可疑。指爐火，則耗財可憫。誠哉慧如顏閔，未有無真師而自悟者。」所以雲：「性由自悟，命假師傳也。」自古來，性功易得，命功難傳；即遇明師，亦恒難一叩即得也。昔鐘祖十試呂祖，邱祖事王重陽祖，重陽知為大器，然歷盡艱苦磨難凡百數，終未獲傳，最後囑丹陽傳之，而得廣開法脈，奠龍門派之基。伍沖虛切問二十載于曹還陽，始得全真。此即為一端耳。故傅金銓謂：「天仙秘機，凡夫罕見。或百劫一傳於世，或片言審度於人。三口不談，六耳不聞。」

    抱樸子曰：「欲求神仙，其至要在於寶精、行炁、服一大藥便足，亦不多用也。然此事複有淺深，不遇明師，不經勤苦，不易盡知。」又言還精補腦一事時雲：「此法乃真人呂桐相傳，不書於筆墨也。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖列地連城，金璧滿堂，亦不妄示。」其所以如此之慎者，傳非其人，必得天譴也。

    參同契曰：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」許旌陽石函記曰：「其訣至禁，訣之在口。」故歷代仙真無不重口訣也。玄真子曰：「所謂口訣者，乃心口相傳之秘要也。雖同列師門，不能盡得，所得不能盡同。隨資而授，因時而異。其訣正如紫陽所謂：其言至簡，其要不煩。」又曰：「有一訣數句者，有一訣一句者，有一訣一字者。恒視功夫到何境地，即指點何訣，並非不至而言也。此正青城丈人所謂不至而言，言亦不能受用，徒害之耳。」石杏林謂：「簡易之語，不過半句，證驗之效，只在片時。」不功到境到時到，總不欲輕言也。大凡修丹之事，只是悟道明理，無益也。解也解得，說也說得，萬卷丹經，也貫串得，若不得真訣，上手用時，還是相背，便是有礙，無由成證矣。故紫陽祖曰：「若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。」上陽子曰：「若無明師，抉破真鉛一物，雖行盡三千六百旁門，枉自費力。」陸子野曰：「不得真師，指示真鉛端的次第，切莫強為。」南宗如是，北宗亦然。如邱祖曰：「採取要師指。」又曰：「人能得訣好修真，及早尋鉛接命。」「微妙真機在口傳，人能得法可成仙。」凡所謂師，所謂訣，所謂術，所謂道，均攝於法，由此可知道門之所以重「法」，並以之為修丹之首要者，非無因也。張三豐謂：「一訣真機值萬金」，永嘉禪師亦雲：「粉身碎骨未是酬，一句了然超百億。」金石經謂：「縱令堆金等山嶽，難買仙宗半句機。 」何況輕言易遭誹謗，妄傳必受天譴哉！

    次言財。財乃修道之資糧，只是工具而非目的，與世人所重者不同。緣督子曰：「財之為說，其義有二。大抵聖財皆因法財中來，乃成道之梯筏。道之未成，必資於財；道成之後，財乃無用。世人不達財施法施之奧，其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之，此法財二施，相資而成。道成之日，凡擬置丹房器皿，並無損傷，一切遺下，委之而去。」如紫陽真人之依馬處厚，王沖熙之得力韓富公，皆其例證也。石杏林授薛紫賢雲：「此事非巨室外護，易生誹謗，可往通都大邑，依有力者為之。」後卒得張環衛之助力，而以丹成。故上陽子詩雲：「得法無財事不全，法財兩足便成仙。丹陽祖是東州富，棄了家財萬萬千。」有法無財，力薄難辦，昔抱樸子得此道二十餘年，家無擔石之蓄，初亦惟有長歎耳！蓋鼎爐琴劍之需，非財莫辦也。

    陸子野曰：「既知煉己細微，不知法財兩用，亦不成丹。」葫蘆歌曰：「拜明師，求口訣，不動法財不肯說，安爐立鼎用法財，備辦法財買金液。」金液者，還丹之本，接命之基也。薛道光於三注悟真篇曰：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道，驚歎成藥之難。故此作悟真篇，結緣丹友。」（按：據考證應為翁葆光注，惟世刊本多作薛道光注，故仍沿用薛名。）良以金液與牟尼之珠，伴侶之費，均非法財莫辦。故陰真君亦謂：「欲求此道，須假資財；若無資財，不能成道。」此所以呂祖黃鶴賦亦有：「仗法財而兩用，覓巨室以良圖」之指示也。

    次言侶。侶者，伴侶也，知音也，外護也。上陽子詩曰：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山。」因財總屬物，故易得。侶則非知音莫能為，非相投不能護，故難耳。鐘祖曰：「塵中難得修真侶。」故欲事修真，須先覓知音，結丹友，以為同志。薛道光曰：「我今收得長生藥，年年海上覓知音。」陳泥丸曰：「若無同志相規覺，時恐爐中火侯非。」陰陽雙修須侶，清淨單修亦須侶。防危杜險須侶，切磋琢磨亦須侶。小周天習定須侶，大周天溫養亦須侶。閉關護法須侶，平時用功亦須侶。故薛真人謂：「幾年湖海覓仙儔，不作神仙不肯休。」故徒有法財而無侶，終究差一層也。

    最後言地。法財侶三者俱備，便須擇靈山福地以修。俾資易成。陳泥丸翁曰：「莫近邱墳污穢田，亦嫌戰地產人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天。」又曰：「山林靜處最為良，或在城中或在鄉。土得厚時丹得厚，妄為立見受災殃。」故老子有「居善地」之教，呂祖黃鶴賦中有「擇善地」之訓，而古來修真人多喜靈山聖地，洞天勝景，以景物清幽，風光宜人，塵勞不入，有助靜定也。本來，修真全在一心閑，鬧非城市靜非山。閑得心來隨處靜，心不閑兮自在難。故擇地又不定在山在鄉，總取其能為靈氣之所鐘，並宜於修丹之用即可。故悟真篇曰：「須知大隱居朝市，何必深山守寂枯。」雖在市朝，人情世事多，易生牽擾；然修真者則認為：「在市在朝，正是奮大用發大機處，乃上等作法。」能對境無心，則處鬧市即靜室矣。至若丹房，陳泥丸翁曾謂：「室宜向木面朝陽，兌有明窗對夕光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金牆。」若只事小修為者，則只求靜室之能面陽並空氣流通即已足矣。四者之中，以法為首要，無此則即為天生之聖人，亦無從入手。次為財，再次為侶，最後方為地；前三者解決，後一項便易擇矣。

    總之，法財侶地，為修真之四大要件，缺一不可者，幸勿忽之耳！

Gzy

好贴，精辟，我帮顶了！！！