佛教譬喻、典故

宏泓道者

佛教譬喻、典故
譬喻

盲龜值浮孔 亦作「盲龜值木孔」、「盲龜遇浮孔」、「一眼之龜值浮木孔」。意
謂盲龜要在大海中遇到上面有可以容身的木孔的浮木，機會極為難得。佛
經中常以此喻言生死流轉中再生為人及值遇佛法機會之難得。如《涅槃經》
卷二云：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」

優曇華 梵文優曇汳羅，亦作優曇婆羅，烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，
意譯靈瑞、瑞應。花名。產於喜瑪拉雅山麓及德乾高原、錫蘭等處。花隱
於壼狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王
及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難
得，如《法華經·方便品》云：「如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇
缽華，時一現耳。」「曇花一現」的成語，即源出於此。

獅子吼 以獸中之王獅子一吼，群哭皆伏，喻法王佛陀說法無所畏。《維摩
經·佛國品》云：「演法無畏，如師子吼。」

人獅子 謂人中的獅子，最為雄猛有力者，常用以稱佛。

獅弦 以獅子之筋作樂器之弦，據稱奏之則餘弦悉絕，喻菩提心法能使其
他小乘、外道，世間俗法絕響。見《華嚴經》卷七八。

醫王 醫中之王。以喻佛德，謂其能分別病相，曉瞭藥性，隨病授藥，醫
治眾生諸種心病。

象王 象中之王，力大無比，進止安詳，以喻佛及大菩薩。

金口 對佛的咶之美稱。謂佛身相金色，或其口業如金剛堅固不壞，稱「金
剛口」佛之言語，稱為「金言」。
甘露 為印度傳說諸天之食及長生不死藥。常用以喻佛法。

那伽 義為龍、象、無罪、不來。龍一種據能變化、有大力的畜類，「天
龍八部」之一。佛典中以那伽，摩訶那伽喻阿羅漢、佛，謂其無罪、不生、
有大力。《大智度論》卷三云：「摩訶那伽，名阿羅漢。」《大日經疏》卷五

云：「摩訶那伽，是如來別號，以況不思議無方大用也。」

佛壽四喻 《金剛明經》卷一載王舍城中信相菩薩因釋迦佛壽方八十而疑
惑，四方四佛現於其室，以偈說佛所壽量，謂一切諸水可知幾滴，釋尊之
壽命無有數（海滴喻）；諸須彌山能知其斤兩，釋尊之壽命無有量（山斤喻）；
一切之大地能知其數，釋尊之壽命無有算（地塵喻）；虛空之分界尚可盡邊，
釋尊之壽命無有計（虛空界喻）。

獅子乳 獅乳，喻菩提心能壞滅煩惱。《華嚴經》卷七八云：「譬如有人以牛
羊等種種諸乳，假使積聚盈於大海，以獅子乳一滴投中，悉皆變壞，直過
無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來獅子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大
海中，悉令壞滅，直過無礙。」

獅子身中蟲 以獅子不會被他獸所食，唯被自身中所生之蟲所食，喻佛法不
能被外人外道所破壞，唯中佛教內部的惡僧所壞。略稱「獅蟲」。

如塗毒鼓 喻佛性常住之說，能壞滅眾生煩惱業障。《涅槃經》卷九云：「譬
如有人以雜毒藥用藥大鼓，於大眾中擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，
唯除一人不橫死者，是大乘典。《大涅槃經》亦復如是，在在處處，諸行眾
中有聞聲者，所有貪欲填恚愚癡悉皆滅盡。」亦用以喻即心即佛等說有大
威力，能壞無明愚暗。

阿伽陀藥 一作阿竭陀，義為普去、無價、無病、不死藥、丸藥。一種據
稱普去眾病、價值無量的丸藥。常用以喻佛法。

如意寶珠 一種據稱能映現一切、隨意生出種種所求的寶珠，出自王或摩
竭魚之腦中，或為金翅鳥心所變，或為佛舍利所變，常用以喻心性、佛性。
和香丸 以各種香末和為一丸，喻佛法眾味皆具，不可割裂，一法中即
具其餘一切法。見《首楞嚴三昧經》等。

醍醐喻 《涅槃經》卷十四云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，
從生蘇出熟蛋蘇，從熟蘇出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有
諸藥，皆入其中。」以喻從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修
多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出《大涅槃》。後天
台宗依此喻，喻第五時之《法華》、《涅槃》等經為醍醐，其他諸宗亦各喻
自家所宗經典為醍醐。俗言「醍醐灌頂」，醍醐原喻智慧，轉為清涼舒適之
喻。

髻珠喻 出《法華經》、《方等陀羅尼經》等。謂國王髻中明珠，為其最珍貴
之物，不肯輕易付人，臨終時方授與所愛之子。喻《法華》等經在諸經中
「最為甚深」，最為珍貴。

醫子喻 《法華經》七喻之一。謂有良醫因事他往，其諸子飲毒藥悶絕，父
還，與好藥草療之，諸子中未失心者服之皆癒，而失心者不敢服。父因至
他國，詐言死，諸子聞訊，悲哀之餘，乃醒悟而服藥，病毒悉除。父復歸
家相見，歡喜無比。喻佛以方便力對三乘人說滅度，實則壽命無量，未嘗
滅度。

藥草喻 《法華經》七喻之一。謂佛之教法，如一雨普潤，一時等澍，本為
一味，而眾人之根性有如卉木叢林及諸藥草，千差萬別，各受法雨滋潤而
得生長。

指月 指喻經教的語言文字，月喻語言文字所指歸的真如、心性。《楞嚴
經》卷二云：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若復觀指以為月體，
此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」教人不可認文字為佛法，而須依文字所
說法則修心，見證文字所指歸的心性。

筏喻 以筏用以渡河，渡到彼岸，筏則應捨，喻佛說法為度眾生，除諸執
著，指示修行，若達涅槃，法亦應捨。《金剛經》云：「汝等比丘，知我說
法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

箭喻 出《中阿含經·箭喻品》。謂有一外道童子（一譯結髮童子）以世間
常、無常、世間非常非無常等十四個玄學問題問佛，佛不予置答，而為說
喻曰：譬如有人身中毒箭，應先亟求名醫，拔箭桿之質地用料如何、箭羽
為何種鳥的羽毛製成等問題。喻人應先確認自己生命的根本問題，著力解
決出離生死的問題，而不應在無關緊要、也不大可能由思辨解決的哲學問
題上虛耗心力。這表明了佛教的根本哲學立場。

宏泓道者

芬陀利 正開放的白色蓮花，亦稱百葉花。亦名人中好華、稀有華、人
中上人華。《觀無量壽經》以之喻念佛人。亦用以喻佛法。

象牙生花 見《涅槃經》卷八。謂若虛空震雷，一切象牙上皆生花，無雷
震則花不生，亦無名字。以喻眾生佛性得聞此經始能見之，不聞則不見。

三獸渡河 見《優婆塞戒經·三種菩提品》：「如恆河三獸俱渡：兔、馬、香
象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。」恆河喻十
二因緣，兔喻聲聞，馬喻緣覺，象喻佛，說明唯佛才能「盡法源底」。「香
象渡河」的典故，即出於此。
三車 出《法華經·譬喻品》。謂有一豪富長者，其家宅遭大火災，長者早
在宅外，見諸子對火宅不覺不知，不驚不怖，耽於戲樂，無脫險出離之意，
乃設方便，告諸子言：「如此種種羊車，鹿車，牛車今在門外，可以遊戲，
汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。」諸子聽才踴躍爭出火宅。
出宅後諸子覓求三車，長者乃各賜一大白牛車，高廣華飾，行走如風，諸
子喜出望外。火宅喻三界，三車喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩），大白牛車喻
佛乘，總以喻佛「於一佛乘分別說三」，以度眾生超出生死，而三乘終歸於
一佛乘。

化城 《法華經》七喻之一。謂有眾人欲求珍寶，然至寶所，須經充滿險
惡的漫長路程。有一導師率眾前往，大眾行至中途，疲極欲歸，導師乃以
方便神通，在不遠處化現一座城池，教大眾入刧休息，眾人入城，甚感安
適，不想再前進。導師乃滅掉化城，告大眾言：寶藏就在前面，城池僅是
方便化現，供大家休息，應繼續前進，求得珍寶。寶所喻究竟涅槃，大眾
喻眾生，導師喻佛，化城喻小乘涅槃，顯示小乘涅槃只是成佛長途上所設
的暫時休息之所。

空拳誑小兒 喻佛以無所得智方便說法，引導眾生由修行而自證涅槃，
而涅槃實為無所得的空法，佛說法亦實無一法與人，有如以空拳誑小兒，
令其歡喜。《寶積經》卷九十云：「如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開
手拳空無所見，小兒於此復號啼。如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了
知法性無所有，假名安立示世間。」

黃葉止啼 出《涅槃經》卷二。謂有一庸醫為國王治病，唯用乳藥，
後來一客醫而得竉，遂斥舊醫，勸國王今後勿用乳藥，於病有害，國王乃
號令國中治病不得用乳藥。後國王病，客醫以乳藥治之，王怪而問之，客
醫謂其先斥乳藥者，為大妄語，今王有熱病，正宜用乳藥。先斥乳藥，是
為否定舊不別諸病、悉用乳藥之誤。是乳藥亦是业露，亦是毒藥，用之當
否，唯在是否對症。以喻佛初對小乘人說無常無我，後對大乘人說涅槃是
常是我，並非前後相違。

牛驢二乳 《大智度論》卷十八謂如牛乳、驢乳其色雖同，牛乳枰則成蘊，
驢乳枰則成糞。喻佛法與外道雖同說不殺不盜，慈湣眾生、離欲觀空等，「然外道語初
雖似妙，窮盡所歸，則為虛逛」，皆著我見，不同佛法之真實不虛。

三草二木 《法華經·藥草喻品》所說五喻，以譬五類根機：聞佛說法隨力
所受，住於諸地，或處人天轉輪寺王、釋梵諸王，是小藥草；知無漏法，
獨處山林常行禪定，證緣覺果，得六通三明，為中藥草；修菩薩行而求佛
果，是上藥草；專心佛道，常行慈悲，自知決定成佛；名為小樹；安住神
通，轉不退輪，度無量眾生，名為木樹。

乳中殺人 出《涅槃經》卷二七等。謂將一種毒藥置於乳中，乳、酪、酥
時毒若未發，雖不能毒死人，至乳變醍醐時毒亦成熟，食之便能毒死人。
喻前世曾聽聞佛法，雖未解脫，今生再見佛聞法，便能斷惑而出生死。亦
喻所造業未成熟時不見受報，至成熟時必然受報。又謂醍醐亦能殺人，喻
聽聞佛說《提謂經》等小乘經，亦可得大乘之益，此為天台宗判教說所用。

水乳 水、乳為極易混合者。《長阿含經》卷二佛教誡眾比丘當於佛法中
「和同孝順，勿生爭訟，同一師受，同一水乳」。《金光明最勝王經》卷六
謂「上下和穆，猶如乳水」。《涅槃經》謂有一牧牛女為貪利故，在牛乳中
掺兩分水賣與他人，他人再掺水，如此幾度轉手，乳味極淡，然猶勝苦味
千倍。以喻佛滅度後有惡比丘竄改大乘經，前後錯位，飾以無義之語。儘
管如此，此大乘經仍勝小乘、外道經典千倍。

七子喻 出《涅槃經·梵行品》：「譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病。
父母之心非不平等，然於病子心則偏多。大王，如來亦爾。於諸眾生非不
平等，然於罪者心則偏重。於放逸者，佛則慈念；不放逸者，心則放舍。」
謂佛對於罪深障重的眾生特別慈悲。

塗割 出《涅槃經》卷三。謂如一人以刀割佛身，一人以檀等眾香塗於佛
身而作供養，佛於此二人慈悲想等。

窮子喻 《法華經》七子喻之一，出該經《信解品》。大略謂有一豪富長者
之子，幼年流浪在外，貧窮困頓。後至父所，見父豪貴，驚怖而走。其父
識之，遣人捉來，而窮子驚懼悶絕。其父乃巧設方便，雇窮子除糞，漸予
安慰信任，命掌管倉庫，至臨終前，乃廣木眾人，宣布窮子乃其親子，一
切財產皆屬子有。以喻眾生不知自心寶藏（佛性），浪轉生死，佛以方便攝
化，終而授與未來成佛之記，令知其本有佛性。

饑遇王膳 出《法華經·授記品》：「如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，
未敢即便食。」喻小乘人聞說自己將來成佛而心懷疑懼。

貧女寶藏 貧女家有埋藏之財寶而不知，困窮潦倒，智者教令發掘，乃得
大安樂，喻眾生不知自心佛性寶藏而沉淪於生死，由佛教誡，見性成佛。
出《涅槃經》卷七、卷二七。
衣裡之珠 略稱衣珠。出《法華經·五百弟子受記品》。《楞嚴經》卷四云：
「譬如有人，於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實
貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠
非從外得。」喻眾生不識本具佛性，流轉生死，雖流轉生死而佛性未失，
遇佛指示，始能識得自心寶藏。

額珠 亦作「額裡之珠」、「額上珠」。出《涅槃經》卷七。謂力眉間之金
剛珠在相撲中沒入膚裡而不自知，其處生瘡，良醫為出珠，執令見珠在面
上，力士見已，生奇特想。喻眾生自身雖有佛性，而不能見。

如來藏九喻 《大方等如來藏經》所說眾生身中如來藏性之九喻：如萎
花中之佛像、岩樹之蜂蜜、中之梁、不淨處之金、貧家之寶藏、庵羅果之
種、弊物中之金像、貧如所懷貴胎、模中之金像。

明珠 明月珠之略，亦稱「明月摩尼」，一種光如明月的寶珠，稱有澄清
濁水的作用。《涅槃經》卷九云：「譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為
清。」常用以喻阿彌陀佛的名號，能使亂心、濁心澄淨寂定。又用以喻大
乘經典之珍貴，《涅槃經》卷三以國王髻中明珠喻大乘經，略稱「髻珠」。
又用以喻佛教戒律，《法華經·序品》云：「持淨戒猶護明珠。」

盲人摸象 出《涅槃經》《菩薩處胎經》等。謂眾盲人摸象，摸其牙者言象
形如蘿蔔根，摸其耳者謂象如箕，摸其頭者謂象如石，摸其鼻者言象如杵，
摸其背者言象如床，摸其腹者言象如甕，摸其足者言象如臼，摸其尾者言
象如繩，以喻無明凡夫對世界的認識。

生盲說乳色白 《涅槃經》卷十四等。謂為沒見過乳色的生盲（生來即盲
者）說乳之色，說如貝、如稻米、如雨雪、如白鶴，「是生盲人雖聞如是四
種譬喻，終不能復識乳真色」，喻凡夫外道終不能識涅槃之常樂我淨，亦喻
真如難以文字語言表述，或喻由語言文字而解佛法義理故，世諦即是第一
義諦。

一水四見 《順正理論》卷五三偈云：「天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為
窟宅，鬼見為膿血。」以水為例，謂同一境緣，不同眾生因根識業力之異，
所見各異。這被作為萬法唯心的重要理由，對此的認識，《阿毗達摩經》稱
為「相違識相智」。

鵝王擇乳 經稱鵝能分離混合於一器中的水與乳，擇乳而啜，喻有智慧者
具擇法眼（亦喻稱「乳水眼」），能分別邪正。
琰魔三天使 指老、病、死。人死，閻魔獄卒帶罪人至閻羅王前，王責
之曰：我遣此三天使誡汝，汝何不覺知？見《長阿含經·地獄品》。

爪上土與大地土 爪上土亦作甲上土，即指甲縫裡的一點點土，與大地土
並舉，用以喻比例懸殊。如《雜阿含經》佛謂於人中何終，生於人中者如
爪上土，生於三惡道者如大地土；於天中命終還生天、人中者如爪上土，
墮於三惡道者如大地土；成道者如爪上土，流轉者如大地土等等。《大毗婆
沙論》卷九九謂「性愚鈍者如大地土，性聰慧者如爪上土」；慧者中具正見
者如爪上土，邪見者如大地土。《涅槃經》稱為「善清，升譬同爪土；為惡
沉滯，喻等地塵。」《方等般涅槃經》謂佛言其所度眾生入涅槃者如爪上土，
從魔波旬之教者如地土。

宏泓道者

人在呼吸間 極言人命之短促危脆。《四十二章經》載：「佛問諸沙門：『人
命在幾何間？』對曰：『在數日間。』佛言：『子未能得道。』復問一沙門：
『人命在幾何間？』對曰：『在飯食間。』佛言：『子未能得道。』復問一
沙門：『人命在幾何間？』對曰：『呼吸之間。』佛言：『善哉，子可謂道者
矣。』」《大智度論》卷二二也有類似之說：佛問諸比丘望幾時活，或答「不
望過七歲活」，或答「不望過七日活」，「不望過一日活」，佛皆斥之為「放
逸之流」。最後一位比丘答言：「我於出氣不望入，入氣不望出。」佛乃稱
讚他：「真是修死想，為不放逸比丘。」謂修行者應常念無常，觀「出息不
來即是後世」，將分分秒秒皆用於修道。

火宅 喻三界生死之域，諸苦逼迫，不得安寧，有如起火之屋宅。《法華
經·譬喻品》描述火宅之危險，以喻「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚
可怖畏。」教人發出離三界心。

四蛇一篋 喻地水火風四大集成人身，使人有病厄生死等苦。《金光明經》
謂地水火風集成人身，如四毒蛇居於一篋，地水二蛇性多沉下，風火二蛇
性多輕舉，四蛇互相違害，出生種種疾病。《涅槃經·德王品》謂如有一王
以四毒蛇盛於一篋，令人餵養，若使一蛇生嗔恚者，當戮之於市，其人聞
王切令，心生惶怖，舍篋而逃，謂當「觀身如篋，地水火風如四毒蛇」，「若
為四蛇之所殺者，終不至於三惡道中；若為四大之所殺害者，必至三惡道
無有疑。是四蛇雖復贍養，亦欲殺人；四大亦爾，雖常供，給亦常牽人造
作眾惡。」

故骨如山 語出《涅槃經·德王品》，謂眾生無始以來輪迴於六道中，經歷
過無數次生死，其前世的白骨當堆積成山。《雜阿含經》卷三四云：「一人
於一劫中，生死輪轉，積累白骨不腐敗者，如毗富羅山。」《賢愚經》說，
摩訶目犍連帶弟子福增來到一座遮天蔽日的骨山，福增問此何山，目連答
道：「此即是汝故骨也。」福增聞之，心驚毛豎，惶怖汗出，乃從觀故身而
解法無常，證羅漢果。

鬼鞭故身 出《育王譬喻經》謂昔有人見路邊有一死屍，鬼以杖鞭之。問
言何故鞭屍，鬼言：「是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，
不隨師父之教。今我墮罪，苦痛難言，悉我故身，故來鞭耳！」

散花屍上 見《阿育王譬喻經》謂昔有人見路邊有一死屍，有天神下降，
散花於屍上，以手撫摩。之問何故撫摩此屍，天神答言：「是我故身，生時
之日孝順父母，忠信事君，奉敬三尊，承受師父之教，令我神得生天，皆
是故身之恩，是以來之耳。」

空聚 空無人居的聚落（人聚居的村落），喻人身五蘊和合而無實我。《金
光明經》卷一云：「是身虛偽，猶如空聚，六入村落，結賊所止。」

株杌 禿樹根，根深難拔。指食嗔癡三種根本煩惱。

稠林 樹木密集的森林。喻煩惱，邪見，意謂如稠林之叢集，根深難拔，
入其中難得出離生死流轉。

如犬逐塊 如犬只知咬人擲打牠的土塊，不知打牠的人，喻眾生只識業果，
不知業因。

犛牛愛尾 犛牛愛著其長尾。《法華經·方便品》云：「深著於五欲，如犛牛
愛尾。」

鼠偷蘇死 渴鹿見陽焰（春初原野上日光映浮塵而散動者，亦稱野馬）以
為水而追逐之，喻眾生迷妄，認假為真。《楞伽經》卷二云：「譬如群鹿，
為渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。」

彌猴著黐 出《涅槃經》卷二五。謂獵人以藕膠置案上以捕捉彌猴，猴以
手觸而黏手，以腳踏而黏腳，以口齧而黏口，五處悉不可脫，遂為獵人所
捉。喻凡夫被五欲所縛，為魔所捉。

欲火燒身 謂愛欲使人受苦。《四十二章經》載佛言：「愛欲之人，猶如執
炬逆風而行，必有燒手之患。」

刀刃之蜜 喻世間欲樂財色等能誘人受害受苦。《四十二章經》載佛言：「財
色於人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌
之患。」

禍母 禍患之母。《譬喻經》等述，昔有一國，康泰安樂，國王不知禍為
何物，乃使臣下鄰國買得一如猪之物，唯食針，國王乃課民以針而畜養之，
一國擾亂，後殺之而不死，積薪焚之，城吧盡燒。以喻買女色之禍。

演若之頭 演若達多「迷頭認影」，出《楞嚴經》卷四：「室羅城中演若達
多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，責己頭不見面目，以為魑
魅，無狀狂走。」喻眾生認妄相為真，不見自己本來面目。

夢中說夢 喻眾生執著無明妄心所見一切境相實有自性。《大般若經》卷五
九六云：「如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境，自性都無所有。
何以故？善勇猛，夢尚非有，況有夢境自性可說！」

機關木人 用木頭做的機器人。《生經·國王五人經》謂有工巧者作機關木
人，形貌端正，舉動如人，工於歌舞，為國王歌舞，頻視王后，王欲斬其
首，工巧者拔其一肩楔，「機關解落，碎散在地」。喻眾生身由四大假合，
無有實我。

水中捉月 出《摩訶僧祗經》卷七等。謂有一群獮猴見井中有月影，謂「月
今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜暗冥！」猴王乃教眾猴；一
猴攀搖於樹，餘猴輾轉而捉其尾，輾轉相連，將至井面，而樹枝折斷，眾
猴俱墮水中。喻眾生認幻象為實有，貪著追逐，墮入生死之苦。

白黑二鼠 喻日、月、晝夜。《賓頭為優填王說法經》謂昔有一人為避二醉
象（喻生死），緣藤（喻命根）入井，有黑白二鼠（喻晝夜）齧藤將斷，傍
有四蛇（喻四大）欲齧，下有三龍（喻三毒），吐火張爪，其人憂惱無托，
忽有蜂過，遺蜜汁滴入口中（喻五欲）。

空華 指有眼病或眼過度時，在空中所看到的似花非花的幻影。《楞嚴經》
云：「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。」「其人無故不動目睛，
睽以勞目，則於虛空別見狂華。」《圓覺經》謂眾生「妄認四大為自身相，
六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。」把眾生無明心中所
執以為實的現象喻為幻覺。

癡狗 出《大般若經》卷十五。謂如癡狗不去大家富戶求食，而從雇工作
務者索食，喻棄大乘般若深義而行小乘法，為菩薩魔事。

魚子痷樹花 魚子（卵）極多而能成活為魚者極少，庵羅樹花極多而能
成熟為果者極少，比喻發菩提心者極多而最終能成佛者極少。《大智度論》
卷四云：「菩薩發大心，魚子痷樹花，三事因時多，成果時甚少。」

焦芽敗種 大乘斥不能發心度眾生求佛道的小乘人，如芽之焦枯、種子之
腐敗者。見《維摩經》等。

如救頭然 然即燃。如救頭上火燃，喻迫切危急。《佛藏經》云：「當勤精
進，如救頭然。」

如一人與萬人敵 喻修道斷煩惱、除魔障之難。《四十二章經》載佛言：「夫
為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥
而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破
滅眾魔而得道果。」

浮囊度海 浮囊為渡海所用有浮力的吹氣皮袋或鳥翎毛袋，其用途如今之
救生圈。佛經中常以浮囊度海譬喻因護持戒律而得度過生死大海，謂護戒
當如度海人護惜其浮囊。

二十喻 關於大乘菩薩道二十種譬喻：般若為母、方便為父。施為乳母、
戒為養母、忍為莊嚴具、精進為養育者、禪定為浣濯人、善知識為教授師、
一切菩提分法為伴侶、一切善法為眷屬、一切菩薩為兄弟、菩提心為家、
如理修行為家法，諸地為家處、諸忍為家族、大願為教滿足、諸行為家之
法，勸發大乘為紹家業、法水灌頂一生所繫之菩薩為王之太子，成就菩提
為能淨家放。

藏六如龜 以龜藏其六處（四足與頭、尾）自衛，喻學佛者應收攝六根以
免魔害，《雜阿含經》卷四三云：「龜蟲畏野幹，藏六於殼內，比丘善攝心，
密藏諸覺想。」

無禁捉蛇 不先禁制（以杖壓頭等）而捉毒蛇，則被蛇齧死，喻無觀智而
漫談空理，恣縱五欲。出《阿梨吒經》 。

戒珠 以珠喻戒，謂其潔白明淨，能莊嚴人身。《梵網經》卷下稱「戒如
明日月，亦如瓔珞珠」。《法華經》云：「精進修靜戒，猶如護明珠。」

迦羅鎮頭 兩種外形相似的果實，迦羅果有毒，鎮頭無毒，喻持戒與破戒，
見《涅槃經》卷六等。

犯波羅夷四喻 《五分律》卷一所載佛說僧尼犯波羅夷罪之四喻：「犯沮淫
者，如針鼻不可復用，如人命盡不可復活，如石破不可復合，如斷多羅樹
心不可復生。」犯殺盜妄語者亦皆如是。

鳥鼠僧 鳥鼠即蝙蝠，以譬破戒比丘。《佛藏經》載佛言：「譬如蝙蝠，
欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有鼠鳥之用。其身臭
穢，俱樂暗冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自恣，亦復不
入王者使役，不名白衣不名出家。」

無刀大賊 不持刀之劫賊。經中以喻內無實德、沽名釣譽而求信施之僧人。

蒺藜園 喻寺院僧眾若不如法修行，非法聚會，則寺院成為生蒺藜刺之
園地，不能為良福田。

牛皮龍須 被牛皮以向日，則彌緊、繫龍須以入水，則愈痛。喻人天有漏
之福報，能傷法身慧命。亦喻名聞利養之損戒定慧。

如擎油缽 見《涅槃經· 德王品》。謂有國王命一大臣手擎滿盛香油之缽，
穿過一條人眾喧闐，長達二十五里的道路，不許灑一滴油，若灑一滴，當
斷其命，並派武士持刀隨後。路上雖堆滿金銀珍寶、山珍海味，有味女妖
姬往來，然大臣護油缽如護命，自思若稍放逸而有所著，令缽傾灑，命將
難保，由於梢勤攝念，終於未灑落一滴香油。喻菩薩學道，應攝心護念，
嚴持淨戒，不可有一念放逸。

如木順水 《四十二章經》載佛言：「猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不
為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保此木，決入海。
學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所燒，精進無為，吾保此人，必得道
矣。」

破石與藕絲 古人有頌云：「見道如破，石修道如藕絲。」謂見道所斷見
惑雖猛利而易斷，修道所斷事惑雖鈍弱而難斷，有如藕斷絲連。

宏泓道者

二邊俱死 《大智度論》卷三七云：「譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，
二邊俱死，著有著無，二事俱失。」喻有、無二種執著皆能斷人法身慧命。

三重樓喻 出《百喻經》卷上。謂有一愚蠢富翁，羨慕別人家的三重樓閣
高廣嚴麗，覓來工匠為他造三重樓。工匠開始砌磚造樓，從下而上砌起，
富見了，聲稱「我不欲下二重之屋，先可為我作最上層。」喻修行須先築
好根基，循序漸進。如經所言：「不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，
而作是言：我今不用餘下三果，唯求彼阿羅漢果，亦為時人之所嗤笑，如
彼愚者等無有異。」「空中樓閣」的成語，即源出於此。

火中生蓮 喻從世間的煩惱中獲得清淨解脫。《維摩經·佛道品》云：「火中
生蓮花，是可謂稀有；在欲而行禪，稀有亦如是。」《福蓋正行所集經》卷
五謂如法修行，於老病死不生惶怖，於險惡道能超越，得二世益，「如火中
蓮，甚為稀有，則為安住寂靜妙樂。」《隬勒大成佛經》稱讚佛陀能自免生
死苦，拔眾生厄，「如火生蓮花，世間無有比」。

無盡燈 喻以佛法布施功德之無量。《維摩經·菩薩品》云：「無盡燈者，
譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」一菩薩化導百千眾生令修學
大乘道，其道心亦不滅盡，而自增益善法功德。《四十二章經》以一炬之火，
數百千人，各人炬來分取，熟食除冥，此炬如故，喻行布施隨喜，利益他
人，自己福報不滅。有《老子》「既以與人己愈多」之意。

典故
誕生偈 據稱釋迦牟尼誕生後，即行七步，右手指天，左手指地而說偈，
稱誕生偈。其偈上句為：「天上天下，唯我獨尊。」諸經所載皆同。下句多
用「三界皆苦，我當安之。」亦有作「要度眾生，生老病死」（《長阿含經》
卷一）。或「今茲而往，生分已盡」（《西域記》）。

四門遊觀 《佛本行集經》等說釋迦牟尼為悉達多太子時，曾出王宮遊玩，
於城四門見老、病、死三種苦況及沙門出家修道之樂，乃深生厭世之心，
決意為斷生老病死而出家修道。

六牙白象 據《因果經》等載，釋迦牟尼從兜率天宮降生於人間時，乘六
牙白象，其母摩耶夫人晝寢，夢六牙白象來降腹中，遂生釋迦。《異部宗輪
論》謂「一菩薩入母胎時，作白象形。」《普賢觀經》等說乘六牙白象王，
若觀念懺悔，菩薩即乘白象為其現身。並謂六牙白象之六牙表六度，四足
表四如意，或謂六牙表六通。

初轉法輪 指釋迦牟尼成道後，在鹿野苑為陳如等五人道次說法，宣講四
諦。

須達布金 據《毗奈耶雜事》卷十七等載，佛世王舍城有一大富長者須達，
好濟施孤寡?獨，人稱給孤獨長者。他見佛聞法，受三皈，邀請佛來舍衛城。
他想為佛覓得一處安居說法的園林，看中了方廣五裡的祗陀林。此林的主
人波斯匿王太子祗陀，戲言若布金滿地，厚敷五寸，即賣與長者。長者毫
不猶豫，盡出家中藏金以布地。太子深為感動，請長者留少許空地，為佛
建立精舍，獻出園中全部林木。佛接受了兩人的布施，給此園命名為「逝
多林給孤獨園」，一般多作「祗樹給孤獨園」，略稱「祗園」。

佛葬送父母 《淨飯王般涅槃經》載，佛父淨飯王卒，佛親為擔棺送葬。
《增一阿含經》卷五十等載，佛養母大愛道身亡，佛舁其葬床送至塚間，
以作孝養父母之示範。

頭北面西 據傳釋迦牟尼入涅槃時，頭枕北，方面向西方，右脅而臥，以
示其教法將久住於北方。見《長阿含經》、《涅槃經》等。

阿難七夢 《阿難七夢經》載，阿難在舍衛國做七夢，來問佛、佛一一回
答，謂皆預兆未來佛法之事：1.夢陂池火焰，表未來比丘惡逆熾盛；2.夢
日月星辰，沒兆佛涅槃後諸聖人亦隨之涅槃，眾生眼滅；3.夢比丘在不淨
坑中，白衣登頭，兆出家比丘死入地獄，在家白衣多生天；4.夢群猪來突
檀林，兆將來白衣入塔寺誹謗眾僧，破塔害僧；5.夢頭戴須彌山不以為重，
兆佛滅後阿難將為出經師，誦出佛說，一句不忘；6.夢大象棄小象不顧，
兆將來邪見熾盛，破毀佛法，有德之人隱而不現；7.夢獅子王頭上有七毫
毛，死於地上，一切禽獸見而怖畏，後獅身中出蟲食獅子肉，兆佛滅後一
千四百七十年中，諸弟子修道之心，一切惡魔不能擾，亂此後弟子自行不
法，破壞佛教。

佛分半座與迦葉 據《雜阿含經》卷四一、《付法藏因緣傳》卷一等載，
一日佛在舍衛國祗樹給獨園說法，迦葉披糞掃衣禮佛，合掌而立，佛分其
半座命就坐，迦葉惶恐不敢順旨，與眾大會亦皆不解，佛乃廣說迦葉大行，
予以稱嘆。分半座表示對迦葉的器重。

跋祗國七事 《長阿含經》卷二等載：佛世摩竭陀國王阿世欲恃武力吞
併小國跋砥，遭大禹舍問佛，佛告以彼國七事，王聞罷。伐跋祗國七事為：
一、「數相集會，講議正事」；二、「君臣和順，上下相敬」；三、「奉法曉忌，
不違禮度」；四、「孝事父母，敬順師長」；五、「恭於宗廟，致敬鬼神」；六、
「閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪」；七、「宗事沙門，敬持戒
者，瞻視護養，未嘗懈倦」。佛以其國為合理政治之典型，謂「若能爾者，
長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損」。

須達七貧 須達即佛世舍衛國給孤獨長者之本名，《雜寶藏經》卷二等稱其
七次極貧，最後一次最窮，偶於糞壤中得一旃檀木，賣之得米四鬥，連炊
三次，皆盡施迦葉，第四次施佛，佛為咒願罪滅福生，須臾，珍寶谷帛自
然湧出，須達更請佛及僧而盡為供養。

鬱頭生非想天后為飛狸 傳說郁陀羅仙在林中修定，為魚、鳥聲所擾亂，
乃發惡誓，願盡殺魚鳥。其後得定，生非想天，壽八萬劫，命終後生為飛
狸，殺無量魚鳥，墮三惡道。見《大智度論》卷十七等。

善星謗佛法墮地獄 據《涅槃經》卷三三等說，善星比丘乃釋迦佛為菩
薩時的兒子，出家後讀誦解說十二部經，獲得四禪，後因親近惡友，退失
禪定，生大邪見，謗無佛無法無涅槃，並以噁心向佛，遂生身墮入阿鼻地
獄。又謂其雖多湧經，不得正解，妄說一切法空，無因果業報，佛謂其永
斷善根，是一闡提人。經論中常作為謗佛法受現報的代表性例證。

優填王造佛像 據《增一阿含經》卷二八、《優填工作佛形像經》等載，釋
迦牟尼在有一年的夏天升忉利天為母說法，三月不還，拘彌國國王優填王
思念之，以牛頭旃檀木造釋迦像，高五尺，釋迦自天宮還，其像立迎之，
釋迦乃說造佛像之功德。這被認為是造作佛像之始。

賓頭盧住世因緣 賓頭盧為十六羅漢之首，據《雜阿含經》卷二三·《十
誦律》卷三七等述，因其為未受戒人現神通力，被釋迦佛所喝責，驅擯於
西瞿耶尼洲，並命不許入涅槃，常住此世界，為眾生福田。據傳阿育王猶
見之，頭髮皓白，白眉特長。印度西域小乘寺中以賓頭盧上座，中國禪寺
僧堂中央多安置賓頭盧像。有宋慧簡譯《請賓頭盧法》述祈請賓頭盧降臨
之法。

賓頭盧迎王失位 據《四分律》卷五三等載，拘彌國王優填延禮賓頭盧羅
漢為善知識，常往問訊，有大臣見賓頭盧不起而迎王，王若再不迎應殺之，
次日賓頭盧遙見王來，遠迎問訊，王問其故，答言為王，因知王噁心來殺，
若不迎而殺己，必墮地獄，若起迎王，將失王位。言後七日，王果失其位。

舍利弗瞠習 舍利弗因宿世多嗔怒，雖證阿羅漢果，尚有嗔恚習氣，如
一次佛訶其食不淨食，舍利弗聞言即吐所食，發誓不受人請。見《僧祗律》
卷四十等。

舍利弗說法顛倒 舍利弗在波羅奈國教二弟子，一令觀白骨，一令數息，
經多年各不得定，乃生邪見，疑無涅槃之法。佛喚舍利弗而喝責之，謂其
說法顛倒，二弟子者，其性各異，一為浣衣師，應教白骨觀，一為金師，
應教數息，以其錯教，令二人生邪見。佛乃為二人說法，俱證阿羅漢果。
見《涅槃經》卷二六。

畢陵慢習 佛弟子畢陵伽婆蹉因宿世慢成習，雖證阿羅漢，慢習猶在。乞
食時到恆河邊彈指曰：「小婢住莫流」，水即斷流，得過河乞食。恆河女神
以此事告佛，言畢陵罵她小婢，佛命畢陵懺謝河神，畢陵即合掌告河神：「小
婢莫嗔，今懺謝汝。」大眾笑之。見《大智度論》卷二等。

阿難遭摩鄧伽女難 據《摩登伽經》《有部鼻奈耶》等載，阿難入城乞
食，路上焦渴，向一摩登伽（賤種姓）少女缽吉帝乞水，女悅阿難，求其
母以阿難為夫，其母乃設壇誦摩登伽咒，攝阿難至其家，將行淫事，佛以
咒攝阿難返回，女隨逐而至，佛為說法，阿羅漢果。大乘《楞嚴經》所說
與此大同小異。

宏泓道者

鴿隱佛影 佛住摩竭陀國瞻婆城時，有獵師追逐一鴿，鴿惶怖逃命，避至
舍利弗影中，猶戰，至佛影中則除恐怖。謂佛因多劫嚴持不殺戒，身影猶
如是神力。見《涅槃經》卷二八、《大智度論》卷十一。
瞿伽離墮地獄 《大智度論》等謂其於佛法無信，譭謗舍利弗、目犍連二
大阿羅漢與陶家女行淫，三度遭佛喝責而不改，遂生瘡死，墮於大蓮花地
獄。

叩髑髏知生處 《五分律》卷二十載耆域能叩髑髏而知其生處，佛示一髑
髏令叩之，三叩而不知，佛言此為羅漢髑髏，無有生處。又《增一阿含經》
卷二十載鹿頭梵志叩阿羅漢髑髏不見生斷往來的故事。

善來比丘 據經律載，釋迦佛在世時，願出家為佛弟子者宋佛所求為沙門，
佛對之說：「善來比丘！」該人即便成沙門，得具足戒。如《增一阿含經》
卷十五載迦葉及其五百弟子初來禮佛，佛稱「善來比丘」，迦葉及其弟子眾
「所著衣服盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮已經七日。」

龍女成佛 出《法華經·提婆品》。謂智樻菩薩問文殊：眾生勤加精進，修
行此經，有速得成佛者否？文殊答言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧
利根，得陀羅尼，悉能受持佛法秘藏，深入禪定，了達諸法，「利剎那頃發
菩提心，得不退轉。」智積不信此女能速成佛，言論未訖，龍女忽然出現，
以一寶珠供佛，忽然間變為男子，具菩薩行，往南方無垢世界成佛。

貧母施燈 《阿世王授決經》、《賢愚經》載，阿世王請佛食已，以百斛麻
油燃燈供佛。有貧窮老母難陀見而信樂，乞得兩錢買麻油燃燈供佛，並自
誓言：「若我後世道如佛，膏當通夕光不消。」王所燃諸燈，或滅或盡，而
老母所燃一燈，通夕不滅，油亦不盡，目連以神力扇之而更明。佛告目連：
「此當來佛之光明功德，非汝威神所能毀滅。」並記言此女卻後三十刼當
成須彌燈光佛。

貧女施二錢成王后 《雜寶藏經》卷五云：「有貧女以糞中拾得的兩錢供養
僧眾，上座維那為其咒願。女後來被立為王后，欲報前恩，車載飲食珍寶
至山供養僧眾，上座不起，謂佛法中不貴珍寶，唯貴善心，彼女先施兩錢
時，善心極勝，後雖施珍寶，有驕慢意，故上座不為她咒願。」

從聖點記 據《歷代三寶記·開元釋教錄》載，釋迦滅度後，優波離結集律
藏訖，於其年七月十五日夏安居之後，以香花供養律藏，於律後記一點。
從此成為定制，年年供養記點。南朝齊永明六年，來華的印僧僧伽跋陀羅
譯《善見毗婆沙律》為漢文，於永明七年夏安結束後依制供養律藏，記點，
到這年共得975 點。此稱「眾聖點記」。據此，則釋迦卒年應為前485 年。

贊佛超九劫 出《佛本行經》等。謂釋迦牟尼夙世曾與彌勒同修菩薩行，
彌勒應先成佛，而釋迦以七日七夜翹一足一偈贊弗沙佛，因此功德，超越
九劫而先於彌勒成佛。

慈力王血施 載《賢愚經》卷二。謂釋迦牟尼前世曾為慈力王，以十善
教民，民皆持戒，鬼神無食，有五叉來見王，王以身血施之令飽，發願將
來成佛時令五夜叉得法食，先行度脫。夜叉後身即釋迦先度之五比丘。

睒子孝親 《菩薩睒子經》所說。謂釋迦牟尼前生曾為一切妙見菩薩，湣
念一對盲夫妻，生為其子，名睒摩，至孝仁慈。十歲與父母入山，被迦夷
國王射死，盲父母禱之於神，天神為灌藥拔箭，乃活。
皮紙骨筆 釋迦牟尼本生故事。謂其前生曾為最勝仙人，生於無佛之世，
時有天魔化為婆羅門，向仙人詭稱他有佛所說一偈，若能剝皮為紙，析骨
為筆，剌血為墨，書寫此偈，當為說偈。仙人聞言，歡喜踴躍，即以利刀
剝皮、剌血、析骨，合掌向天，請說佛偈。天魔見狀，隱身逃遁。仙人懇
切大呼；我今為法不惜身命，余方世界有大慈悲能說法者，當現我前！時
東方普無垢國淨名王佛鑒其精誠，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身
體平復。佛為之說經，仙人聞法豁悟，獲無礙辯才，廣為眾生宣講妙法。
見《集一切福德三昧經》等。

雪山大士為半偈捨身 釋迦本生故事。謂其前世曾在雪山修行，稱雪山大
士或雪山童子，終日食果坐禪。天帝釋為試其道心，化作羅剎，誦過去諸
佛所說半偈：「諸行無常，是生滅法。」大士聞之歡喜，求說餘半偈，羅剎
言：「我今饑逼，實不能說。」大士問其以何為食，羅剎答言唯食人之暖肉
熱血。大士聞言，斷然宣布：「但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養。」
即脫鹿皮衣為羅剎敷座，羅剎於是宣說下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」
大士深思其義，書偈於石璧、樹上，然後登樹，投身於地，安置平地，懺
悔頂禮而去。見《涅槃經·聖行品》等。

毒龍輸皮全蟻 佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為毒龍，其眼視人或所吐
毒氣，能令人死。此龍受戒出家，入林靜思，疲懈而睡。時有一獵人見龍
身絢麗多彩，欲取皮獻王，以杖按龍頭，用刀割取龍皮。毒龍痛醒，自忖
以其力傾覆此國，雖易如反掌，然為持戒，當不計自身，乃閉目此息，忍
受劇痛，任獵人取其皮。皮剝光後，毒龍酷熱難忍，欲趨水飲之，這時又
有許多蟲競相噬食龍肉。毒龍忍耐不動，自念以身施蟲，後成佛時，當以
法施利益其心。毒龍肉盡而亡，因持戒捨身的功，德得轉生於忉利天上。
見《大智度論》卷十四等。

流水救魚 釋迦牟尼本生故事。見《金光明經·流水長者子品》。謂釋迦前
世曾為長者子，名流水。時國內疾疫流行，流水向其父求得醫方，外出治
病。一日至一空澤，池水乾涸，池中十千魚在烈日曝曬下，宛轉將死。流
水先取樹葉遮蔭，向國王借了二十頭大象，至上流馱水，瀉入池中，並施
以食物，為魚說十二因綠等法。十千魚命終後，均得升天。

薩埵飼虎 謂釋迦牟尼過去世曾為摩埵訶薩王子，與二兄游山林，見一牝
虎產七仔，為饑渴所迫，薩埵生大悲憫，以幹竹剌頸出血以飼餓虎，以此
功德超越十一劫成佛。

作鴿救饑 釋迦本生故事之一。謂其前世曾為一鴿，在雪山中，時大雪，
見一人迷路，為饑寒所迫，命在須臾，鴿乃求取火種，集薪燃之，以身投
火，施此饑人。見《大智度論經》卷十一等。

香城破骨 佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為薩陀波侖，居於香城，家境
貧寒，思賣身供養曇無竭菩薩。天帝釋為試其誠意，化為婆羅門，告之言：
「我今欲祀天，當須人心、人血、人體，汝能賣與我不？」薩陀波侖應諾，
以右手執利刀，剌左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。帝釋知其虔誠，
以實相告，薩陀波侖身即平復。有長者女見之感動，布施了許多珍寶，與
薩陀波侖共往香城，供養曇無竭菩薩。見《大般若經·薩陀波侖品》等。
堅誓獅子念袈裟捨身 佛本生故事。謂佛昔為堅誓獅子，常禮一辟支佛，
親近聞經。獵師見其身毛金色，欲剝其皮以奉國王，乃披袈裟入山坐，獅
子見而禮舐其足，獵師以毒箭射之，獅子哮吼欲搏殺之，忽念此人披袈裟
為三世諸佛賢聖標識，不可起噁心，即說偈語：「願自喪身命，終不起噁心，
向於出家人。」說已命終。見《報恩經》卷七，《賢愚經》卷十三等。

剜燈供養 佛本生故事。謂佛宿世曾為虔尼梨王，為欲聞勞度差婆羅門所
得佛法，刳身燃千燈以供養。見《賢愚經》卷一，《報恩經》卷二等。

歌利王害忍辱仙 佛本生故事。謂佛昔為忍辱仙人，在城外修定，國王歌
利性暴惡，見其宮女聽忍辱仙說法而生噁心，乃割截其身體，忍辱仙色無
少變，併發心度此惡王。見《涅槃經》卷三一等。

須大拿善施 釋迦本生故事。謂其前世曾為須大拿太子，以父王大象及
二子、妻施婆羅門。見《太子須大拿經》等。

善事太子恕弟 佛本生故事。謂皆寶鏡王有二子，兄名善事，弟名惡事。
二人一起入海求寶，弟竊剌瞎兄眼，奪其財寶而歸。後來其兄亦還國，眼
目已癒。其父王聞之大怒，欲治罰弟，兄懇請而免。兄即釋迦佛前身，弟
即提婆達多前身。

須摩提買花供佛 釋迦本生故事。謂其曾為須摩提菩薩，以五百金錢向須
羅婆女買五莖蓮花供養燃燈佛，女不肯與，要之言：生生世世常為夫妻，
方與。菩薩為供佛故，乃許之。見《大智度論》卷三五等。

借花獻佛 佛本生故事。據《過去現在因果經》卷一載，釋迦牟尼前世曾
為善慧仙人，聞普光如來出世，心大歡喜，郤行供養。時燈照國王禮請普
光佛入城供養，將國內名花搜尋一空。善慧覓花獻佛，遇青衣人密藏七莖
蓮花而過，表衣人感動，贈以五莖蓮，願結生死之綠，又托以二花獻佛，
善慧至普光佛所，散五莖花，花於空中，夾佛兩邊。普光佛授記善慧，將
來成佛，號釋迦牟尼。

僧伽羅殺鬼女 釋迦牟尼前世曾為大商主子僧伽羅，率五百商人入海采
寶，遇風浪漂流至羅剎女國，被羅剎女誘入鐵城中，後悟其為鬼，精誠祈
禱，感一天馬來，與其同伴乘之脫險。羅剎女追至，誘惑未成，乃媚剎其
國王。國入立僧伽羅為王，率兵至海島羅剎女國，盡剎鬼女，名其國為僧
伽羅，即今錫蘭島。見《大唐西域記》卷十一等。

藥王燒臂 出《法華經·藥王菩薩本事品》。謂藥王菩薩往昔為喜見菩薩，
樂修苦行，發願以身體供養佛，於日月燈明佛前，以願力燒身，「其火燃千
二百歲，其身乃盡」。命終後轉生於日月淨明德佛國，值佛入滅，喜見收取
舍利，造八萬四千塔，又於大眾前燃臂，於七萬二千歲中，供養八萬四千
塔。後兩臂還復如故。

舍利佛退失大乘 舍利弗於六十劫中行菩薩道，廣行布施。有一婆羅門來
乞其眼，舍利弗出一眼與之，其人接過嗅之，嫌臭，唾而棄之於地，又以
腳踏之。舍利弗乃思惟：如此弊惡人等，難可度化，不如自己先解脫生死，
於是退大乘道，回向小乘。見《賢愚經》卷六、《六度集經》卷四、《大智
度論》卷十二等。

普明王實語 普明王，梵文名須陀須摩，晨朝欲入園遊戲，有一婆羅門
來乞施，王應諾出園後施予。入園遊戲時被飛行鬼王鹿足捉至山中，王涕
零如雨，鬼王問何以啼如小兒，王答言：我不畏死，唯畏失信於婆羅門，
並語其所以，鬼王乃放還，約七日後來。王還國布施婆羅門，傳位於太子，
欲還鬼王所，說偈云：「實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地
獄。我仱守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」鬼王見之稱嘆，放還王及
同系九十九王。見《大智度論》卷四。《仨王經》所說普明王為班足王所捉
事與此相類。

廣額生天 據北涼譯《涅槃經·梵行品》載：「波羅捺國有屠八名曰廣額，
於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒一日一夜。以是因緣，命終得為
北方天王毗沙門之子。」後來由此發揮出「放下屠刀，立地成佛」之說。

宏泓道者

聚沙為塔 《生經》卷四說，昔有五百幼童，在江邊遊戲，「聚沙興塔」，
時降驟雨，江水暴漲，五百童子被淹死，生兜率天，皆同發心修菩薩行。《法
句喻經》載五百獮猴負石作塔而禮拜之事，與此相類。《法華經·方便品》
云：若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，
皆已成佛道。

龍華三會 據《增一阿含經》卷四四，《彌勒下生經》說，未勒菩薩從兜率
天下生人間，坐龍華樹下成佛，三會說法，分別度九十六億人、九十四億
人、九十二億人成阿羅漢，稱龍華三會、龍華會。後世佛寺中於四月初八
日浴佛，以迎彌勒下生，亦稱龍華會。龍華樹梵文名奔那伽，謂其「枝如
寶龍，吐百寶華」（《彌勒大成佛經》），其花為龍所尚。

快目王施眼 見《賢愚經》卷六。謂昔有快目王，以仁慈治世，依佛法
修行布施。敵國之王使盲目婆羅門來乞王眼，王喜，剜兩眼著掌中，立誓
若當成佛道，應令此盲人因安我眼而得視。即以眼安盲人眼眶中，果見光
明。時天帝來問王有悔恨不。王言不悔，並誓曰：我剜眼布施，毫無悔恨，
以求佛道，若當成者，使我兩眼平復如故，誓已，兩眼復明，倍勝於前。

慈濟微命 據《毗奈耶雜事》卷五載，有南方二比丘欲往室羅伐禮佛，中
途熱渴，觀水有蟲，大以慈心不飲而喪身，直生於三十三天，以勝妙身禮
佛，得見道。小者飲水而趕路，後至，為佛喝責。

沙彌救蟻 出《雜寶藏經》等。有羅漢以神通觀知其沙彌弟子將於七日後
死，令歸家省親。沙彌歸途見蟻穴被水所淹，以土救之，七日後還至師處。
師怪而問之，以救蟻事告，羅漢謂其以一慈心而得延壽。

鵝珠 謂昔有一比丘，乞食至穿珠人家，珠師入舍為其取食，時有一鵝來
吞食其珠，珠師疑為比丘所偷，縛而棒打出血，比丘為護鵝命，忍而不言。
鵝來食血，被珠師打死，比丘方說，偈以明其事，珠師破鵝腹，見珠宛在，
出聲號哭。

羅漢驅龍 出《大毗婆沙論》卷四四等。謂昔日迦濕彌羅國有毒龍常擾惱
一寺中五百羅漢，五百羅漢共議入定，以神通力驅龍而不能，有一外來羅
漢至龍住處，彈指而言，龍聞聲即遠去，自言非用定力、神通力，唯因護
戒之力，使惡龍驚佈而去。

罽膩吒王 月支國王，約生西元一世紀時。據《付法藏因緣傳》卷五等載，
曾伐中天竺，獲馬鳴比丘及佛缽、一慈心雞而還。後與安息國戰，殺九億
人。悔懼，馬鳴為說消罪之法，尚征伐不已，為臣民所弒。死後生大海中，
為千頭魚，劍輪斫頭，痛不堪，有羅漢為鳴犍椎，苦痛止息，因請羅漢長
打犍椎。

四仙避死 出《增一阿含經》卷二三、《出曜經》卷二等。謂有四梵志兄弟，
各證五神通，自知七日後當死，商議以神通力逃避之。老大隱於大海中，
老二隱藏於須彌山腹，老三隱形於虛空，老四隱藏於鬧市人眾中，結果都
未能免死。佛陀以天眼觀見，乃說偈曰：「非空非海中，非入山石間，無有
地方所，脫之不受死。」

念佛免摩竭難 出《大悲經》、《譬喻經》等。謂有五百商人入海采寶，入
摩竭魚（巨鯨）之口，有優婆塞勸令眾人同聲稱念「南無佛」，得脫厄難。
居士死為鼻蟲 見《賢愚經》。謂昔舍衛刧中有一美婦人，整日攬鏡自照，
嬌慢自愛。一日渡海，遇到風浪，船破沒水而死，轉生為飛蟲，戀其故身，
從屍體口鼻眼中出入，戀著不去。

三人夢淫女開悟 有三人聞庵羅婆利等三淫女美麗無比，晝夜思念，便夢
與淫女玩樂。醒後思淫女不來，我亦不往，悟一切法悉皆如是，詣陀婆羅
菩薩所問此事，答言諸法皆從念生，念性本空，三人即得不退轉菩薩位。
見《大智度論》卷七等。

餓鬼食子 出《百緣經》等。謂古昔有一夫人因嫉妒其夫之妾懷孕，與藥
服之使墮胎，死後為餓鬼，一日一夜生之五百子，隨生隨食而猶不得飽。
雉救林火 昔野火燒林，林中有一雉為湣救眾生，以水灑林，以死為期，
感動天帝，即為滅火。見《經律異相》卷四八等。

劫初光音天下生 《增一阿含經》卷三三等說劫初光音天（二禪第三層天）
下至閻浮提，食地味而失神足，不能再還天上，為人類形成之始。將來火
災起時，人們將復返光音天。

修羅王隱藕絲孔 阿修羅王與天帝釋戰鬥，敗北，欲遁無所，乃以神通力
藏身於藉絲孔中。見《觀佛三昧海經》等。

頑石點頭 東晉竺道生入蘇州虎丘山講《涅槃經》，群石點頭，留下了「生
公說法，頑石點頭」的傳說。見《蓮社高賢傳》。

虎溪三笑 東晉慧遠法師居廬山，流泉繞寺，送客從不過溪橋，時虎輒鳴
號，故名虎溪。值陶潛、陸修靜（當時名道，士居山南）來訪，慧遠送二
人，與語相投，不覺過橋，因相與大笑。後人依此繪虎溪三笑圖，以寓懦
釋道三教和諧之意。見《廬山記》卷二等。

達摩面璧石 據傳禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺後的石洞中面璧九
年，其身形影印於石中。其石於軟隆時移置後殿，「即之一粗石，了無異處，
向之後退至五六尺外，漸有人形，至丈餘，則儼然一活達摩坐鏡中矣。」